方獻夫，字叔賢，廣東南海人。他一生下就死了父親，剛剛加冠成人就考中弘治十八年(1505)進士，改選為庶吉士。他正要告假回家侍養(yǎng)母親，母親也過世了，他于是住家守喪。正德年間，出任禮部主事，后調到吏部，升為員外郎。他同主事王守仁談論學問，喜歡上了守仁的學術，就請求王守仁將自己收為學生。不久后告病回鄉(xiāng)，在西樵山讀了十年書。

　　嘉靖改元的那個夏天他回朝去，路上得知“大禮”的討論還沒定案，他起草一篇奏疏說：

　　“前代的圣主制定禮制，本來是根據人情來的。君子論事，應當考慮名稱和事實的一致性。我看前些時候禮官所提出的主張，就有不合乎人情，名實不相符的地方，一方面死守《禮經》中的話，另一方面遵循宋儒的說教。我卻認為那樣不對。按《禮經？喪服傳》說：“什么樣的人可以做別人的繼承人呢？是支派子孫也就可以了?！庇终f：“大宗，是指尊貴者的統緒?！薄白鹳F者的統緒不能終斷，所以族人就讓支派的子孫繼為大宗。但是過繼的假子不能繼為大宗。”這樣看來，制定禮制的人們是認為只要是支派的子孫就可以做繼承人了，沒有非絕了別人家的后裔給這邊當繼承人的道理?，F在興獻帝只生陛下一個兒子，此外連個庶子也沒有，卻要讓他絕后而讓您做孝宗的兒子，這合乎人情嗎？況且過繼給別人做兒子，也該經過父親同意收他為兒子，兒子曾經把父親當父親侍奉過，所以父親死后兒子為他穿孝服?，F今孝宗曾經有武宗這個兒子，不曾收養(yǎng)陛下做自己的兒子。陛下對孝宗也不曾穿過三年的喪服，實際上也沒有給他當過兒子，卻有人要您強稱孝宗為父親，名實相一致沒有？提出這種意見來，看不出它和《禮經》中的話相符。

　　“又按程頤《濮議》說“英宗既然拿仁宗做了父親，就不該再稱濮王做父親”。這倒不是宋儒的說法不對，而是現在的事實不一樣。仁宗曾經把英宗養(yǎng)在宮廷中，事實上成為父子。孝宗不曾把陛下收養(yǎng)在宮廷中，這是第一點不同；孝宗有過武宗這么個兒子，仁宗不曾有過兒子，這是第二點不同；濮王當年還有別的兒子不會絕后，我們興獻帝就沒有別的兒子了，這是第三點不同。哪里能拿濮王的事和今天的事相比擬呢？提出這種意見來，看不出這些人會正確評述宋儒的學說。

　　“今天這個事，我曾經做過這么一種理解：陛下繼承孝宗、武宗，應該是繼承皇位而不是過繼做后裔。興獻和宗廟中的父祖之間的不同，在于他可稱為帝但不可以稱為宗。帝王家的事情和士人、百姓家不一樣。繼承帝位，是天下的公事，是三王制定的道理，過繼給人做兒子，是個人的私事，是后代才有的事。興獻可以稱帝，因為陛下是天子；不能稱為宗，是因為他事實上未曾坐過皇帝位。我懇求陛下指示大臣，還是稱孝宗為皇伯，興獻帝為皇考，在太廟之外另建一座廟祭祀他。這樣做了之后合乎人情，名實相符，不僅體現了前代圣王制定禮制的精神，而且也滿足了陛下您純真的孝心?！?/span>

　　奏疏寫成后，看到朝中大臣們在排斥不同意見，就不敢遞交上去。后來被桂萼看到，他就寫了一份報告連獻夫、席書的奏疏一起呈交上去了。世宗看后很高興，立刻發(fā)給大臣們討論。這下大臣們就把獻夫也看作奸邪，甚至不跟他往來了。獻夫于是想請假呆在家里，未獲批準，就遞交《大禮》上下兩篇論文，更詳盡地講了他的意見。當時世宗已經從南京召來張璁、桂萼，他們來后就被任命為翰林學士，獻夫被任命為侍講學士。反對的人蜂擁而起，獻夫自己也極力推辭，世宗最終用他們幾個的意見確定了“大禮”，獻夫因此跟張璁、桂萼一樣受到世宗的喜愛。四年(1525)冬季升為少詹事。但獻夫終究感到有所不安，后來還是請病假回家鄉(xiāng)去了。

　　嘉靖六年，獻夫應召入朝編撰《明倫大典》。他跟霍韜是同鄉(xiāng)，因為討論“大禮”而相互友好，又一起應召入朝，就聯合上書說“：自古以來極力主張入繼王位者應過繼給先帝當兒子的，宋朝沒有比司馬光還堅決的了，漢朝沒有比王莽更堅決的了。主張《濮議》的人，以司馬光為首，呂誨、范純仁、呂大防附和他，而司馬光的說法最能迷惑人。主持哀帝時‘大禮’討論的人，以王莽為首，師丹、甄邯、劉歆附和他，而王莽的說法流毒最深。宋儒實際上是陳述了王莽的說法，迷惑后人，耽誤后代的學者，我們認真查對《漢書》、《魏志》、《宋史》，粗略地收集了王莽、師丹、甄邯的奏議和當時事情的經過，以及魏明帝的詔書，關于濮園的議論文字，并把我們的論證附在后邊。請把這些交給纂修官，交相考訂，使天下的大臣們、兒子們都知道皇帝過繼給人做兒子的主張實際上是由王莽提出來的，這樣做往下可以掃除下邊群眾的疑惑，往上可以顯示陛下的孝心?！笔雷谠t令把這本書交給了史館。他們回朝不久，世宗就讓他總領大理寺的事務，和張璁、桂萼一起復審李福達一案。桂萼等人主張判馬錄腰斬，獻夫極力相爭才使馬錄減免死刑。當年九月，獻夫擔任了禮部右侍郎，仍兼學士，到經筵前擔任日講。不久又接桂萼當了吏部左侍郎，后來又接他當了禮部尚書。

　　獻夫比張璁、桂萼為人要寬厚、平和一些，遇事有時也跟他們爭論，堅持己見，不完全附和他們。桂萼為陳..翻案，奏請把原來的問訊官葉應驄等全逮起來，因為獻夫的話世宗才少逮了很多人。思恩、田州連年叛亂，獻夫奏請專責任用王守仁，罷免那里的鎮(zhèn)守宦官鄭潤、總兵官朱騏，世宗就把鄭潤、朱騏召了回來。思恩、田州平定以后，守仁主張修建、設置新城鎮(zhèn)，桂萼大肆攻擊他。獻夫一一列舉守仁的功勞，修建新城鎮(zhèn)的事才沒有中止。張璁、桂萼跟楊一清鬧矛盾，獻夫借發(fā)生災異的機會上書主張大家應同心同德，并且請求把貶官削籍或充軍的大臣余寬、馬明衡等人召回，成倍錄取進士。世宗頒詔稱贊，但余寬等人最終還是未予任用。獻夫認為尼姑、道姑的存在傷風害俗，請勒令她們還俗嫁人，世宗聽從了他的建議。又根據霍韜的建議，把沒有印牒的僧、道全部予以裁汰，拆毀私立的寺院和道觀。世宗想減輕陳皇后的喪葬儀式，獻夫據理力爭。不久以后，他又接替桂萼擔任吏部尚書。桂萼、張璁被罷官后，世宗詔令吏部清查他們兩個的黨羽分子。獻夫上書說“：陸粲等所彈劾的百十個人，弄錯的不少。過去攻擊張璁、桂萼的人被看作私黨給拿掉了，現在追隨張璁、桂萼的人再被看作私黨給拿掉，那么朝廷中官員們的災難什么時候才能算完呢？”于是奏請留用黃綰等二十三個人，貶斥儲良才等十二個人。良才這個人當初當過御史，在考察中被罷了官。他就上書攻擊楊廷和，指責吏部侍郎孟春等人是奸黨，桂萼因此奏請恢復了他的官職。到這時又被清算出去，當時輿論對此引以為快。安昌伯錢維圻死后，他的庶系哥哥維垣請求繼承他的爵位。獻夫上書講外戚的封爵不應當世襲，又列舉了漢、唐、宋朝的事例當作證據。世宗認為他說得對，把他的奏章交給大臣們討論，從此外戚就永遠斷除了世襲的封爵。

　　張璁、桂萼被召回后，羽林指揮劉永昌彈劾都督桂勇，言辭之間連及桂萼及兵部尚書李承勛。又彈劾御史廖自顯，使他因此被逮入獄。過后，又上書攻擊兵部郎中盧襄等。獻夫奏請把永昌治罪，不要讓奸人根據流言蜚語來打擊好人，世宗不聽，獻夫就自請離職，世宗也不答應。給事中孫應奎彈劾獻夫偏向自己的親友大理少卿洗光、太常卿彭澤，世宗不聽。都給事中夏言也彈劾獻夫打破選用官員的常規(guī)，把張璁厭惡的浙江參政黃卿調到陜西去了，讓張璁所喜歡的黨以平取代了他的職務；邪惡的彭澤破例升任太常；還有其他得到提拔的親信，都有跡可察；獻夫涉嫌收受賄賂，交通關節(jié)。這個奏疏遞上去以后，世宗傳令讓黃卿等各回原任。獻夫和張璁都上書作了辯解，并且請求離職。世宗偏不聽從他倆的意見，再次傳令讓黃卿等按照原先的決定各回原任。

　　不久，給事中薛甲上書說：“劉永昌以武夫的身份彈劾六部長官，張瀾是軍隊中冗員也敢批評勛臣，這樣以下犯上，誰知道發(fā)展下去會弄成什么樣子？我希望陛下維護廉潔者不爭，朝堂之臣不得隨便批評的道理，使地位卑微的官吏不敢放肆地亂加攻擊?！彼淖嗾孪掳l(fā)吏部后，獻夫奏請采納他的建議，由世宗指示都察院禁止吏民百姓上書，不許他們虛誑放肆，危害朝政，并告誡兩京給事御史及普天下撫按官員，凡上書論事，以大體為先，不要抓別人的小過失不放。當時，世宗正想擴大自己的耳目，全面掌握百官的情況，所以接到獻夫的奏議很不高興，宣布不加采納。于是給事中饒秀彈劾薛甲阿諛奉承，說：“自劉永昌以后，言官沒聽說過評議大臣的，只有夏言、孫應奎、趙漢談到過張璁、獻夫兩人，趙漢已被批評，夏言、應奎所奏上的都是用人、行政上的過失，薛甲卻指責為抓住細枝末節(jié)不放，自己卻在起勁歌頌某些大臣。貪婪、放肆到郭勛那樣，也不想讓人說，難道一定要讓大臣橫行霸道，讓一般官吏閉上嘴巴才成？萬一大臣中間藏了一個謀逆之人該怎么辦？”他的奏章遞上后，世宗認為他說得好，就交給吏部再行討論。薛甲這時上書作自我解釋，世宗厭棄他不等吏部奏議就私自辯護，傳令貶官兩級，把他調出去了。吏部認為薛甲已受了處分，就不再討論他們的奏章了。世宗卻責令要作出回答，并因此扣發(fā)獻夫一個月的俸祿，吏部的郎官扣發(fā)兩個月。獻夫很不自在，兩次上書稱病求退，世宗表示同意后，仍然空著這個位置等他病好。

　　嘉靖十年(1531)秋天，朝廷傳發(fā)詔書召他回朝。獻夫上書辭謝，舉薦梁材、汪钅宏或王廷相代替自己。世宗親自寫詔書稱贊他，并派遣行人蔡云爰前往催促他。蔡云爰到他家門口，獻夫卻偷偷跑進西樵山了，然后又稱病辭謝。不久使者又來了，并說要讓獻夫改任別的官，獻夫方勉強上路。第二年五月到達京城，世宗讓他以原來吏部尚書的名義兼武英殿大學士入內閣輔佐朝政。當初，世宗就曾賜給獻夫一枚銀章，上刻“忠誠直諒”，讓他有事情時密封上奏。獻夫回鄉(xiāng)時交還朝廷，到這時還像原來那樣又賜給他了。吏部尚書王瓊死后，世宗就讓獻夫掌管吏部的事。獻夫住在家里時，潔身自好，當地監(jiān)司前往拜見，他總是稱病謝絕。他家的一個姻親在郡中為非作歹，當地人屢次上訴，僉事龔大稔受理此案。獻夫還朝后，私下里吩咐過大稔。恰好這時大稔因故被罷官，他懷疑是獻夫干的，就上書列舉幾件獻夫干的違法的事，言辭之間又牽連霍韜。獻夫上書為自己作辯解，世宗又正喜歡獻夫，所以大稔就被逮捕，剝奪了官籍。這年十月有彗星出現在東井座，御史馮恩上書攻擊獻夫陰險毒辣，巧辯飾奸，玩弄權術，將危害國家，所以他一掌管吏部就出現了彗星。世宗惱了，把馮恩打入監(jiān)牢。獻夫也稱病請求退休，世宗傳詔以和緩的口氣表示不允許。

　　獻夫為人恬靜自守，不爭名奪利，接連受人彈劾后，就有些慚愧、畏縮。雖然掌握大權，還是氣息奄奄，精神不振。只有世宗想殺張延齡一事，他曾極力勸阻。當時桂萼已經死了，張璁最受寵信，也幾次被罷相了?；繇w、黃宗明議論政事只要不合世宗心意，世宗就把他們打入監(jiān)獄。獻夫看到世宗恩威不測，在職兩年，就三次上書稱病告老。世宗最后以獎賞的口吻頒發(fā)詔書同意他退休，讓他乘坐官方車馬回鄉(xiāng)，并發(fā)給他路費。他回鄉(xiāng)以后在家里住了十年才死去。生前他已被加封為柱國、少保，所以朝廷就在他死后追贈他為太保，謚文襄。

　　獻夫是因為討論“大禮”一下子顯貴的。他與張璁、桂萼多年共事，只是由于他對人對事看法比較平正、寬容，所以人們不怎么厭惡他。                                        

人物生平

弘治十八年(1505)，方獻夫中進士，任廣西某縣知縣。是時朱厚照被孝宗皇帝封王鎮(zhèn)守廣西，某夜夢自己頭戴白巾，便認不祥，眾人俱不解其意，厚照終日悶悶不樂。方獻夫便解釋道:"大王頭帶白布，是當皇帝的征兆，王字頭上加個白字，不正是皇帝嗎"?厚照聽后十分高興，不久，弘治駕崩，厚照登基作了武宗皇帝，建號正德。

廣東南海方獻夫紀念館武宗皇帝念方獻夫在廣西解夢之情，忠心有加，便召方獻夫進京，輔佐皇朝。

嘉靖繼位后，為使其母名正言順作皇太后，欲將其母靈位移入太廟，但一時苦于無人上本保奏。時有石灣人霍韜任禮部尚書，深知嘉靖的心思，但欲奏又不敢。巧逢方獻夫回京上任，霍滔對方獻夫說起此事，方獻夫勸道:大人為何不上本保奏此事呢?霍滔道:我若上奏時遇皇上大怒，無人保我，怎么辦呢?不如你上此本，倘有不測，我可保你。方獻夫便即日上朝奏請把嘉靖母親靈位移入太廟。嘉靖聽后十分歡喜地說:論才智沒有人比得上你!遂封方獻夫為武英殿大學士，入閣輔政。

正德十五年(1520)，一日方獻夫入朝見武宗皇帝，皇帝見他愁眉不展，便問道:卿家今日何以面色與往日不同呢?方獻夫答道:小臣雖在家吃穿不愁，恐防日后子孫不思長進，坐吃山空，破家敗業(yè)，未能報效國家。我在想這些事啊!皇帝問:"那怎么辦呢?"方獻夫道:若皇帝下詔保證或御筆批示:方家之產業(yè)將永不典賣。若有買者斬，若有賣者亦斬，就可以了?；实鄞饝从P下詔。后來，方獻夫的子孫恪守家傳祖訓，勤奮耕讀，自食其力，與鄰里和睦相處，時為鄉(xiāng)里傳為美談。

但方獻夫在朝恃寵放恣，攻者四起，上疏引疾去。卒，謚文襄。方獻夫墓原位于南海西樵鎮(zhèn)大崗山，1992年遷至孔邊村后山。該墓葬有方獻夫遺骨，墓外立有原墓地遷來的神道碑。

方獻夫生前著有《西樵山石泉書院記》。

史籍記載

《明史》卷一百九十六 列傳第八十四

方獻夫，字叔賢，南海人。生而孤。弱冠舉弘治十八年進士，改庶吉士。乞歸養(yǎng)母，遂丁母憂。正德中，授禮部主事，調吏部，進員外郎。與主事王守仁論學，悅之，遂請為弟子。尋謝病歸，讀書西樵山中者十年。

嘉靖改元，夏還朝，道聞"大禮"議未定，草疏曰:先王制禮，本緣人情。君子論事，當究名實。竊見近日

西樵山云海蓮臺禮官所議，有未合乎人情，未當乎名實者，一則守《禮經》之言，一則循宋儒之說也。臣獨以為不然。按《禮經·喪服》傳曰"何如而可以為人后?支子可也"。又曰"為人后者孰后?后大宗也"。"大宗者，尊之統也"。"不可以絕，故族人以支子后大宗也。適子不得后大宗"。為是禮者，蓋謂有支子而后可以為人后，未有絕人之后以為人后者也。今興獻帝止生陛下一人，別無支庶，乃使絕其后而后孝宗，豈人情哉!且為人后者，父嘗立之為子，子嘗事之為父，故卒而服其服。今孝宗嘗有武宗矣，未嘗以陛下為子。陛下于孝宗未嘗服三年之服，是實未嘗后孝宗也，而強稱之為考，豈名實哉!為是議者，未見其合于《禮經》之言也。

又按程頤《濮議》謂"英宗既以仁宗為父，不當以濮王為親"。此非宋儒之說不善，實今日之事不同。蓋仁宗嘗育英宗于宮中，是實為父子。孝宗未嘗育陛下于宮中，其不同者一。孝宗有武宗為子矣，仁宗未嘗有子也，其不同者二。濮王別有子可以不絕，興獻帝無別子也，其不同者三。豈得以濮王之事比今日之事哉?為是議者，未見其善述宋儒之說也。

若謂孝宗不可無后，故必欲陛下為子，此尤不達于大道者也。推孝宗之心，所以必欲有后者，在不絕祖宗之祀，不失天下社稷之重而已，豈必拘拘父子之稱，而后為有后哉。孝宗有武宗，武宗有陛下，是不絕祖宗之祀，不失天下社稷之重矣，是實為有后也。且武宗君天下十有六年。不忍孝宗之無后，獨忍武宗之無后乎?此尤不通之說也。夫興獻帝當父也，而不得父。孝宗不當父也，而強稱為父。武宗當繼也，而不得繼。是一舉而三失焉，臣未見其可也。

且天下未嘗有無父之國也。瞽瞍殺人，舜竊負而逃。今使陛下舍其父而有天下，陛下何以為心哉!臣知陛下純孝之心，寧不有天下，決不忍不父其父也。說者又謂興獻帝不當稱帝，此尤不達于大道者也。孟子曰"孝子之至，莫大乎尊親"。周公追王太王王季，子思以為達孝。豈有子為天子，父不得稱帝者乎?今日之事，臣嘗為之說曰:陛下之繼二宗，當繼統而不繼嗣。興獻之異群廟，在稱帝而不稱宗。夫帝王之體，與士庶不同。繼統者，天下之公，三王之道也。繼嗣者，一人之私，后世之事也。興獻之得稱帝者，以陛下為天子也。不得稱宗者，以實未嘗在位也。伏乞宣示朝臣，復稱孝宗曰'皇伯'，興獻帝曰'皇考'，別立廟祀之。夫然后合于人情，當乎名實，非唯得先王制禮之意，抑亦遂陛下純孝之心矣。

疏具，見廷臣方抵排異議，懼不敢上，為桂萼所見，與席書疏并表上之。帝大喜，立下廷議。廷臣遂目獻夫為奸邪，至不與往還。獻夫乃杜門乞假，既不得請，則進《大禮》上下二論，其說益詳。時已召張璁、桂萼于南京，至即用為翰林學士，而用獻夫為侍講學士。攻者四起，獻夫亦力辭。帝卒用諸人議定"大禮"，由是荷帝眷與璁、萼埒。四年冬進少詹事。獻夫終不自安，謝病歸。

六年召修《明倫大典》。獻夫與霍韜同里，以議禮相親善，又同赴召，乃合疏言:"自古力主為后之議者，宋莫甚于司馬光，漢莫甚于王莽。主《濮議》者，光為首，呂誨、范純仁、呂大防附之，而光之說惑人最甚。主哀帝議者，莽為首，師丹、甄邯、劉歆附之，而莽之說流毒最深。宋儒祖述王莽之說以惑萬世，誤后學。臣等謹按《漢書》、《魏志》、《宋史》，略采王莽、師丹、甄邯之奏，與其事始末，及魏明帝之詔，濮園之議，論正以附其后。乞付纂修官，參互考訂，俾天下臣子知為后之議實起于莽，宋儒之論實出于莽，下洗群疑，上彰圣孝。"詔語下其書于史館。還朝未幾，命署大理寺事，與璁、萼覆讞李福達獄。萼等議馬錄重辟，獻夫力爭得減死。其年九月拜禮部右侍郎，仍兼學士，直經筵日講。尋代萼為吏部左侍郎，復代為禮部尚書?！?a target="_blank" style="margin: 0px; padding: 0px; color: rgb(19, 110, 194);">明倫大典》成，加太子太保。

獻夫視璁、萼性寬平，遇事亦間有執(zhí)持，不盡與附會。萼反陳洸獄，請盡逮問官葉應驄等，以獻夫言多免逮。思恩、田州比歲亂，獻夫請專任王守仁，而罷鎮(zhèn)守中官鄭潤、總兵官朱騏，帝乃召潤、騏還。思、田既平，守仁議筑城建邑，萼痛詆之。獻夫歷陳其功狀，筑城得毋止。璁、萼與楊一清構，獻夫因災異進和衷之說，且請收召謫戍削籍余寬、馬明衡輩，而倍取進士之數。帝優(yōu)詔答之，寬等卒不用。獻夫以尼僧、道姑傷風化，請勒令改嫁，帝從之。又因霍韜言，盡汰僧道無牒、毀寺觀私創(chuàng)者。帝欲殺陳后喪，獻夫引禮固爭。尋復代萼為吏部尚書。萼、璁罷政，詔吏部核兩人私黨。獻夫言:"陸粲等所劾百十人，誣者不少。昔攻璁、萼者，以為黨而去之。今附璁、萼者，又以為黨而去之?？N紳之禍何時已。"乃奏留黃綰等二十三人，而黜儲良才等十二人。良才者，初為御史，以考察黜。上疏詆楊廷和，指吏部侍郎孟春等為奸黨，萼因請復其職。至是斥去，時論快之。安昌伯錢維圻卒，庶兄維垣請嗣爵。獻夫言外戚之封不當世及，歷引漢、唐、宋事為證。帝善其言，下廷議，外戚遂永絕世封。

璁、萼既召還，羽林指揮劉永昌劾都督桂勇，語侵萼及兵部尚書李承勛。又劾御史廖自顯，自顯坐逮。已，又訐兵部郎中盧襄等。獻夫請按治永昌，毋令奸人以蜚語中善類。帝不從。獻夫遂求退，帝亦不允。給事中孫應奎劾獻夫私其親故大理少卿洗光、太常卿彭澤。帝不聽。都給事中夏言亦劾獻夫壞選法，徙張璁所惡浙江參政黃卿于陜西，而用璁所愛黨以平代，邪回之彭澤逾等躐遷太常，及他所私昵，皆有跡，疑獻夫交通賄賂。疏入，帝令卿等還故官。獻夫及璁疏辨，因引退。帝重違二人意，復令卿等如前擬。

頃之，給事中薛甲言:"劉永昌以武夫劾冢宰，張瀾以軍余劾勛臣，下凌上替，不知所止，愿存廉遠堂高之義，俾小人不得肆攻訐。"章下吏部。獻夫等請從甲言，敕都察院嚴禁吏民，毋得讠壽張亂政，并飭兩京給事御史及天下撫按官論事，先大體毋責小疵。當是時，帝方欲廣耳目，周知百僚情偽，得獻夫議不懌，報罷。于是給事中饒秀劾甲阿附:"自劉永昌后，言官未聞議大臣，獨夏言、孫應奎、趙漢議及璁、獻夫耳。漢已蒙詰譴，言、應奎所奏皆用人行政之失，甲乃指為毛舉細故，而頌大臣不已。貪縱如郭勛，亦不欲人言。必使大臣橫行，群臣緘口。萬一有逆人廁其間，奈何!"奏入，帝心善其言。下吏部再議。甲具疏自明，帝惡其不俟部奏，命削二官出之外。部謂甲已處分，不復更議。帝責令置對，停獻夫俸一月，郎官倍之。獻夫不自得，兩疏引疾。帝即報允，然猶虛位以俟。

十年秋有詔召還。獻夫疏辭，舉梁材、汪鋐、王廷相自代。帝手詔褒答，遣行人蔡叆趣之。叆及門，獻夫潛入西樵，以疾辭。既而使命再至，云將別用，乃就道。明年五月至京，命以故官兼武英殿大學士入閣輔政。初，賜獻夫銀章曰"忠誠直諒"，令有事密封奏聞。獻夫歸，上之朝，至是復賜如故。吏部尚書王瓊卒，命獻夫掌之。獻夫家居，引體自尊，監(jiān)司謁見，輒稱疾不報。家人姻黨橫于郡中，鄉(xiāng)人屢訐告，僉事龔大稔聽之。獻夫還朝，囑大稔。會大稔坐事落職，疑獻夫為之，遂上疏列其不法數事，詞連霍韜。獻夫疏辨，帝方眷獻夫，大稔遂被逮削籍。十月彗見東井。御史馮恩詆獻夫兇奸肆巧辨，播弄威福，將不利于國家，故獻夫掌吏部而彗見。帝怒，下之獄。獻夫亦引疾乞休，優(yōu)詔不允。

獻夫飾恬退名，連被劾，中恧。雖執(zhí)大政，氣厭厭不振。獨帝欲殺張延齡，常力爭。而其時桂萼已前卒。張璁最寵，罷相者屢矣。霍韜、黃宗明言事一不當，輒下之吏。獻夫見帝恩威不測，居職二歲，三疏引疾。帝優(yōu)詔許之，令乘傳，予道里費。家居十年卒。先已加柱國、少保，乃贈太保，謚文襄。

獻夫緣議禮驟貴。與璁、萼共事，持論頗平恕，故人不甚惡之。                      

傳說故事

折疊莫少年巧對國老

傳說方獻夫辭官歸鄉(xiāng)后，在鄉(xiāng)里興建方氏大夫祠，為自己樹碑立傳。興建期間， "凡是經過工地的行人，一

莫少年巧對國老律拘捕來擔泥或干雜工一天。"來往行人，怨聲載道。消息傳到附近一位年方十五的莫姓少年耳朵里，他憤憤不平，決心在老虎頭上捉虱子。

一天早上，莫少年故意從工地走過，方國老的仆人連忙把他拉住，要罰他擔泥填宅基。莫少年不干，老方趕來見這少年乳臭未干，竟敢頂撞自已，想他是有點才學吧，不如考考他。如果答不上來，再重重處罰他。于是老方把臉沉下來說:"看你年紀輕輕，竟然斗膽頂撞老夫，該當何罪?現老夫出一上聯，你如果對得上，赦你無罪放行;若對不上，嘿!要加罰三個月苦役。"說完隨口吟道:"嶺頂蒼松久經風霜方國老;"這一上聯是夸耀自己的經歷。莫少年略一思索便脫口而出:"池邊春草未逢雨露莫先生。"這一下聯，既工整又貼切，暗說了自己年紀尚幼，未有機緣之意。方國老一聽連連稱贊說:"對得好!對得好!老夫赦你無罪，準予放行。"

折疊妙對對聯

弘治年間，南海西樵有位方獻夫，少時與諸友游西樵，至波斯庵時遇見一位童顏黑發(fā)的老者。老者指著庵前山澗溪水中小魚，對眾少年說:大家游山，我們庵前相遇，也算一種緣份。我出一對:"水淺魚游魚倒游"未知你們能否對否?

諸友均未能對，方獻夫略為沉思對道:"山高云飛云接天。"長者聽罷，拍手稱奇，口中念念有詞，遂即遠去。

折疊西樵大餅

傳說，方獻夫任吏部尚書時，一天四更起床，洗漱完畢，準備用早點，豈料仆人遲遲未呈上來。他到廚房一看，見案板上有已發(fā)酵好的面團，便急中生智，叫廚子在面團中加入雞蛋和糖揉勻，做成一個大餅子，

西樵大餅放在爐子上烤。一會兒餅子烤好，方獻夫用包袱布包好，命轎夫起轎，匆匆上朝去了。

方獻夫來到朝房，見還有時間，便拿餅子就著清茶吃了起來，餅子松軟甘香，十分可口。同僚們聞到餅香四溢，都咽口水了，有官員還探過頭來問吃什么餅子。方獻夫故鄉(xiāng)情濃，不假思索便說:"這是西樵大餅。"散朝后，方獻夫命廚子如法炮制，做了幾十個大餅子，第二天上朝時帶到朝房，分給同僚享用。同僚們邊吃邊嘖嘖稱贊餅子可口，西樵大餅便在朝中美名揚了。

后來方獻夫稱病還鄉(xiāng)，在西樵山設石泉書院講學10年，將制餅方法傳授給山民。加上西樵山上有好泉水，制出的西樵大餅更可口了，又因為大餅形如滿月，有花好月圓的好寓意，因此西樵人嫁娶喜慶、探親都以此作禮品送人，這個傳統風俗一直保持到現在。