一、
藝術(shù)是什么？為了回答這個(gè)問題，克羅齊采取了先破后立的方法。他關(guān)注的首先是傳統(tǒng)文論中的謬誤。通過對(duì)這些謬誤的駁斥，克羅齊闡明了藝術(shù)不是什么，并以此來界說藝術(shù)。換言之，在克羅齊看來，要說明藝術(shù)是什么，首先要說明它不是什么。只有通過對(duì)藝術(shù)不是什么的分析，才能得出藝術(shù)是什么的結(jié)論。
(一)藝術(shù)不是什么
最初，克羅齊曾對(duì)藝術(shù)做出過四個(gè)否定性的界定：
1. 藝術(shù)不是物理的事實(shí)
克羅齊認(rèn)為，人的心靈由于愛慕美的事物，總是急于從外部自然中尋找出事物美的原因，例如某種顏色是美的，某種形狀或某種聲音是美的等。其中典型的例子如畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于“數(shù)的和諧”的觀點(diǎn)。這種做法實(shí)際上就是從事物的物理事實(shí)上去尋找事物美的原因?？肆_齊認(rèn)為，這種做法是錯(cuò)誤的。他從兩個(gè)方面來批判這種思路。首先，他認(rèn)為，藝術(shù)是真
實(shí)的，而物理事實(shí)是不真實(shí)的，因此藝術(shù)不是物理事實(shí)。為什么說物理事實(shí)是不真實(shí)的呢？克羅齊從他的唯心主義哲學(xué)觀出發(fā)來考慮這個(gè)問題。他認(rèn)為，只有心靈的才是真實(shí)的。藝術(shù)是一種心靈活動(dòng)，是心靈所能掌握的東西，所以是真實(shí)的；與此對(duì)立的是“被動(dòng)的”自然，物理事實(shí)只是自然，而不是心靈活動(dòng)，所以是不真實(shí)的?？傊拔锢硎聦?shí)并不擁有現(xiàn)實(shí)，而許多人為之獻(xiàn)出畢生精力并從中得到崇高樂趣的藝術(shù)則是高度真實(shí)的；物理事實(shí)是不真實(shí)的，因此，藝術(shù)不可能是物理事實(shí)。””其次，克羅齊指出，不能用物理的方法來構(gòu)成藝術(shù)。例如，我們撇開詩的含義，不去欣賞詩，而去數(shù)一遍詩的詞數(shù)，并且把單詞分為音節(jié)和字母；這種工作對(duì)排字工人或許有用，但對(duì)藝術(shù)的欣賞者和學(xué)者卻毫無用處，因?yàn)檫@些物理的事實(shí)與詩的美毫無關(guān)系。如果我們不去考慮雕像的審美效果，而去稱雕像的重量，量雕像的大小，這種工作對(duì)包裝雕像的工人有用，但對(duì)欣賞雕像的人卻毫無用處，因?yàn)檫@些物理的事實(shí)與雕像的美也沒有關(guān)系。這樣看來，既然藝術(shù)不是物理的事實(shí)，那么，“當(dāng)我們要去看透藝術(shù)活動(dòng)的本質(zhì)和方式的時(shí)候，用物理的方法去構(gòu)成藝術(shù)完全是無用的?！薄边@里透露出克羅齊思想的一個(gè)特征，那就是注重精神而忽略物質(zhì)的因素?？肆_齊正是由于做出了這個(gè)否定，才最終走向了他獨(dú)特的表現(xiàn)主義理論。
2. 藝術(shù)不是功利活動(dòng)
克羅齊認(rèn)為，功利活動(dòng)有兩個(gè)特點(diǎn)，一是有用，二是傾向于求得快感和避免痛感，而藝術(shù)與這兩方面都沒有關(guān)系。首先，藝術(shù)沒有實(shí)際的用處；其次，藝術(shù)給人帶來的是美感而不是快感?？肆_齊著意區(qū)別了美感和快感。他認(rèn)為，喝水解渴的快感，露天散步、伸展一下四肢以便使血液循環(huán)更加暢通的快感，或者獲得盼望已久的工作崗位以使我們?cè)趯?shí)際生活中安
頓下來的那種快感等等，都與藝術(shù)無關(guān)。藝術(shù)帶給人的美感與這些快感完全不同。他還舉例說，比如，一幅畫可能是丑的，但是，這幅畫所畫的人物是我們所熟悉的一位朋友，因而這幅畫引起了我們愉快的回憶；這樣的一幅畫不能帶給我們美感，卻可以帶給我們快感。反之，一幅畫可能是美的，它能帶給我們美感；但這幅畫被我們的對(duì)手或敵人所利用，因而傷害了我們，使我們怒火中燒。這樣的一幅畫沒有帶給我們快感，卻帶給了我們美感，這也充分說明，美感與快感具有完全不同的性質(zhì)。因此，他反對(duì)美學(xué)史上的游戲說，弗洛伊德的性欲說等。當(dāng)然，克羅齊也承認(rèn)，快感主義美學(xué)(即認(rèn)為“美感即快感”的美學(xué)理論)也有其相對(duì)的合理性，因?yàn)槊栏信c快感常常是相伴隨的，盡管兩者并不是同一的。如果說，克羅齊的第一個(gè)否定是對(duì)藝術(shù)物質(zhì)性的否定，進(jìn)而轉(zhuǎn)向?qū)裥缘目隙ǖ脑挘敲?，這個(gè)否定則是通過對(duì)功利性的否定，通過對(duì)生理快感的否定，再次肯定了藝術(shù)活動(dòng)的純粹精神特性。
3. 藝術(shù)不是道德活動(dòng)
克羅齊認(rèn)為，審美判斷和道德判斷是完全不同的兩種判斷。他從三個(gè)方面來進(jìn)行論證。第一，道德活動(dòng)盡管不等于功利，但它必然涉及到功利的考慮；而功利的考慮和審美無關(guān)。第二，道德的完善不能造就藝術(shù)的完善，道德的區(qū)分不能用于藝術(shù)?？肆_齊說：“善良的意志能造就一個(gè)誠實(shí)的人，卻不見得能造就一個(gè)藝術(shù)家?！奔词挂粋€(gè)審美的意象顯現(xiàn)出：一個(gè)
道德上可褒或可貶的行為，但是這個(gè)意象本身在道德上是無所謂褒貶的。世間沒有一條刑律可以將一個(gè)意象判刑或處死，世間也沒有一個(gè)法庭，或一個(gè)具有理性的人會(huì)把意象作為他進(jìn)行道德評(píng)判的對(duì)象。說一個(gè)意象是道德的或不道德的，就如同說一個(gè)三角形或正方形是道德的或不道德的一樣荒謬；因?yàn)檫@些意象猶如音樂家頭腦中的音符，具有純藝術(shù)的功能。
第三，傳統(tǒng)上對(duì)藝術(shù)的各種道德功能的強(qiáng)調(diào)，實(shí)際上都是強(qiáng)加給藝術(shù)的，并不是藝術(shù)本來的特征和功能?？肆_齊說：“加給藝術(shù)的目的，如：把人們引向善良，使人們?cè)骱扌皭海m正或改善風(fēng)俗習(xí)慣等，都是道德學(xué)說的派生物；在對(duì)下層階級(jí)的教育中要求藝術(shù)家給予合作，去加強(qiáng)人民的民族性、戰(zhàn)斗性，去傳播勤勞樸素的生活理想，這也是道德學(xué)說的派生物。這些事情是藝術(shù)所做不到的，正象幾何學(xué)也做不到一樣?！边@個(gè)區(qū)分實(shí)際上是對(duì)以道德判斷來取代審美判斷的傳統(tǒng)美學(xué)的一種反擊，它體現(xiàn)出克羅齊對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)自律性及其發(fā)展趨勢的敏銳把握。
4. 藝術(shù)不是概念或邏輯活動(dòng)
克羅齊是從藝術(shù)的意象性出發(fā)，來區(qū)別藝術(shù)和概念的。他說：“意象性這個(gè)特征把直覺和概念區(qū)別開來，把藝術(shù)和哲學(xué)、歷史區(qū)別開來，也把藝術(shù)同對(duì)一般的肯定及對(duì)所發(fā)生的事情的知覺或敘述區(qū)別開來。意象性是藝術(shù)固有的優(yōu)點(diǎn)：意象性中剛一產(chǎn)生出思考和判斷，藝術(shù)就消散，就死去：它死在變成批評(píng)家的藝術(shù)家身上，死在那些冥想者身上，他們由著迷藝
術(shù)的欣賞者變成了冷靜觀察生活的人?！蹦敲?，什么是“意象性”(ideality)呢？ideality這個(gè)詞的詞根idea源于希臘文，意思是外物在人的頭腦中形成的形象。一件事物印人我們頭腦中，我們心中便知道它有如何的形象，對(duì)于那個(gè)事物就有一個(gè)idea。藝術(shù)所給予我們的是形象，當(dāng)然也是具有“意象性”的。人們總是把審美的知識(shí)比做夢境，而把概念的邏
輯的知識(shí)比做清醒狀態(tài)；換言之，人們總是認(rèn)為概念的邏輯的知識(shí)是真的，而藝術(shù)是假的。而在克羅齊看來，在審視一件藝術(shù)品時(shí)，誰要是問藝術(shù)家所表現(xiàn)的東西從推理上或歷史上說是真的還是假的，那他就是問了一個(gè)毫無意思的問題，因?yàn)楦拍畹倪壿嫷闹R(shí)的目的在于區(qū)分現(xiàn)實(shí)(real)與非現(xiàn)實(shí)，而藝術(shù)由于其意象性，其特點(diǎn)恰恰在于現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)的難以區(qū)分。克羅齊通過對(duì)邏輯的知識(shí)和直覺的表現(xiàn)之間的嚴(yán)格區(qū)分，為藝術(shù)自身的某種合法化確立了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？肆_齊在后來為《大英百科全書》寫的“美學(xué)”條目中，進(jìn)一步地否定了更多的內(nèi)容，從這四個(gè)否定發(fā)展到七個(gè)否定，即：(1)藝術(shù)不是哲學(xué)，這使得藝術(shù)和一切邏輯的抽象的活動(dòng)區(qū)別開來，它屬于形象的范圍；(2)藝術(shù)不是歷史，即藝術(shù)不同于事實(shí)，無需在藝術(shù)品面前做出真?zhèn)闻袛啵?3)藝術(shù)不是自然科學(xué)；(4)藝術(shù)不是想象的游戲，而是一種幻想活動(dòng)，因?yàn)樵谒囆g(shù)中，想象被激情化解為明確的直覺；(5)藝術(shù)不是直接的情感，而是經(jīng)過升華的“精神表現(xiàn)”，它表達(dá)出情感的“普遍性”和“無限性”；(6)藝術(shù)不是解說和宣講，也就是說，藝術(shù)是不含有實(shí)用目的的活動(dòng)，不能把手段溶化到目的之中去，藝術(shù)的特征是席勒所說的某種“不確定性”；(7)最后，藝術(shù)和其他任何實(shí)用活動(dòng)都無關(guān)。P16-20
