武當(dāng)山玉虛宮。資料圖片
千百年來，信徒們在武當(dāng)山神道上攀爬，追尋內(nèi)心深處的信仰。資料圖片
這是關(guān)于一座大山的追憶。2500年前，便有信徒們不遠(yuǎn)萬里，前往此地共祈太和。他們仰望追尋的并不僅僅是那些肉眼能見到的巍峨殿堂，而是盤桓在他們靈魂深處的那份對先人的崇敬和對自然的禮贊。
武當(dāng)山與清皇室的第一次親密接觸
武當(dāng)山原本叫太和山。以“太和”為山名，帶有濃厚的道家色彩，也表達(dá)了古人美好的愿望——天與地和諧、人與自然和諧、人與人和諧以及自我的和諧。
每年清明時節(jié)是武當(dāng)山茶場最忙碌的時候。相傳，古代的道士們直接含嚼茶樹鮮葉，汲取茶汁，在咀嚼中感受到茶葉的芬芳，以清心明目。久而久之，漸漸形成了沏茶品飲的習(xí)俗。《道藏》中說“茶味似道意”。武當(dāng)?shù)啦瑁虻靥幬洚?dāng)太和山，亦名太和茶。道士們飲此茶，可品味人生，參破“苦諦”。心境遂平和至及，謂之“太和”。
武當(dāng)山玄武神是明朝的護(hù)國家神，明朝的歷代皇帝都對他崇奉有加，這使得清王室一統(tǒng)江山后一方面對武當(dāng)山敬而遠(yuǎn)之。另一方面，玄武神在不斷的演變中成了掌管皇帝壽命的神，這又讓清朝皇帝對武當(dāng)山不敢魯莽處之。《清實錄》中記載，故宮欽安殿內(nèi)供奉著玄武神。每年皇帝壽辰的時候，清皇室都會在殿內(nèi)舉行盛大的祭祀活動。
1673年，武當(dāng)山的道長們聽到了一個不同尋常的消息，清康熙皇帝將要派御前侍衛(wèi)來祭拜武當(dāng)山主神玄天上帝（玄武神）。這是明朝滅亡后，武當(dāng)山與清皇室的第一次親密接觸。
今天，在去往武當(dāng)山最高峰的途中仍留存著一塊石碑，碑文記錄了康熙十二年（1673年）玄燁派御前侍衛(wèi)前來為祭拜玄武神、為皇太后祈壽的歷史。這一年，8歲登基的愛新覺羅·玄燁已整整20歲。究竟發(fā)生了什么事，使得康熙要特意派人來武當(dāng)山祭拜呢？
祭拜玄武神背后的玄機(jī)
1673年，康熙想要完成一件他的父皇（順治皇帝）想做卻迫于現(xiàn)實無法實施的事情。那就是將割據(jù)給廣東、云南、福建3位藩王的權(quán)力收回，史稱“削藩”。歷史又一次上演著權(quán)力角逐的乾坤大挪移，而讓少年天子感到棘手的是云南平西王吳三桂。當(dāng)時在南方的平西王吳三桂，仿照武當(dāng)山金殿，在云南昆明東邊的雞鳴山上鑄造了一個金殿，里面供奉的也是玄武神。自明朝永樂皇帝大修武當(dāng)山以來，武當(dāng)山最高峰頂?shù)慕鸬罹褪腔蕶?quán)與神權(quán)的象征。以紫金城為界，朝山的香客們只能在南天門外遙拜玄武神。大頂之上的金殿是皇帝才能享用的祭祀場所。如今，一個藩王居然私自在云南修建了同等規(guī)制的金殿。這件事情讓康熙皇帝大為震怒。
今天，大頂之上的金殿是慕名而來的游客們最重要的一站。在導(dǎo)游的帶領(lǐng)下，游客們摩挲著環(huán)繞金殿的銅欄桿，他們相信這樣會給自己帶來好運(yùn)。絡(luò)繹不絕的香客們把欄桿摩挲得光亮如新。這些護(hù)欄來歷非凡。那是400多年前的明萬歷年間，云南的道教信眾帶著由各家各戶捐贈的148根護(hù)欄，從橫斷山脈一路翻山越嶺，歷經(jīng)1500公里路程來到武當(dāng)山，在朝圣時敬獻(xiàn)給玄武神的。
這一切足以說明在吳三桂的領(lǐng)地，玄武信仰久已深入民心。吳三桂坐擁雄兵，此時修金殿又有何居心？一瞬間，康熙聯(lián)想到了明永樂皇帝朱棣。他與吳三桂同為藩王出身。莫非，吳三桂也有稱帝之心？細(xì)細(xì)思量后，康熙在侍衛(wèi)完成祭祀之后，讓他們執(zhí)行了一件秘密的任務(wù)——帶一幅武當(dāng)山全景圖回宮。
“帶回宮一個武當(dāng)山的全景圖，康熙的主要目的是了解武當(dāng)山地區(qū)的地形，做好軍事上的準(zhǔn)備，當(dāng)然我認(rèn)為這當(dāng)中還有康熙對武當(dāng)山景觀的仰慕，他想進(jìn)一步了解武當(dāng)山的道教建筑和山川景觀。”湖北武當(dāng)文化研究會會長楊立志說。
果然，第二年，即1674年，吳三桂叛亂，他的心腹在武當(dāng)山起兵呼應(yīng)。因為有了充足的準(zhǔn)備，清兵在武當(dāng)山完勝叛軍。
失去皇室恩寵，回歸自然
1681年，歷經(jīng)8年的三藩之亂平定。28歲的康熙皇帝更加從容自信，他屹立在清王朝的中央，如一棵根深葉茂的大樹。這一年，康熙皇帝派人前往武當(dāng)山敬香，同時送去的還有他手書的5塊匾額，分別懸掛于紫霄宮、五龍宮、玉虛宮和金殿。300多年來，只有懸掛于金殿玄武神上方的匾額保留至今。在香火的熏染下，“金光妙相”四字通體烏亮?；蛟S，只有這4個字，才能表達(dá)康熙對玄武神的感激與敬仰。
此后，30多個春去冬來，武當(dāng)山安然度過了雍正王朝。1736年，清乾隆皇帝登基。幾乎是剛剛即位，乾隆帝便昭告天下，永久免除朝圣者到武當(dāng)山進(jìn)香時的香稅。香稅，亦稱香錢，是指對朝山進(jìn)香的人征收的一種賦稅。明弘治六年（1493年），“委官于太和宮金殿內(nèi)，收受香錢”，這標(biāo)志著武當(dāng)山征收香稅的開端。明史中記有“太和山歲收香錢（白銀）約四千余（兩）”，香稅自征收伊始，就成為武當(dāng)山經(jīng)濟(jì)收入的重要來源之一。
據(jù)華中師范大學(xué)歷史學(xué)博士梅莉考察：“武當(dāng)山應(yīng)該是所有宗教名山中最先收香稅的地方，因為在明以前是沒有香稅記載的。乾隆皇帝對香稅征收制度的廢除，表示從此以后武當(dāng)山失去了主要經(jīng)濟(jì)來源。”
武當(dāng)山當(dāng)時香火的興盛，可以從武當(dāng)山博物館中的一件文物得到體現(xiàn)。這是一件明萬歷年間的珍貴文物。它整體為圓形，周身完整記錄了靜樂國太子從入武當(dāng)山修道到最后貴為玄天上帝的修仙故事。這件布局緊湊而極富想象力的藝術(shù)珍品并非宮廷御賜，而是由山西平陽府（今臨汾市）的道教信眾集資鑄造的，銘文上鐫刻著100多位信眾的姓名和捐資數(shù)額。
歲月荏苒，朝代更替，大山卻一直在那里。它在靜默中贏得尊崇，又在靜默中容忍蕭瑟。始終不曾離開這座大山的，不是給過它威名供奉的歷朝君王，而是山中的尋常子民。
玄武信仰在臺灣生根發(fā)芽
清朝時，雖然武當(dāng)山較少受到皇家的扶持。但在民間，這座大山的影響仍舊綿延擴(kuò)展。玄武信仰漂洋過海，在中國臺灣生根發(fā)芽。據(jù)臺灣史志記載，早在清順治年間鄭成功收復(fù)臺灣的過程中，玄武信仰就跟著鄭成功的船只到了臺灣。1687年，武當(dāng)山正一派道士湖北谷城人洪氏三兄弟東渡臺灣，建廟崇祀玄武大帝。
臺灣《道教月刊》雜志社社長羅弘鉦介紹說，一直以來，臺灣當(dāng)?shù)匾恍┍容^有代表性的公廟在舉行祭祀活動時，有一部分人還會面對武當(dāng)山方向進(jìn)行遙祭。事實上，兩岸之間的文化，或是宗教信仰，很多東西都是一脈相承的，尤其兩岸往來日益密切之后，這種體現(xiàn)越來越明顯。
同根同源，同一個信仰。史書記載，玄武大帝在農(nóng)歷九月初九得道升仙。每年的此日，武當(dāng)山紫霄宮都會迎來四方香客。多年來，臺灣進(jìn)香團(tuán)從未爽約。自1988年以來，到武當(dāng)山玄天宮觀朝圣謁祖的臺灣同胞日益增多。據(jù)不完全統(tǒng)計，近20年來共有500多個臺灣朝圣謁祖團(tuán)來武當(dāng)山進(jìn)香，總?cè)藬?shù)達(dá)6萬余人。
中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究員王卡介紹說，“清朝以后，武當(dāng)山玄武信仰不光影響到我國臺灣，而且影響到中國周邊的國家，比如越南河內(nèi)就有真武廟，廟內(nèi)供有我們清朝康乾時代造的真武神像，越南人民就是把他們當(dāng)做保護(hù)神來崇拜的。”
“很多外國人也到武當(dāng)山來修煉。因為武當(dāng)山融匯了中華文化內(nèi)在的、美好的傳統(tǒng)和精神，也就是太極思想、太和思想、和諧理念。”武當(dāng)山旅游經(jīng)濟(jì)特區(qū)管委會李發(fā)平如是說。
2007年，武當(dāng)山玉虛宮重修工程啟動。在這個被速度和效率裹挾著疾行的年代，武當(dāng)山古建筑的重建工程卻有著修舊如舊、不急不火的悠然。老工匠們耐心地指導(dǎo)著徒弟們，憑借這一磚一瓦、一筆一畫來續(xù)寫武當(dāng)?shù)妮x煌?；蛟S，他們在殘垣斷壁間悟出了一個道理：經(jīng)典從來不是一夜寫就的。
