壹?前言
心，是吾人現(xiàn)前一念靈知的性體，圓明寂照，不生不滅；是諸佛的法身，眾生的慧命，具足一切功德智慧，永離一切顛倒妄想。心，是人人本具，個(gè)個(gè)不缺，只因無(wú)明煩惱遮蔽，不自覺(jué)知。如果有人能識(shí)得它，大事立即成辦，妙用無(wú)窮。但是要怎樣才能認(rèn)識(shí)心呢？
貳?心在那裡
心，無(wú)來(lái)無(wú)去，無(wú)方無(wú)所，不在內(nèi)，不在外，也不在中間，不可以蹤跡尋覓。《楞嚴(yán)經(jīng)》有一段佛陀和阿難尊者關(guān)於「心在何處」的七次問(wèn)答，阿難尊者妄計(jì)心在身內(nèi)、心在身外、心潛根裏、心見(jiàn)內(nèi)、心隨生、心在中間、心住無(wú)著，均被佛陀一一破斥，這就是「七處徵心」。那麼「心」到底在那裏呢？
心雖無(wú)蹤跡可尋，然而大用現(xiàn)前時(shí)，這裏也見(jiàn)心，那裏也見(jiàn)心。所謂「內(nèi)外中間一總無(wú)，境上施為渾大有」。心，豎窮三際，橫遍十方，處處皆是，時(shí)時(shí)存在，要到那裏找尋？
心既不可以形相取，也不可以蹤跡尋，又說(shuō)無(wú)處不是，無(wú)時(shí)不有，那麼，心究竟在那裏？
唐朝懷讓禪師有一次去參嵩山安禪師，問(wèn)道：「如何是祖師西來(lái)意？」
嵩山安反問(wèn)：「怎麼不問(wèn)自己呢？」
又問(wèn)：「如何是自己意？」
師答：「清觀密作用?！?
又問(wèn)：「如何是密作用？」安禪師以眼開(kāi)合示之，懷讓禪師於是言下開(kāi)悟。
開(kāi)合的是眼(父母所生的肉眼)，能使它開(kāi)合的是性(真心本性)。它時(shí)刻不離我們，卻一向?yàn)槭廊怂雎远恢?，因此以密作用稱之(密是不顯露的意思，明明不無(wú)，而不自覺(jué)知，所以說(shuō)密作用，即指真心)。有偈云：「要識(shí)本來(lái)人，直下須親薦，尋常日用中，不隔一條線?！?
參?心的相狀
真心的相狀，不是長(zhǎng)短方圓，更非青黃赤白。心，無(wú)形無(wú)相，無(wú)聲無(wú)臭，不可以相??；雖不可以相取，然而應(yīng)物隨緣時(shí)，無(wú)處不是，無(wú)時(shí)不有。古人說(shuō)：「若要知道它像個(gè)什麼，不長(zhǎng)不短，非青非白；若要見(jiàn)它，開(kāi)眼也是，閉眼也是，面面皆是?！?
與真心面目相彷彿，常常擾亂著我們，稍不留意，即被它瞞騙的，就是妄心。《八大人覺(jué)經(jīng)》說(shuō)：「心是惡源，形為罪藪?！惯@個(gè)心就是指妄心。心逐境緣塵，貪染執(zhí)著，即名眾生心；心對(duì)境不迷，清淨(jìng)解脫，是為真心，亦名佛心。
中峰國(guó)師說(shuō)：「所謂心者，心有多種，曰肉團(tuán)心，乃現(xiàn)在身中，父母血?dú)馑呤?；曰緣慮心，即現(xiàn)今善惡順逆境界上種種分別者是；曰靈知心，是混千差而不亂，歷三際以靡遷，炳然獨(dú)照，卓爾不群，在聖不增，在凡不減。處生死流，驪珠獨(dú)耀于滄海；居涅槃岸，桂輪孤朗于中天。」
《五苦章句經(jīng)》說(shuō)：「心取地獄，心取餓鬼，心取畜牲，心取天人。作形貌者，皆心所為。能伏心為道者，其力最多。吾與心鬥，其劫無(wú)數(shù)，今乃得佛，獨(dú)步三界，皆心所為?！?
在佛經(jīng)裏，形容心的譬喻不勝枚舉，今列舉譬喻十種，說(shuō)明如次：
1.心如猿猴難控制：古人以「心猿意馬」來(lái)形容心，心就像活潑浮躁的猿猴，生性好動(dòng)，活蹦亂跳於林木之間，片刻無(wú)法靜止。
2.心如電光剎那間：心如電光石火，迅速無(wú)比，動(dòng)念之間，馳騁法界，毫無(wú)障礙。譬如有人動(dòng)念想去歐美遊覽，心中馬上浮現(xiàn)歐美的景緻，彷彿身歷其境一般。其速度之快，甚至電光也比不上。
3.心如野鹿逐聲色：野鹿在荒野上奔跑，饑渴了，想飽腹，便極盡其能事，四處追逐尋找草原。我們的心就像野鹿一樣，難以抗拒五欲六塵的誘惑，終日汲汲營(yíng)營(yíng)於聲色犬馬。
4.心如盜賊劫功德：根據(jù)經(jīng)典的描寫，我們的身體好比一座村莊，五根是門戶，而心就是這個(gè)村莊的盜賊，竊取我們辛辛苦苦積聚的善事功德，使我們身敗名裂，白璧染瑕。王陽(yáng)明先生曾說(shuō)：「擒山中之賊易，捉心中之賊難?！刮覀?nèi)绻荞Z服心中的盜賊，使它歸化柔順，便能做心的主人，長(zhǎng)養(yǎng)無(wú)上的功德。
5.心如冤家身受苦：心是我們的冤家仇敵，專門替我們製造煩惱，使我們受種種的痛苦煎熬。經(jīng)上說(shuō)：「罪業(yè)本空由心造，心若亡時(shí)罪亦無(wú)?！顾^罪業(yè)深重，是就形相而言，彷佛真實(shí)存在；但是就其本體而言，一切諸法皆空無(wú)自性，因此罪業(yè)也是因緣和合而生，無(wú)自性空，不是永遠(yuǎn)無(wú)法改變，只要摯誠(chéng)懇切懺悔，便可去除。我們的心本具佛性，清淨(jìng)自在，卻因種種妄念，使我們的軀骸受苦受難。如果能夠泯除我們的妄心雜念，這個(gè)冤家便能與我們化敵為友，情同袍澤。
6.心如僮僕諸惱使：心像僮僕，受到客塵的驅(qū)使，向外攀逐，產(chǎn)生種種煩惱。經(jīng)上說(shuō)我們的心有三毒、五蓋、十結(jié)、八十八使，乃至八萬(wàn)四千煩惱，這些覆蓋、結(jié)使，都能蒙蔽我們的智慧，束縛我們的心靈，使我們的智慧失去清明，使我們的心靈不得自在。
7.心如國(guó)王能行令：心是身體的國(guó)王，具有至高無(wú)上的權(quán)利，能夠統(tǒng)率行權(quán)，指揮一切，指示我們的眼耳鼻舌身意，產(chǎn)生感官認(rèn)知的種種作用。
8.心如泉水流不盡：李白詩(shī)云：「黃河之水天上來(lái)?！刮覀冃闹械幕钏拖耖L(zhǎng)江黃河，汨汨不絕地流著。當(dāng)世界的能源一旦短缺，人們便向深山開(kāi)採(cǎi)礦產(chǎn)，或向海洋探取資源，甚至開(kāi)發(fā)太陽(yáng)能，但是往往疏忽了我們心中這取之不盡、用之不竭的源源活泉。因此，如果能有效的運(yùn)用我們的智慧泉源，將可免除匱乏的憂懼。
9.心如畫師描彩畫：《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：「心如工畫師，能畫種種物。」我們的心如善畫的畫家，手握彩筆，能夠描繪種種的圖畫來(lái)。心中希聖求賢，自然浮現(xiàn)聖賢的面貌；心如兇神惡煞，面容便如魔鬼羅剎一般的猙獰，所謂「相隨心生」，就是此意。
10.心如虛空大無(wú)邊：心的本體有如虛空一般廣大無(wú)邊，能夠涵蓋萬(wàn)物，包容天地?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷五十說(shuō)：「若有欲知佛境界，當(dāng)淨(jìng)其意如虛空?！固摽罩链鬅o(wú)邊，找不到涯岸；虛空包容萬(wàn)物而毫無(wú)執(zhí)取。我們要瞭解諸佛的境界，就應(yīng)該將心擴(kuò)充如虛空一般無(wú)邊無(wú)際，無(wú)牽無(wú)罣，才能包容宇宙萬(wàn)有，覆蔭一切眾生。
大顛禪師開(kāi)示大眾說(shuō)：「但除卻一切妄想即是真心?！狗惨荒钚钠?，當(dāng)迴光返照，觀察所起的是清淨(jìng)心、平等心、慈悲心、喜捨心等，這就是真心；所起的是顛到心、執(zhí)著心、嫉妒心、我慢心等，這就是妄心。所謂合理合情的善念，都是真心的作用；不合理合情的惡念，都是妄心的作用。吾人如能念念都是善，則何處不是真心所在；如果念念都是惡，那麼真心就無(wú)法顯現(xiàn)。
肆?真心妙用
人人本有的真心本性，它的別號(hào)叫做主人翁，又名本來(lái)人，或云法身，或稱佛性。這個(gè)主人翁與我們最為相親相近，須臾不離，日常諸事，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在運(yùn)用。譬如肚子餓了，提醒我們吃飯；口渴了，提醒我們喝茶；天氣冷了，提醒我們多穿衣服；乃至夜裏跑險(xiǎn)路，它會(huì)暗示我們當(dāng)心、注意，不要跌倒。如此的關(guān)心愛(ài)護(hù)我們，較之親愛(ài)慈母，可說(shuō)有過(guò)之而無(wú)不及。所謂「見(jiàn)色聞聲，大用現(xiàn)前；穿衣吃飯，承渠恩力」，就是此意。
一位韋將軍訪道玄沙和尚，將軍問(wèn)：「日日用而渾然不知，究竟是指什麼？」
和尚答：「將軍，你就儘量吃吧！」
韋將軍邊吃邊問(wèn)：「到底何為日日用而渾然不知？」
和尚答：「就像你現(xiàn)在吃果子，就是日日用而渾然不知！」人心日日用，但又何嘗知道呢？
德山禪師對(duì)《金剛經(jīng)》下了一番很深的功夫研究，著了一部《青龍疏抄》。聽(tīng)說(shuō)南方提倡「頓悟成佛」之說(shuō)，頗不以為然，便帶《疏抄》南下，準(zhǔn)備破斥。
路旁有店，店中一老婆婆，見(jiàn)德山買點(diǎn)心，當(dāng)即問(wèn)他：「你肩上擔(dān)的是什麼？」
「《金剛經(jīng)青龍疏抄》?！?
「那麼，我考你一個(gè)《金剛經(jīng)》的問(wèn)題，如果答得出來(lái)，點(diǎn)心免費(fèi)供養(yǎng)?！沟律铰?tīng)了，滿懷信心的答應(yīng)。
「《金剛經(jīng)》說(shuō)：『過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得?！徽?qǐng)問(wèn)你大德要吃點(diǎn)心，點(diǎn)的是那個(gè)心？」德山愕然不知所對(duì)。
吾人的真心妙用那有時(shí)間上的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)分別？當(dāng)下一念就是真心妙用。
《達(dá)磨血脈論》說(shuō)：「心心心，難可尋，寬時(shí)遍法界，窄也不容針。我本求心不求佛，了知三界空無(wú)物；若欲求佛但求心，只這心這心是佛。我本求心心自持，求心不得待心知；佛性不從心外得，心生便是罪生時(shí)?！箍傊?，心離於有無(wú)，猶如寒山詩(shī)說(shuō)：「吾心似秋月，碧潭清皎潔，無(wú)物堪比倫，教我如何說(shuō)？」心，就是如此的奧妙。
壹?前言
久遠(yuǎn)以來(lái)，我們就和一個(gè)最親近的人住在一起，只是不知道他的名字罷了，他是誰(shuí)呢？他就是我們自己的真如佛性。
人，最悲哀的就是不認(rèn)識(shí)自己，不知道自家本來(lái)面目，每天對(duì)著別人叫得出張三李四，卻不知道自己是何等人物！
我們學(xué)佛，就是要認(rèn)識(shí)自己，尊重自己，肯定自己。佛經(jīng)說(shuō)：每一個(gè)人都具有佛性，佛性是不假外求，人人本具，個(gè)個(gè)皆有的。當(dāng)初佛陀在菩提樹(shù)下金剛座上證悟時(shí)，曾說(shuō)道：「奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來(lái)智慧德相，只因妄想執(zhí)著而不能證得。」
佛陀在靈山會(huì)上，手中拿了一顆摩尼寶珠，問(wèn)四方天王道：「你們看這顆摩尼珠是什麼顏色？」四方天王紛說(shuō)是青、黃、赤、白等不同的色澤。
佛陀將摩尼珠收回，舒開(kāi)手掌又問(wèn)道：「我現(xiàn)在手中的這個(gè)摩尼珠是什麼顏色？」
四天王不解其意，不約而同答道：「佛陀！你手中沒(méi)有什麼摩尼寶珠?。 ?
佛陀說(shuō)：「我將一般世俗的珠子給你們看，你們都會(huì)分別它的顏色，但真正的寶珠在你們面前，卻視而不見(jiàn)。」
如來(lái)智慧德相、摩尼寶珠，都是比喻吾人的真如佛性。
貳?不變的性
性，梵語(yǔ)prakrti，與「相」、「修」相對(duì)，是不變的意思。指本來(lái)具足的性質(zhì)、事物的實(shí)體(即自性)、對(duì)於相狀而言的自體、眾生的素質(zhì)(種性)等。性，是受外界影響也不會(huì)改變的本質(zhì)，也就是遍布於宇宙中真實(shí)的本體，是一切萬(wàn)有的根源。性又作佛性、法身、自性清淨(jìng)身、如來(lái)性、覺(jué)性，是佛的本性、眾生成佛的覺(jué)性。
世間一切諸法是無(wú)自性的，如世界有成、住、壞、空；人有生、老、病、死；心有生、住、異、滅等現(xiàn)象。唯有諸法本性，也就是我人的本來(lái)面目，是「亙古今而不變，歷萬(wàn)劫而彌新」的。
眾生在十法界──佛、菩薩、聲聞、緣覺(jué)、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，輪迴不已，儘管形相多經(jīng)改變，然而心性卻是永遠(yuǎn)不變的。如果能體悟到自己不變的真心，譬如黃金儘管打造成耳環(huán)、戒指、手鐲等各種相狀，但是黃金本性依然不變。所以人在生死五趣中流轉(zhuǎn)，其本性是不變的。
惠能大師臨圓寂時(shí)，每一個(gè)聽(tīng)到這個(gè)消息的弟子都放聲大哭，唯獨(dú)神會(huì)默默不語(yǔ)，也不哭泣?；菽艽髱煹溃骸笧槭颤N你們要哭呢？我很清楚自己要到什麼地方去，如果我對(duì)自己一無(wú)所知，如何能預(yù)先告訴你們？只有神會(huì)一人超越了善惡的觀念，達(dá)到了毀譽(yù)不動(dòng)，哀樂(lè)不生的境界。你們大家要切記：法性是不會(huì)生滅去來(lái)的?！?
所以祖師說(shuō)：「心隨萬(wàn)境轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)處實(shí)能幽，隨流認(rèn)得性，無(wú)喜亦無(wú)憂?！?
參?佛性異名
佛性在各部經(jīng)典中稱謂不一，名稱繁多。吉藏大師在《大乘玄論》中指出：「經(jīng)中有明佛性、法性、真如、實(shí)際等，並是佛性之異名?！埂阜鹦杂蟹N種名，於一佛性亦名法性、涅槃，亦名般若、一乘，亦名首楞嚴(yán)三昧、師子吼三昧，故知大聖隨緣善巧，於諸經(jīng)中說(shuō)名不同?！?
略舉經(jīng)典中各種佛性的異名如下：
《菩薩戒經(jīng)》稱之為心地，能生起萬(wàn)善。
《般若經(jīng)》喚作菩提，與覺(jué)為體故。
《華嚴(yán)經(jīng)》立為法界，交徹融攝故。
《金剛經(jīng)》號(hào)為如來(lái)，無(wú)所從來(lái)故。
《般若經(jīng)》呼為涅槃，眾聖所歸故。
《金光明經(jīng)》號(hào)曰如來(lái)，真常不變故。
《淨(jìng)名經(jīng)》號(hào)曰法身，報(bào)化依止故。
《大乘起信論》名曰真如，不生不滅故。
《涅槃經(jīng)》呼為佛性，三身本體故。
《圓覺(jué)經(jīng)》名為總持，流出功德故。
《勝鬘經(jīng)》號(hào)曰如來(lái)藏，隱覆含攝故。
《了義經(jīng)》名為圓覺(jué)，破暗獨(dú)照故。
可說(shuō)是一法千名，應(yīng)緣立號(hào)。
孟子說(shuō)：「口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於嗅也，四肢之於安佚也，性也?！挂簿褪窃谘勰芤?jiàn)，在耳能聞，在鼻能嗅，在舌能嚐，在身能動(dòng)作，在意能知，這都是真心的作用。至於行住坐臥，語(yǔ)默動(dòng)靜，運(yùn)水搬柴，迎賓送客，屙屎放尿，也莫不是它的靈明所在。所以祖師說(shuō)：「在胎為身，處世名人，在眼曰見(jiàn)，在耳聽(tīng)聞，在鼻辨香，在口談?wù)摚谑謭?zhí)捉，在足運(yùn)奔。遍現(xiàn)俱該沙界，收攝在一微塵；識(shí)者知是是佛性，不識(shí)喚作精魂。」
肆?佛性平等
佛言：「凡有心者，定當(dāng)?shù)贸砂Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。以是義故，我常宣說(shuō)：一切眾生悉有佛性。」
當(dāng)初惠能從廣東新會(huì)千里迢迢去湖北黃梅投拜弘忍為師，才剛見(jiàn)到弘忍大師，第一句話就問(wèn)道：「你從那裡來(lái)？」
「我從嶺南來(lái)?！够菽芑卮?。
「嶺南是獦獠的地方，獦獠沒(méi)有佛性??！」
惠能回答說(shuō)：「人有南北，佛性也有南北嗎？」
人雖有南北貴賤之分，佛性本無(wú)南北、貴賤，於一切人悉皆平等。佛性之於一切眾生，有如雨水之於一切眾生、一切草木，有情無(wú)情，悉皆蒙潤(rùn)，無(wú)所遺漏，所以眾生悉有佛性，佛性平等。
《大乘止觀法門》卷一說(shuō)：「若就心體平等，即無(wú)修與不修，成與不成，亦無(wú)覺(jué)與不覺(jué)，但為明如如佛，故擬對(duì)說(shuō)為覺(jué)也。又復(fù)若據(jù)心體平等，亦無(wú)眾生、諸佛與此心體有異，故經(jīng)偈云：『心、佛及眾生，是三無(wú)差別。』然復(fù)心性緣起法界，法門法爾不壞故，常平等、常差別。常平等故，心、佛及眾生，是三無(wú)差別；常差別故，流轉(zhuǎn)五道，說(shuō)名眾生，反流盡源，說(shuō)名為佛?！?
四祖道信禪師住在雙峰山，山裡住了一位栽松老人。老人欲從禪師出家，禪師說(shuō)：「你已老了，如欲出家，可俟來(lái)世?！?
老人辭別四祖，走到溪邊，看見(jiàn)一位浣紗姑娘，請(qǐng)求道：「姑娘，能否借宿？」
「須問(wèn)父母?！?
「你答應(yīng)一聲即可?！?
就這樣，處女竟懷了孕，其父母認(rèn)為敗壞門楣，就把她趕出家門，依賴乞討度日，後來(lái)生下一子。
多年後，在黃梅路上，道信禪師遇此兒，兒求出家，禪師說(shuō)：「你年紀(jì)太小了，怎麼能出家？」
「禪師！過(guò)去你嫌我太老，現(xiàn)在又嫌我太小，究竟何時(shí)才肯度我出家？」
禪師忽有所悟，忙問(wèn)道：「你姓什麼？叫什麼？家住那裡？」
「我叫無(wú)姓兒，家住十里巷?！?
「人人都有姓，何以你無(wú)姓？」
「我以佛性為姓，所以無(wú)姓。」此無(wú)姓兒就是後來(lái)禪宗的第五祖──弘忍大師。
佛教的三世因果，五趣輪轉(zhuǎn)，是「常差別」，因此有「太老不要，太小不好」，而以「佛性為姓」的，確是性「常平等」。
《黃檗斷際禪師宛陵錄》說(shuō)：「祖師直指一切眾生本心本體本來(lái)是佛，不假修成，不屬漸次，不是明暗。即心即佛，上至諸佛，下至蠢動(dòng)含靈，皆有佛性，同一心體。所以達(dá)摩從西天來(lái)，唯傳一法，直指一切眾生本來(lái)是佛，不假修行。但如今識(shí)取自心，見(jiàn)自本性，更莫?jiǎng)e求。」
《法華經(jīng)》常不輕菩薩，有人欺侮他，傷害他，侮辱他，謾罵他，他不但不生氣，並且恭敬禮拜說(shuō)：「我不敢輕慢汝等，汝等皆當(dāng)作佛。」佛性平等就是尊重他人如同尊重自己。
伍?佛性迷悟
《大乘起信論》說(shuō)：「言一法者，所謂一心也，是心即攝一切世間、出世間法，即是一法界大總相法門。唯依妄念而有差別，若離妄念，唯一真如。」意思是說(shuō)，只要能離卻一切妄念，眾生就是自性清淨(jìng)的真如佛，所謂「迷真起妄，假號(hào)眾生；體妄即真，故稱為佛。」
什麼是迷？迷真逐妄；什麼是悟？悟妄歸真。然而迷者自迷，悟者自悟，迷悟之間究竟相差有多少呢？
有一位學(xué)僧至南陽(yáng)慧忠國(guó)師處參學(xué)，請(qǐng)示道：「心是在佛不增，在凡不減的真如實(shí)性，祖師們將此『心』易名為『性』，請(qǐng)問(wèn)禪師，心與性的差別如何？」 慧忠國(guó)師云：「迷時(shí)則有差別，悟時(shí)則無(wú)差別。」
「佛性是常，心是無(wú)常，為什麼你說(shuō)無(wú)差別呢？」
「你只依語(yǔ)而不依義，譬如寒時(shí)結(jié)水成冰，暖時(shí)融冰成水；迷時(shí)結(jié)性成心，悟時(shí)融心成性，心性本同，依迷悟而有所差別?！?
《金剛經(jīng)》說(shuō)：「佛說(shuō)般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜?！惯@就是所謂「是佛法的不是佛法，不是佛法的即是佛法。」乍聽(tīng)之下，好像互相矛盾，其實(shí)「是佛法，不是佛法」，只在迷悟之間而已。
唐朝丹霞天然禪師，某日在一佛寺掛單，時(shí)值嚴(yán)冬，大雪紛飛，天氣寒冷，丹霞將木刻的佛像取下烤火。糾察師一見(jiàn)，大聲怒斥道：「該死！怎麼把佛像拿來(lái)烤火取暖呢？」
「我不是烤火，我是在燒取舍利子！」
「胡說(shuō)！木刻的佛像那有舍利子？」
「既然是木頭，沒(méi)有舍利子，何妨多拿些來(lái)烤火！」
在已證悟緣起性空的丹霞禪師心中，我佛如來(lái)的法身遍於宇宙世界，而糾察師所認(rèn)識(shí)的佛，只是木刻的佛像，因此一念之迷，本來(lái)是清淨(jìng)的佛法，也變成染污的世間法。所以說(shuō)是佛法的，不是佛法。
幽州盤山寶積禪師，一天路過(guò)市場(chǎng)，偶然聽(tīng)到一段對(duì)話而大悟。
顧客向屠夫說(shuō)道：「老闆！精的肉割一斤來(lái)！」
屠夫放下屠刀，叉手道：「老兄！你說(shuō)那塊不是精的？」
一切法皆是因緣所生起，法法平等平等，沒(méi)有分別，也沒(méi)有相對(duì)待。所以一念覺(jué)悟，從有漏的世間法，也變成了無(wú)漏的佛法。所謂「心迷世間轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)世間」，就是這個(gè)意思。而「迷」「悟」之別，僅在一念頓超，是心地上的功夫，絕不是口舌上的逞能。禪師從賣肉的世間法之中，卻悟到法性平等無(wú)二的道理，所以說(shuō)不是佛法的，是佛法。
有個(gè)年輕人正在打坐的時(shí)侯，一位老禪師走了過(guò)來(lái)，年輕人並沒(méi)有起身相迎，禪師問(wèn)他：「你看到我來(lái)，怎麼不理我呢？這麼沒(méi)禮貌！」
年輕人學(xué)著覺(jué)者的口氣說(shuō)：
「我坐著迎接你，就是站著迎接你！」
老禪師一聽(tīng)，立刻上前啪啪給他兩個(gè)耳光。年輕人挨了打，摀著臉抗議：「你為什麼打我呀？」
老禪師若無(wú)其事地說(shuō)：「我打你，就是不打你！」
荷澤神會(huì)禪師初參六祖惠能大師時(shí)，惠能大師問(wèn)：「你從遠(yuǎn)處而來(lái)，自性禪心帶來(lái)了嗎？可看見(jiàn)本體的法性是什麼嗎？」
「報(bào)告老師，『我』有來(lái)去，『自性』沒(méi)有來(lái)去，本體法性普遍法界，怎可言見(jiàn)，抑或不見(jiàn)？」
「好敏利的詞句。」接著拄杖打了下來(lái)。
神會(huì)反問(wèn)：「老師坐禪時(shí)，是見(jiàn)或不見(jiàn)？」
「我打你，是痛或不痛？」
「感覺(jué)痛，又不痛?！?
「我坐禪是見(jiàn)，也不見(jiàn)?！?
「為什麼是見(jiàn)，又不見(jiàn)呢？」
「我見(jiàn)，是因?yàn)槌Ｒ?jiàn)自己的過(guò)錯(cuò)；我不見(jiàn)，是因?yàn)槲也灰?jiàn)他人的是非善惡。所以是見(jiàn)，又是不見(jiàn)。至於你如果不痛的話，那麼你便像木石一樣的沒(méi)有知覺(jué)；如果是痛的話，那麼你便像俗人一樣會(huì)有怨憤之心。因此，見(jiàn)與不見(jiàn)都是兩邊的執(zhí)著，痛和不痛都是生滅的現(xiàn)象。你連自性都摸不清楚，居然還說(shuō)無(wú)來(lái)無(wú)去？」
還沒(méi)有達(dá)到開(kāi)悟的境界，就強(qiáng)要摭拾開(kāi)悟者的皮毛，畫虎不成反類犬，如六祖說(shuō)神會(huì)的見(jiàn)與不見(jiàn)皆是兩邊的執(zhí)著，痛與不痛都是生滅的現(xiàn)象，而佛性是超越一切的，要截?cái)鄡蛇?，不思善，不思惡，才真?jiàn)性。迷悟之間的差別，由此可見(jiàn)。
眾生為什麼會(huì)迷呢？因?yàn)樘撏w覆了真如佛性。真如本性如湛然的朗朗晴空，沒(méi)有一點(diǎn)污染；又如一大明鏡，只因被煩惱、無(wú)明的塵埃遮蓋，失去本真，才落在生死海中受苦。其實(shí)天堂、地獄就在一念之間，無(wú)所謂好壞。如《永嘉證道歌》說(shuō)：「君不見(jiàn)，絕學(xué)無(wú)為閒道人，不除妄想不求真，無(wú)明實(shí)性即佛性，幻化空身即法身，法身覺(jué)了無(wú)一物，本源自性天真佛?！咕褪沁@個(gè)意思。
陸?見(jiàn)性成佛
《六祖壇經(jīng)》說(shuō)：「汝之本性，猶如虛空，了無(wú)一物可見(jiàn)，是名正見(jiàn)；無(wú)一物可知，是名真知；無(wú)有青黃、長(zhǎng)短，但見(jiàn)本源清淨(jìng)，覺(jué)體圓明，即名見(jiàn)性成佛，亦名如來(lái)知見(jiàn)?！埂溉粢?jiàn)一切法，心不染著，是為無(wú)念。用即遍一切處，亦不著一切處。但淨(jìng)本心，使六識(shí)出六門，於六塵中無(wú)染無(wú)雜，來(lái)去自由，通用無(wú)滯，即是般若三昧，自在解脫，名無(wú)念行。」這是說(shuō)參禪的人應(yīng)該以無(wú)念為宗，於一切法不取不捨，不染不著，任運(yùn)自然，自在解脫，即見(jiàn)性成佛道。
希運(yùn)禪師說(shuō)：「學(xué)道人若欲得成佛，一切佛法總不用學(xué)，唯學(xué)無(wú)求無(wú)著。無(wú)求即心不生，無(wú)著即心不滅，不生不滅即是佛。故知一切諸法皆由心造?！缃竦珜W(xué)無(wú)心，頓息諸緣，莫生妄想分別，無(wú)人無(wú)我，無(wú)貪瞋，無(wú)憎愛(ài)，無(wú)勝負(fù)，但除卻如許多種妄想，性自本來(lái)清淨(jìng)，即是修菩提法佛等。若不會(huì)此意，縱你廣學(xué)，勤苦修行，木食草衣，不識(shí)自心，皆名邪行?！鼓軌驘o(wú)求無(wú)著，息滅種種妄想，便能見(jiàn)性成佛，和諸佛同一鼻孔出氣。
壹?前言
古德說(shuō)：「佛說(shuō)一切法，為治一切心；若無(wú)一切心，何用一切法？」三藏十二分教都在教我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)真心與妄心，進(jìn)而去對(duì)治妄心。當(dāng)妄心去除，真心也歸於無(wú)，真妄泯除，佛性現(xiàn)前，三藏十二分教、一切功德自然如瓶水傾灑，一瀉千里，源源不絕。這就是「明心見(jiàn)性」，明悟自心(常住真心)，徹見(jiàn)本性(本有覺(jué)性)。明心見(jiàn)性對(duì)我們的人生有什麼意義呢？
貳?明心見(jiàn)性是找回本來(lái)的面目
學(xué)佛是斷煩惱，了生死，離苦得樂(lè)。如果能明心見(jiàn)性，則煩惱不斷而自斷，生死不了而自了，眾苦不滅而自滅，諸樂(lè)不求而自得。因此，古人不惜草鞋錢，千山萬(wàn)水參訪名師，尋找善知識(shí)，吃盡苦頭，無(wú)非為了要明心見(jiàn)性。香嚴(yán)禪師大事未明如喪考妣，慧可禪師立雪斷臂，趙州八十歲猶行腳，都是為著這個(gè)─明心見(jiàn)性，就是我人的本來(lái)面目。
明心見(jiàn)性的人，對(duì)一切境盡是樂(lè)境，一切處無(wú)非西方，一切時(shí)悉皆解脫自在，譬如新春佳日「無(wú)邊風(fēng)景好，一刻值千金，隨處堪行樂(lè)，何人不醉心」一樣。
六祖惠能大師在聽(tīng)聞五祖為說(shuō)《金剛經(jīng)》時(shí)，言下大悟「一切萬(wàn)法不離自性」，稱嘆道：「何期自性本自清淨(jìng)！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無(wú)動(dòng)搖！何期自性能生萬(wàn)法！」
現(xiàn)代人常說(shuō)要「尋根」，要認(rèn)祖歸宗，要?jiǎng)澢寮?，其?shí)真正的「根」，是我們內(nèi)在本具的佛心佛性。不往心覓，向外攀緣，只會(huì)讓我們分別妄想，起惑造業(yè)，漸行漸遠(yuǎn)，無(wú)有歸期。惟有明心見(jiàn)性才能使我們?cè)谔咸霞t塵中找回本來(lái)清淨(jìng)的面目，不再流浪生死。因?yàn)槊餍囊?jiàn)性能使我們：
1.超越對(duì)待：在一般人的觀念裡，物是物，我是我，你是你，他是他，彼此互相對(duì)立，縱有關(guān)係，也是對(duì)待的假相。這種分別、對(duì)立的觀念，容易生起無(wú)謂的衝突、矛盾。惟有用清淨(jìng)無(wú)染的真心，透視諸法實(shí)性的平等一如，洞悉宇宙萬(wàn)物的整體共存，才能超越自他對(duì)待，綜觀宇宙生命的全貌。
2.無(wú)住生心：我們的妄心執(zhí)假為真，總是想擁有越多越好，其實(shí)，「有」就是住著，「有」就是有限，一旦生起「有」的觀念，比較、計(jì)較隨之而來(lái)，生活也就失去了樂(lè)趣?！督饎偨?jīng)》說(shuō)：「應(yīng)無(wú)所住而生其心?！刮覀兊恼嫘闹挥性跓o(wú)住中才能生起?！笩o(wú)」，是無(wú)限，是無(wú)爭(zhēng)，所以，體證了「無(wú)」的無(wú)限無(wú)爭(zhēng)，可以在無(wú)邊的法界中稱性遨遊，隨遇而安，不為外境所染，怡然自得。
3.如如不動(dòng)：不能徹見(jiàn)法性的人，遇到順?biāo)?，便沾沾自喜；遇到困難，便沮喪怨憤，喜怒哀樂(lè)完全被虛妄的外境左右，所以不能自在。明心見(jiàn)性的人了知萬(wàn)法不離一心，所以能不惑於外相的變遷，能不受時(shí)空的限制，住於如如不動(dòng)的佛性中，把握自己的立場(chǎng)，認(rèn)清自己的價(jià)值。
參?明心見(jiàn)性是開(kāi)發(fā)自我的潛能
宇宙萬(wàn)物都有它的性能，性能好的物品持久耐用，性能不好的物品容易耗損。只有我們的佛性亙古今而不變，歷萬(wàn)劫而彌新。
柴陵郁禪師悟道時(shí)，說(shuō)了一首詩(shī)偈：
我有明珠一顆，久被塵勞封鎖，
今朝塵盡光生，照破山河萬(wàn)朵。
我們的心本來(lái)具有無(wú)限潛能，蘊(yùn)藏?zé)o限寶藏，但是由於無(wú)明造作，追逐五欲六塵，使明鏡般的清淨(jìng)自性不能顯現(xiàn)應(yīng)有的光明，所以明心見(jiàn)性就是開(kāi)發(fā)自己的潛能。
如何才能明心見(jiàn)性，開(kāi)發(fā)內(nèi)在的潛能呢？
1.能大能小：佛性是在聖不增，在凡不減，就理體而言，我們與佛陀一樣具有尊貴的佛性，至大無(wú)外；我們與眾生一體，可以為眾生做牛做馬，犧牲奉獻(xiàn)，至小無(wú)內(nèi)。我們不一定生而萬(wàn)能，只要我們「肯能」，自能形成一股動(dòng)力，將內(nèi)在的佛性開(kāi)發(fā)出來(lái)。
2.能苦能樂(lè)：我們的佛性遍一切時(shí)，盡一切處。所以通達(dá)佛性的人不逃避人間的苦樂(lè)，而視苦樂(lè)為鍛鍊自己意志的試金石。古德曾說(shuō)：
刀山劍樹(shù)為寶座，龍?zhí)痘⒀ㄗ鞫U床。
道人活計(jì)原為此，劫火燒來(lái)也不忙。
只要我們能開(kāi)啟佛性，自能處苦不以為苦，處樂(lè)不以為樂(lè)，難行能行，難忍能忍，即使劫火來(lái)臨，也不能動(dòng)搖我們的悲心願(yuàn)力。
3.能前能後：佛性橫遍十方，豎窮三際，前面的世界固然燦爛風(fēng)光，後面的世界也一樣遼闊深遠(yuǎn)；當(dāng)仁不讓固然可以領(lǐng)導(dǎo)群倫，謙沖自牧更可以認(rèn)識(shí)自己；舉一反三固然可以進(jìn)步神速，腳踏實(shí)地更可以站穩(wěn)步伐；犀利辯才固然可以懾人以威，忍苦耐勞更可以服人以德。佛性之前，眾生是平等的，既沒(méi)有階級(jí)之分，更沒(méi)有長(zhǎng)幼之別，只有迷悟之差而已。我們必須看清前後兩個(gè)世界，懂得進(jìn)退之道，才能擁有自己全部的佛性。
肆?明心見(jiàn)性是創(chuàng)造清淨(jìng)的慧命
一般人說(shuō)到人生的壽命，總是想到色身的生死。其實(shí)，色身的生死有如換衣服，搬新家，只是改變形態(tài)而已，心識(shí)仍然不停的延續(xù)下去。明心見(jiàn)性就是要除去覆蓋在心識(shí)外的雜質(zhì)，自利利他，創(chuàng)造無(wú)限深廣的慧命。
明心見(jiàn)性是：
1.廣度無(wú)邊眾生：我們的佛性大而無(wú)外，小而無(wú)內(nèi)，生佛平等，凡聖一如。因此心外無(wú)佛，亦無(wú)眾生。所謂「自性自度」，我們能夠度化心中一分無(wú)明眾生，就能拓展一分佛性，增長(zhǎng)一分慧命。
2.荷擔(dān)如來(lái)家業(yè)：眾生本來(lái)具有如來(lái)德性，所以明心見(jiàn)性是直下承擔(dān)自己的家業(yè)，不再作「懷珠的乞丐」、「長(zhǎng)者的窮子」，將本來(lái)屬於自己的家業(yè)發(fā)揚(yáng)起來(lái)。
3.建設(shè)清淨(jìng)國(guó)土：《華嚴(yán)經(jīng)》卷五十云：「若有欲知佛境界，當(dāng)淨(jìng)其意如虛空?！巩?dāng)我們的心與虛空一樣明淨(jìng)時(shí)，就能與三世諸佛相應(yīng)，從而建設(shè)淨(jìng)土，與眾生分享佛性的光明。
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