使樂羊伐中山，克之；以封其子擊。
文侯問于群臣曰：“我何如主？”
皆曰：“仁君?！?/p>
任座曰：“君得中山，不以封君之弟而以封君之子，何謂仁君！”
文侯怒，任座趨出。
次問翟璜（zhái huáng），對曰：“仁君?！?/p>
文侯曰：“何以知之？”
對曰：“臣聞君仁則臣直。向者任座之言直，臣是以知之。”
文侯悅，使翟璜召任座而反之，親下堂迎之，以為上客。
魏文侯派樂羊討伐中山國。
樂羊不負(fù)眾望，（苦戰(zhàn)三年后）終于攻克了中山國。
魏文侯把得來的土地封給了自己的兒子魏擊。
魏文侯得意地問群臣：“我這個(gè)國君，你們覺得怎樣啊？”
大家齊聲說：“您是仁德賢明的君主！”
正當(dāng)魏文侯陶醉于贊揚(yáng)聲中時(shí)，任座卻說：“國君您得了中山國，不拿來封給您弟弟，卻封給自己的兒子，這怎么能算仁德之君呢！”
魏文侯聽后，勃然大怒。任座見勢不妙，趕緊碎步退出了大殿。
魏文侯又問翟璜，翟璜說：“您確實(shí)是仁德的君主?！?/p>
魏文侯問翟璜：“從哪里可以看出來？”
翟璜說：“我聽說國君如果有仁德，那么他的臣子就耿直。剛才，任座敢于直言進(jìn)諫，正說明了您是仁德之君啊?！?/p>
魏文侯聽了翟璜的話，非常高興，立即派翟璜去把任座召回來，并親自下殿迎接，把任座奉為上客。
盡管魏文侯算是一代明君，但人無完人，他沒有戒掉愛聽好話的習(xí)性，也沒有修煉出聞過則喜的境界。
聞贊則喜，是本性，但容易誤事，得戒；
聞過則喜，反人性，但無本萬利，得煉。
他人指出我的過錯(cuò)，如果我真的有錯(cuò)，改過對我有利無弊，如果我確實(shí)沒錯(cuò)，也可防止自己在這方面出錯(cuò)。
也許有人說，他人指出自己的過錯(cuò)，讓自己沒面子，甚至威嚴(yán)掃地。其實(shí)不然，如果應(yīng)對得體，反而能彰顯自己過人胸襟和氣度，贏得更多支持，同時(shí)還能讓團(tuán)隊(duì)避免“寒蟬效應(yīng)”，保持創(chuàng)新活力。
“有所未善則改之，無歉于心則加勉，乃自修其德也。”
知易行難，聽到他人的批評，我們總會(huì)本能地產(chǎn)生抗拒心理。
怎么破？靠覺察。
認(rèn)識(shí)并允許本能的抗拒，但在短暫的抗拒之后，我們可以覺察自己的抗拒，當(dāng)我們覺察到自己在抗拒，就能擁有一份站在抗拒心理之上的清醒，然后我們就能冷靜地判斷批評是否合理，以及是否需要加以改正或防范。
忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病。任座的話，就是逆耳忠言，但是效果很差，在魏文侯身上發(fā)生了嚴(yán)重的排異反應(yīng)，結(jié)果是被趕出了門。
翟璜則以委婉的言辭，既夸贊了魏文侯，又成功引導(dǎo)魏文侯認(rèn)識(shí)到任座的耿直和忠言，并成功救場，可謂一舉三得。
其實(shí)翟璜的話，在邏輯上并不嚴(yán)謹(jǐn)。
他對魏文侯說的意思是：國君仁德，則大臣耿直，任座是大臣而且耿直，所以魏文侯是仁德之君。
國君仁德與大臣耿直之間，有正相關(guān)關(guān)系，但并非必然，也不全然。但翟璜卻直接逆推，以作為大臣之一的任座耿直，論證魏文侯就是仁德的國君，顯然不對，歷史上大臣耿直而皇帝昏庸的例子，比比皆是。
任座堅(jiān)持做人原則，直言進(jìn)諫，翟璜雖有忽悠之嫌，卻不諂不媚，曲徑通幽，兩人一“直”一“曲”，為我們提供了兩個(gè)好好說話的經(jīng)典案例。
其實(shí)，看完這個(gè)故事，我們都可以自問：
如果當(dāng)時(shí)自己也在場，會(huì)是哪一種人？
是像大部分人一樣隨聲附和稱贊？
還是像任座一樣敢于直言？
亦或是能夠和翟璜一樣智慧應(yīng)對？
人生的境界和高度，其實(shí)就在一個(gè)個(gè)選擇中得以成就······
