翻開(kāi)《詩(shī)經(jīng)》,讀到有關(guān)勞動(dòng)的篇章,會(huì)發(fā)現(xiàn)全然不是那么回事,詩(shī)里描繪的勞動(dòng)情狀不惟不苦,反而輕松愉悅,極具生活情味。
《魏風(fēng)·十畝之間》,這是一首采桑的歌:在茂密的桑園里,采桑女辛勤地采摘,桑葉采得滿(mǎn)筐滿(mǎn)簍,該回家了,于是背起筐簍,結(jié)伴同行,一路笑語(yǔ)喧嘩,表現(xiàn)了桑園里的和樂(lè)氣氛和勞動(dòng)后的歡快心情?！缎⊙拧o(wú)羊》寫(xiě)的則是一首牧歌:藍(lán)天白云下,山野里撒滿(mǎn)了牛羊,有的吃草,有的走下山坡,有的在池塘飲水,有的調(diào)皮地撒歡,悠閑的牧人或許也會(huì)亮一嗓子那時(shí)的“花兒”或“信天游”?
《詩(shī)經(jīng)》中的《周南·芣苢》:“采采芣苢,薄言采之。采采芣苢,薄言有之。采采芣苢,薄言掇之。采采芣苢,薄言捋之。采采芣苢,薄言袺之。采采芣苢,薄言襭之。”這是一首女子采摘車(chē)前子草的樂(lè)歌。余冠英先生將之譯成白話,十分精妙,盡顯民歌風(fēng)味:
車(chē)前子兒采呀采,采呀快快采起來(lái)。
車(chē)前子兒采呀采,采呀采到手中來(lái)。
車(chē)前子兒采呀采,一顆一顆揀起來(lái)。
這首小詩(shī)章節(jié)回環(huán)復(fù)沓,通過(guò)反復(fù)詠唱,我們仿佛看到三五成群的女子在山坡曠野勞動(dòng)的身形,聽(tīng)到她們的歌聲,感受到她們采摘時(shí)的歡樂(lè)心情。
如果說(shuō)《芣苢》是一首浸染著田野風(fēng)的抒情小調(diào),《大雅·緜》則是一首氣勢(shì)磅礴的創(chuàng)業(yè)者之歌。記載周人為了生存和發(fā)展,進(jìn)行的一次全國(guó)性的大遷徙,開(kāi)疆辟土,建設(shè)家園,是一首帶有史詩(shī)性質(zhì)的古歌。共四章,其中第四章直接寫(xiě)他們到了新地,整田筑室的勞動(dòng)場(chǎng)景。將其譯為白話:
裝土運(yùn)泥響陾陾,投土入板響轟轟。
搗土打墻登登登,削墻拍打砰砰砰。
百堵高墻平地起,勞動(dòng)歌聲勝鼓聲。
如此艱辛的勞動(dòng)卻看不到先民們的苦楚,有的只是高揚(yáng)的勞動(dòng)熱情和創(chuàng)業(yè)的自豪感。
在《詩(shī)經(jīng)》中,有關(guān)勞動(dòng)的詩(shī)幾乎都寫(xiě)得很“樂(lè)呵”,即如《伐檀》《七月》,也是“以勞動(dòng)為起興”,表現(xiàn)對(duì)不勞而獲的貴族老爺?shù)牟粷M(mǎn)、諷刺、甚至反抗,勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)本身并無(wú)怨尤。
勞動(dòng)創(chuàng)造了人,勞動(dòng)是人的自身需要,所以勞動(dòng)起來(lái)多不覺(jué)苦(但在鞭子和棍棒下的勞動(dòng)除外,那是苦役)。即使勞動(dòng)的過(guò)程艱辛萬(wàn)分,人們也會(huì)從中找樂(lè),使之變得輕松愉快起來(lái)。
這種隨口創(chuàng)作的“夯歌”,也許就是所謂的詩(shī)了?！对?shī)經(jīng)》里勞動(dòng)的歌聲,我想也就是這樣產(chǎn)生的吧?勞動(dòng)是詩(shī)歌創(chuàng)作的源泉,亦是中華民族生生不息的精神品格。
詩(shī)經(jīng)簡(jiǎn)介
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集。它匯集了從西周初年到春秋中葉，也就是前1100年到前600年，約五百多年間的詩(shī)歌305篇。
《詩(shī)經(jīng)》在先秦叫做《詩(shī)》，或者取詩(shī)的數(shù)目整數(shù)叫《詩(shī)三百》，本來(lái)只是一本詩(shī)集。但是，從漢代起，儒家學(xué)者把《詩(shī)》當(dāng)作經(jīng)典，尊稱(chēng)為《詩(shī)經(jīng)》，列入“五經(jīng)”之首。
《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)當(dāng)初都是配樂(lè)的歌詞，按當(dāng)初所配樂(lè)曲的性質(zhì)，分成風(fēng)、雅、頌三類(lèi)。
“風(fēng)”的`意思是土風(fēng)、風(fēng)謠，也就是各地方的民歌民謠。“風(fēng)”包括了十五個(gè)諸候國(guó)的民歌，即“十五國(guó)風(fēng)”，共160篇。占了詩(shī)經(jīng)的一半以上。與《雅》、《頌》相比，《風(fēng)》顯得活潑，生活氣息更濃，如開(kāi)篇《關(guān)雎》寫(xiě)初涉愛(ài)河的青年?！睹ァ穼?xiě)被丈夫拋棄的女子的哀怨。《靜女》寫(xiě)戀愛(ài)時(shí)的微妙心理。
“雅”是正聲雅樂(lè)，是正統(tǒng)的宮廷樂(lè)歌。“雅”分為“大雅”和“小雅”，一共有105篇?！按笱拧笔怯糜诼≈厥⒋笱鐣?huì)的典禮;“小雅”則是用于一般宴會(huì)的典禮。
“頌”是祭祀樂(lè)歌，用于宮廷宗廟祭祀祖先，祈禱贊頌神明，現(xiàn)存共四十篇。
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)韻文的源頭，是中國(guó)詩(shī)史的光輝起點(diǎn)。它形式多樣：史詩(shī)、諷刺詩(shī)、敘事詩(shī)、戀歌、戰(zhàn)歌、頌歌、節(jié)令歌以及勞動(dòng)歌謠樣樣都有。
它內(nèi)容豐富，對(duì)周代社會(huì)生活的各個(gè)方面，如勞動(dòng)與愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻等各個(gè)方面都有所反映。被譽(yù)為古代社會(huì)的人生百科全書(shū)。
《詩(shī)經(jīng)》早在春秋時(shí)期，就已廣泛流傳。是中國(guó)幾千年來(lái)貴族教育中普遍使用的文化教材?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》里也有“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”的說(shuō)法，并常用《詩(shī)》來(lái)教育自己的弟子。此后，它與《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》并稱(chēng)“五經(jīng)”?？鬃右院蟮娜寮覍W(xué)派人物，都把《詩(shī)》當(dāng)作教本，傳授不絕。雖經(jīng)秦始皇焚書(shū)，但《詩(shī)》由于學(xué)者的口頭傳誦，得以流傳下來(lái)。
《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)以至世界文化史上都占有重要的地位，對(duì)后代文學(xué)影響很大。
《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法：一、大量運(yùn)用了賦、比、興的表現(xiàn)手法。二、《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法之二：四言為主，章節(jié)復(fù)沓，反復(fù)詠嘆。
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)韻文的源頭，是中國(guó)詩(shī)史的光輝起點(diǎn)。它形式多樣：史詩(shī)、諷刺詩(shī)、敘事詩(shī)、戀歌、戰(zhàn)歌、頌歌、節(jié)令歌以及勞動(dòng)歌謠樣樣都有。它內(nèi)容豐富，對(duì)周代社會(huì)生活的各個(gè)方面，如勞動(dòng)與愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等各個(gè)方面都有所反映?？梢哉f(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》是周代社會(huì)的一面鏡子。而《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言是研究公元前11世紀(jì)到公元前6世紀(jì)漢語(yǔ)概貌的最重要的資料。
《詩(shī)經(jīng)》編輯成書(shū)的年代約在春秋后期，據(jù)說(shuō)孔子曾經(jīng)刪定過(guò)《詩(shī)經(jīng)》。到漢代，傳授《詩(shī)經(jīng)》的有四家。齊國(guó)轅固所傳的《詩(shī)》叫《齊詩(shī)》，魯國(guó)申培所傳的《詩(shī)》叫《魯詩(shī)》，燕國(guó)韓嬰所傳的《詩(shī)》叫《韓詩(shī)》，魯國(guó)毛亨所傳的《詩(shī)》叫《毛詩(shī)》。東漢時(shí)，《毛詩(shī)》得到了官方和學(xué)者們的認(rèn)同，逐漸盛行，齊、魯、韓三家《詩(shī)》逐漸衰落以至亡佚?，F(xiàn)在我們見(jiàn)到的《詩(shī)經(jīng)》，就是毛亨傳下來(lái)的，我們這里選錄的《詩(shī)經(jīng)》，原文主要依據(jù)清代阮元校訂的《十三經(jīng)注疏》，并廣泛參考了其他研究《詩(shī)經(jīng)》的專(zhuān)著。
【《詩(shī)經(jīng)》里的勞動(dòng)歌聲】
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