法增比丘講于福州，洛陽張熠璇筆錄
我來國內(nèi)是教佛法。這些佛法的內(nèi)容跟我們所認(rèn)識(shí)的佛教有很大的差別。我們先問一下自己我們是怎么樣認(rèn)識(shí)佛教的，可能你們認(rèn)識(shí)的跟你們會(huì)聽到的會(huì)有非常大的差別。這是我們的觀念里面的佛教，是通過我們?cè)谕忸^通過眼睛、耳朵等等所認(rèn)識(shí)的，它跟真正的佛教有很大的差距。為什么會(huì)有這樣大的差距呢？就是因?yàn)榉鸾虂淼絿鴥?nèi)之后跟我們中國的文化、習(xí)俗，以及我們的思維方式結(jié)合起來，融入到社會(huì)里面，所以產(chǎn)生了我們所謂的那些佛教。
但是真正的佛教不是這樣的。真正的佛教的中心的思想是四圣諦。四圣諦是講什么呢？四圣諦是講苦，巴利文叫Dukkha?？啵@個(gè)苦是什么東西呢？要是我們生活的環(huán)境非常好的話，幾乎多數(shù)人不會(huì)覺得有什么苦的。如果生活舒服、經(jīng)濟(jì)條件好，如果沒有什么病痛的話，他們會(huì)覺得人生是非?？鞓返囊患虑?。尤其是在西方的國家，歐美來講，可以講，現(xiàn)在大多數(shù)人都不去追求宗教的東西。他們所追求的都是怎么樣去找享樂。到處去追求享樂，追求新奇的東西，以及追求各種各樣的——有什么地方好玩啊，這樣的，他們就會(huì)去想辦法去找那個(gè)地方看那個(gè)地方，然后去享樂。因此他們就不會(huì)發(fā)現(xiàn)佛陀所教的這個(gè)中心的問題，就是苦的問題。佛教我們所討論的是有關(guān)生老病死的這個(gè)問題。生是苦，老是苦，病是苦，死也是苦。這是我們身體所受的苦。
除了這些我們身體所受的四種苦之外，還有另外四種。這另外四種苦是心里面的苦。我們的苦不止身體的苦，還有心理的苦。心理的苦是指什么呢？心理的苦是指愛別離，跟我們的親愛的人分離，他們可能搬去很遠(yuǎn)的地方；還有怨憎會(huì)苦，跟不喜歡的人、不喜歡的事物遇上的苦；還有就是求不得苦，就是我們每個(gè)人都有所求，但是我們得不到我們所追求的，因此我們也有苦。
這三種心理的苦，它的后面根本的原因，就是我們對(duì)這個(gè)身心的現(xiàn)象的錯(cuò)誤的認(rèn)知。也就是叫做五陰熾盛苦，也就是五取蘊(yùn)苦。怎么說是五取蘊(yùn)苦呢？因?yàn)槲覀儗?duì)于我們身心的現(xiàn)象有一種錯(cuò)誤的看法。我們認(rèn)為這身體是我，感受是我，想是我，行為是我，以及我們的意識(shí)也是我。所以最完整的來說是這個(gè)原因。所以因此就有四種屬于身體的，以及四種屬于心靈上的苦。
所以，你問問你自己，這種佛法的內(nèi)容，你有認(rèn)識(shí)它嗎？目前大多數(shù)人他不從這些地方下手的，因?yàn)樗麄儾徽J(rèn)識(shí)這些東西。大多數(shù)人對(duì)于佛法的內(nèi)容不知道的，要是沒有人提，他們根本不了解的。
這個(gè)就是佛陀所講的最中心的思想，最中心的佛理了，也就是苦。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)苦了之后，我們才會(huì)去找，為什么我會(huì)受苦的原因?？嗟脑虻降资鞘裁茨兀课覀儠?huì)受這種生老病死苦，以及愛別離、怨憎會(huì)、求不得和五蘊(yùn)熾盛苦，或是五取蘊(yùn)苦。我們必須要去尋找它的原因在哪里。當(dāng)你找到原因的時(shí)候，你才能夠去想辦法解除這種苦。當(dāng)你會(huì)去想辦法解除苦的時(shí)候，你就能夠得到安樂。
然后第三個(gè)四圣諦就是講到如何去滅除苦。如果把煩惱——錯(cuò)誤的看法，把煩惱滅的話，苦就滅了。當(dāng)你能夠把苦滅的時(shí)候，你就能夠得到一些圣人的果位。那就叫做滅苦，也就是跟證果有關(guān)系的。
然后第四個(gè)圣諦也就是滅苦的方法。佛陀所教的滅苦的方法里面有八種方法。就是要有正見、正思維、正語、正業(yè)、正命，然后正精進(jìn)，最后兩個(gè)是正念和正定。
可以講，沒有人討論這個(gè)問題的。如果你自己認(rèn)識(shí)這個(gè)東西，你是要靠自學(xué)的。要靠自己努力去探討、去學(xué)習(xí)，自己去用心找資料，去看各種各樣有關(guān)這些方面的討論，然后你才會(huì)慢慢把它學(xué)會(huì)。一般上這些不是學(xué)校的課程。小學(xué)也不教，中學(xué)也不教，大學(xué)也不教這些東西的。有一些大學(xué)有這些佛教的課程，比如說碩士班或者說博士班，他們有這樣的課程，但是它是給那些人專門做學(xué)術(shù)研究的。它跟修行是兩回事的。做學(xué)術(shù)研究的人，是找各種各樣的資料來比較分析，然后把佛陀講的法理加以整理。這是學(xué)術(shù)研究，跟修行沒有關(guān)系。
修行是你認(rèn)識(shí)了這個(gè)道理，然后就通過親近善知識(shí)，通過聽聞?wù)ǎ缓笕缋硭季S，以及法次法向。這四個(gè)步驟。修行的人是通過這四個(gè)步驟來做。他跟大學(xué)里面的那些讀碩士讀博士的人做的，在寫論文是兩回事，完全是兩回事。完全不同的方法。他們把論文寫完就結(jié)束了，就拿到文憑了，拿到學(xué)位了。這個(gè)和修行還差很遠(yuǎn)的。
修行就是我們要認(rèn)識(shí)佛陀所講的道理，然后一直去做。親近善知識(shí)，聽了佛法，然后你就去想是對(duì)還是錯(cuò)，你自己分析。然后對(duì)的你就開始做，做的這過程就是法次法向。
做的過程里面有基本三個(gè)步驟。也就是如何把戒守好，以及第二個(gè)步驟如何把心調(diào)伏——調(diào)伏我們的心中各種各樣的雜念，各種各樣的妄想，使心能夠安靜下來。然后第三個(gè)步驟，有了清凈的戒，把心調(diào)伏之后，我們就可以用這個(gè)很清凈的心來看、來觀察這個(gè)世間，觀照這個(gè)世間到底是不是真的如我所見到的這樣。因?yàn)槲覀円苑卜虻姆绞絹砜词篱g，所看的世間是不正確的，它有基本上的錯(cuò)誤。根本上，它里面有很多錯(cuò)誤、錯(cuò)覺，以及錯(cuò)誤的看法。因此我們不能夠見到真相。
你只要想一想我們漢傳佛教里面很出名的那個(gè)心經(jīng)，你看心經(jīng)里面怎么講。它不是跟你講，照見五蘊(yùn)皆空嘛，就是照見色受想行識(shí)都是空的。那你問你自己，你能不能夠看見身體是空的？你能不能夠看到身體不是我呢？對(duì)不對(duì)。你能不能夠看到感受是空的，不是我呢？你一個(gè)個(gè)看嘛。你對(duì)它們一個(gè)一個(gè)都是肯定的，身體是我，感受是我，想是我，行為是我，識(shí)也是我。那難道這個(gè)心經(jīng)講的是錯(cuò)的嗎？它沒錯(cuò)，它講的是沒錯(cuò)的。但是，為什么我們的看法，跟這個(gè)心經(jīng)的看法，是不一樣的呢？問題出在什么地方？就是還沒有修嘛。它的差距就是我們還沒有修。
如果你開始修，慢慢的你就會(huì)見到真相，你會(huì)明白。你要做的第一個(gè)步驟就是，認(rèn)知身體是不是我。我來國內(nèi)在不同地方教的課程，主要就是針對(duì)這一個(gè)。
現(xiàn)在我要稍微分析比較深一點(diǎn)。剛才只是非常籠統(tǒng)的介紹佛法的中心的教理，它的非?；\統(tǒng)的一個(gè)課題?，F(xiàn)在我就講比較細(xì)的部分。我們?nèi)绻次逄N(yùn)，色受想行識(shí)。色，就是身體里的色，它是屬于色法（Rupa）的。受想行識(shí)就是我們的心，也就是我們佛法所說的名法（Nama）。所以基本上，我們所認(rèn)為是“我”的這一個(gè)人，里面可以分成兩大組，第一組就是色法（Rupa），第二組就是名法（Nama）。名法是看不見的，抓也抓不到的。它是沒有形象的。我們要怎么樣處理它？所以我們必須要處理比較明顯的東西。我們比較明顯的東西就是色法，這個(gè)色法也就是我們的身體。因此我們修行的首要的工作就是針對(duì)身體。我們要看這個(gè)身體，看這個(gè)身體是怎么來的，從什么地方來——是從父母那邊來的。再看這個(gè)身體有沒有變化。再看這個(gè)身體里面是什么東西組合起來的。對(duì)嗎？這樣你就能夠認(rèn)識(shí)身體的真相。所以有點(diǎn)像在大學(xué)里面讀醫(yī)科的那些學(xué)生，他就要把這個(gè)身體里面看得清清楚楚。我們認(rèn)為整塊身體是我，他們把它分成不同的組，比如說固體的部分，比如說肌肉的部分。還有分成其他的部分，比如說循環(huán)系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、泌尿系統(tǒng)等……，所以，把它一個(gè)一個(gè)分組，然后他們就能把這個(gè)身體看得非常清楚。他就能夠?qū)@身體，每一組的來看。
佛法也是這樣。因?yàn)榉鹜拥牡茏永锩妫蟛糠衷缙诟S佛陀出家的那些弟子都是慧根很高的，他們都只要通過佛陀講因緣法，就能夠見到真相，然后就證果，然后再證阿羅漢果，就解脫了。但是后來那些善根很強(qiáng)的人都解脫了，剩下的都是那些善根較差的，因此后期的那些善根較差的修行人呢，佛陀在晚年的時(shí)候就給他們教《大念處經(jīng)》。《大念處經(jīng)》巴利文叫Maha Satipatthana Sutta。《大念處經(jīng)》里面教四種東西，就是身念處、受念處、心念處和法念處，這四種念處。我來國內(nèi)教的主要是身念處。當(dāng)然，這是屬于四念處的范圍。我先跟你們簡(jiǎn)單介紹一下。身念處是給要破色法的人，專門要修的課程。當(dāng)一個(gè)人能夠掌握身念處，通過一段時(shí)間的修行，修斷五蘊(yùn)20種有身見，他就能夠破除有身見；就是對(duì)身體的錯(cuò)誤看法，所以叫有身見（Sakkaya ditthi）。認(rèn)為身體是我。
然后，接下來，當(dāng)他掌握了這個(gè)方法過后，他知道身體不是我，他就會(huì)進(jìn)入第二個(gè)步驟和第三個(gè)步驟的修行，也就是受念處。佛陀所教的受念處，里面包括身體和心的感受，這個(gè)也是和我們有關(guān)系的。每個(gè)人都有身體，每個(gè)人都有感受，對(duì)嗎？感受是因?yàn)槲覀兊牧鶄€(gè)根門，也就是眼耳鼻舌身意，接觸。接觸什么？接觸外頭的色聲香味觸法。接觸了，然后我們就會(huì)產(chǎn)生感受。感受主要是分為三種：苦、樂和不苦不樂的感受。就是受念處的范圍。所以我們要認(rèn)清感受是什么。我們分析它，然后我們就發(fā)現(xiàn)，感受是根與塵接觸產(chǎn)生的，也不是我。
接下來我們修第三個(gè)步驟，就是心念處。心念處的范圍是我們的心，是無形的。當(dāng)然感受也是無形的，不過感受比心來得粗，所以感受先修。通過修習(xí)感受的話，我們就能夠調(diào)伏我們的非常明顯的那些負(fù)面的情緒，比如瞋恨心或者很明顯的貪心。為什么？因?yàn)槲覀兏惺艿臅r(shí)候我們會(huì)追求喜歡的感受，那個(gè)就是‘貪’；我們也會(huì)對(duì)不喜歡的感受加以排斥，那個(gè)就是‘瞋’。這一個(gè)是很明顯的。如果這個(gè)部分的工作做完，你就會(huì)修到心念處。心就更細(xì)了。心是我們心里面的東西，心里面的東西分成有貪、無貪，有瞋、無瞋，有癡、無癡，有散心或者集中心，有廣大心或者有狹小心，有精進(jìn)心或者沒有精進(jìn)心，有定和沒有定，有解脫心和沒有解脫心。這些是屬于心的范圍，就是這些心對(duì)整個(gè)我們所認(rèn)知的世間的反應(yīng)，我們心中的反應(yīng)。它還是屬于根和塵接觸的，不過它比感受來得細(xì)。所以，當(dāng)一個(gè)人能夠修到心念處的時(shí)候，他的心對(duì)世間各種各樣錯(cuò)誤的見解和執(zhí)著，就慢慢的會(huì)被調(diào)伏，慢慢地放下、放下…。漸次證得道果。
我們就講到第四個(gè)部分的法念處。法念處里面有什么內(nèi)容呢？里面講五蓋。五種蓋，隨時(shí)隨地它都會(huì)蓋住我們的心的障礙，所以叫蓋。這蓋里面有貪、瞋、昏沉睡眠、掉悔惡作和懷疑。這幾乎在每一個(gè)人的心中，但是我們不知道它，它好像我們心中潛伏的敵人。所以我們要認(rèn)識(shí)這五蓋。我們認(rèn)識(shí)五蓋的時(shí)候需要用正確的方法來調(diào)伏它。佛陀講的第二個(gè)就是怎樣去認(rèn)知五取蘊(yùn)。我們對(duì)五蘊(yùn)有錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，然后我們就執(zhí)著五蘊(yùn)是我，我們不會(huì)照見五蘊(yùn)皆空。我們會(huì)認(rèn)為五蘊(yùn)是我，我們就執(zhí)著身體是我，感受是我，想是我，行為是我，以及識(shí)是我。所以叫五執(zhí)取蘊(yùn)（paccupadanakkhandho）。這邊就講到了‘法’，那些就是法，我們所修的范圍就是針對(duì)五執(zhí)取蘊(yùn)，用修四念處來破五執(zhí)取蘊(yùn)。接下來他教我們認(rèn)識(shí)十二處，就是眼對(duì)色、耳對(duì)聲、鼻子對(duì)香、舌頭對(duì)味道、身體對(duì)觸、還有意對(duì)法。六個(gè)內(nèi)根（salayatana）以及六個(gè)外塵，所以叫十二處（ayatana）。認(rèn)識(shí)完這個(gè)之后，佛陀再繼續(xù)講了更多的內(nèi)容，不過它不在這個(gè)《大念處經(jīng)》里面。那就是十八界。就是我們里面心中還有升起六種東西，這六種東西就是所謂的六識(shí)，就是眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)和意識(shí)。而我們的執(zhí)著都在我們的六個(gè)識(shí)里面，就是六個(gè)識(shí)對(duì)這個(gè)世界的錯(cuò)誤的認(rèn)知。不過這其實(shí)在十二處里面已經(jīng)分析了，也在心念處里面的十六種心分析了，貪瞋癡的心在里面都分析了。因此佛陀在這個(gè)法念處里面就不講十八界，就只講到十二處。然后，佛陀接下來就教我們七覺支，我們要用七覺支來修。修七覺支，就是開發(fā)自己，使自己慢慢覺悟真相。就是要有正念、擇法、精進(jìn)、喜、樂、一心和舍，所以叫七覺支。最后佛陀就講到四圣諦和八正道。所以這就是法念處的范圍。
佛陀在這部經(jīng)里沒有講到十二緣起，十二緣起是在其他的經(jīng)里提到的。不過，我們也必須要修十二緣起，所以這邊我們要修的范圍又可以加多一個(gè)內(nèi)容。因?yàn)樗鼤?huì)幫助我們更加認(rèn)識(shí)我們自己。尤其是六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取這幾個(gè)聯(lián)結(jié)是非常重要的部分。它使我們認(rèn)識(shí)我們到底是怎么樣反應(yīng)的，為什么我們會(huì)有這樣的反應(yīng)。就是六個(gè)根緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取就是執(zhí)?。╱padana）了。執(zhí)取什么？執(zhí)取五蘊(yùn)，以及執(zhí)取各種各樣外頭的東西，以為它是真的。所以這就是佛法的內(nèi)容，也就是整個(gè)四念處的內(nèi)容。都幾乎在這一部經(jīng)里面全部討論了，那些沒有討論到的我也指出來了。
現(xiàn)在我就分析一下那個(gè)修行人的分類。修行人的分類有分凡夫（puggala），就是普通的人，不信佛、不信法、不信僧的人。不信三寶的人就是凡夫。怎樣去分辨一個(gè)凡夫跟一個(gè)修行人？就是看他信不信而已。信三寶，信佛、信法、信僧的那就是修行人了。但是修行人里有很多種，有各種各樣的修行人。有的善根很強(qiáng)，今天所講的所謂善根是指有信勤念定慧五個(gè)根。但是，我們所講的善根強(qiáng)，又有分類。有的人信根很強(qiáng)，有的人定根很強(qiáng)，有的人慧根很強(qiáng)，它又有分別。因此修行人就有很多種，有各種各樣的修行人，幾乎每一個(gè)都不一樣的。所以，我們就要認(rèn)識(shí)我們自己，要學(xué)認(rèn)識(shí)我們的五個(gè)根，認(rèn)識(shí)我們是屬于哪一種人，這需要靠慧根，很多人做不到，因此我們要靠有經(jīng)驗(yàn)的師父來指導(dǎo)。然后我們就要找正確的法來修，這樣才會(huì)事半功倍。我們所下的時(shí)間和功夫會(huì)少一點(diǎn)，然后我們所得到的利益會(huì)非常的快，而且非常的大。
修行人里面基本上有兩種人。一個(gè)人開始信佛之后，基本上分成兩種人，一種叫做隨信行，一種叫做隨法行。隨信行的巴利文叫做saddhānusāri。他信根很強(qiáng)，他依據(jù)他的信根就去信佛、修行，所以叫隨信行。第二種人呢他心比較理智，雖然他有信，他的信根可能不是很強(qiáng)，但是他的慧根很強(qiáng)。因此他叫做隨法行（dhammanusari）。他就會(huì)去找佛法的內(nèi)容是什么東西，然后依照這個(gè)內(nèi)容來開始修。比如說我們要考一個(gè)駕照，現(xiàn)在在都市很普遍，幾乎每一個(gè)都市人都有駕照。但是你要考駕照，你不是只要考駕車而已，你還要考他們道路的規(guī)則，對(duì)不對(duì)。如果你是在外國的話，你還要學(xué)當(dāng)?shù)氐恼Z文的。你還要考規(guī)則，考官還要坐在你車?yán)锩妫谀闩赃?，看著你駕，看你會(huì)不會(huì)合格。當(dāng)一個(gè)人這樣做，當(dāng)一個(gè)考官這樣做的過程，他是用什么東西？他用方法嘛，他用方法來看我們的駕車的技巧合格不合格。那我們自己要學(xué)，要學(xué)方法嘛。要怎么樣控制駕駛盤，怎么樣踩油門，怎么樣控制那個(gè)油門控制得恰到好處，不太快也不太慢，太快會(huì)撞到別的東西，太慢會(huì)把后面的車都堵住了。對(duì)不對(duì)？要懂得換那個(gè)檔位，一檔二檔三檔四檔，如果是手動(dòng)的啦，自動(dòng)檔就不用擔(dān)心了，它自動(dòng)會(huì)換了。但是你要懂得用技巧，要學(xué)的。這種就是所謂隨法行了。這種呢，你不能只是說“我相信我會(huì)駕車”。你坐下去，怎么去開？隨法行就是像這樣的人，他如理思維，他觀察我要學(xué)什么技巧，他就掌握它，然后就會(huì)了，就會(huì)駕車了。然后通過考試，就及格了，就拿到駕照了。
但是，修行來講，它不只是說你要懂得，還要靠信的。這個(gè)信呢，對(duì)這個(gè)車來說就是你相信這架車的性能是好的，你也相信你自己，也相信路上的人會(huì)懂得你是一個(gè)在學(xué)駕車的人，你要掛一個(gè)牌子，你是在學(xué)考車的，因此他們就會(huì)讓出空間給你慢慢地駕，跟在你后面不會(huì)按他的喇叭。對(duì)不對(duì)。所以這個(gè)就是隨信行的范圍。但是，這個(gè)世間上的修行人，隨信行是占大多數(shù)，隨法行的人比較少。因?yàn)楹苌俚娜怂軌蛉缋硭季S（yonisomanasikara），就是他的心中是非常理性的。大多數(shù)人的心中都是很沖動(dòng)的，感情非常豐富的那種，都屬于感性的，所以那種人就是隨信行。隨法行的人是屬于理性的人，比較理性的人就會(huì)隨法行。
那么，這個(gè)修行里面來講呢又有分了，又有分別。隨信行修什么東西？他修信佛、信法、信僧、信戒，所以最重要就是守五戒。他會(huì)很注意每一天守好五戒，齋日的時(shí)候他會(huì)守好八戒。他會(huì)花很多精神在佛像、供養(yǎng)、點(diǎn)燈、供花、供香、供水、供食物這方面的功夫，他的佛堂非常的莊嚴(yán)，整整齊齊，很光鮮，很亮，很美麗。他是隨信。法，他也信，他很恭敬那些經(jīng)書，經(jīng)書擺到美美，整整齊齊一塵不染。他對(duì)出家眾非常恭敬，他是選擇非常恭敬坐在低的位置，讓出家眾坐在高的位置，對(duì)出家眾非常的恭敬。這種就是隨信行了。
隨法行的人不會(huì)這樣子。隨法行他會(huì)觀察，他會(huì)觀察這個(gè)出家人怎么樣，他會(huì)用他的心從微細(xì)的地方來觀察這個(gè)出家人，聽他講的話，看他的行為。從這些很微細(xì)的地方他可以看得出這個(gè)出家人有沒有慈愛的心，是不是很驕傲，是不是很貪錢，是不是很貪吃等等。他們會(huì)觀察。這樣的人就叫做隨法行。
人有不同的能力，所以因此人就不一樣。隨信行的人他就不會(huì)觀察，他只是會(huì)表面上做得非常好，但是他的內(nèi)心里面還缺的遠(yuǎn)、還缺很多的東西。但是隨法行的人就掌握了修行的方法了。他就懂得我要把戒守好，我要修定，我要學(xué)觀照，因此他就修身念處。他就修身念處里面佛陀所講的，要修安般念，要修定，要修經(jīng)行，要注意四威儀，要注意心中所起的念，維持正知。以及要修三十二身分，要修四界差別觀，它是觀照的部分。三十二身分也是屬于觀照的部分。而且當(dāng)他掌握的時(shí)候他心中有很強(qiáng)的貪念的時(shí)候，他就去修不凈觀，九種墓墟觀等，來對(duì)付他自己心中的貪念。他會(huì)用這個(gè)方法。他不需要靠老師，老師只要講一次，他就會(huì)了。這種人就是慧根強(qiáng)，所以老師只要講了他就可以慢慢做，他不用依賴太多師父。但是隨信行的人，或者慧根比較差的隨法行的修行人，他就要一直依賴師父，天天都在問，各種各樣的東西都拿出來問，就是要打破砂鍋問到底的那種態(tài)度。所以這種人非常辛苦，那個(gè)師父要教的話也非常辛苦，他就要花很多的時(shí)間。這種人多得不得了，可能一百個(gè)里面有九十個(gè)是這樣的人，可能只有十個(gè)是隨法行的人。隨法行的人你不用理他太多，只要指點(diǎn)一次他就乖乖地去做了，半年之后他來告訴你他的成績(jī)。但是隨信行的人不是這樣，他天天幾個(gè)問題一直在問，很多問題。師父這樣可不可以做，今天我的花是從廁所前面經(jīng)過，可不可以拿來供佛。他擔(dān)心這花有廁所的臭味，等一下怕佛會(huì)不高興。他心中有很多迷信嘛，結(jié)果他就有很多這些疑問，所以他非常困惑。
因此我們這邊就講到比較細(xì)的東西，就是五下分結(jié)（samyojannani）。我這邊簡(jiǎn)單分析了什么叫五下分結(jié)呢？就是懷疑、戒禁取、身見——身體是我的邪見，還有貪和瞋。結(jié)就是打結(jié)，這五下分結(jié)是什么東西呢？這五下分結(jié)是佛陀觀察所有的修行人，然后觀察我們所有的煩惱，把它分類成十種結(jié)，然后分成五種下的結(jié)和五種上的結(jié)。五種下的煩惱里面就分成五下分結(jié)。
第一就是懷疑（viccikicca）。懷疑什么東西？懷疑佛，懷疑法——就是佛講的內(nèi)容，剛才我已經(jīng)講了，主要就是四圣諦、八正道。還有懷疑什么？懷疑僧。什么是僧呢？僧在哪里？誰是僧？穿袈裟的是嗎？但是穿袈裟的現(xiàn)在都有問題了，我剛剛從揚(yáng)州那邊過來，他們跟我說江蘇那邊的很多和尚不是真正的僧來的，我說為什么不是僧？穿袈裟嘛。他說不是，你不知道，師父，他們那些家里有老婆的。我說那怎么可以算是僧，這樣是假的了。他說那邊很多做經(jīng)懺的嘛，那么多到處去趕經(jīng)懺，后面坐的是他老婆。沒有辦法，日本現(xiàn)在也是這樣，韓國也是這樣。我還是第一次聽到的，是那個(gè)揚(yáng)州的居士告訴我的。我是聽了覺得很奇怪，怎么會(huì)有這樣的事情。他說就是這樣了，現(xiàn)在就是這樣了?？傊@個(gè)是國內(nèi)的特殊情況了，我也沒有辦法。這個(gè)是很嚴(yán)重的現(xiàn)象。
總之，要是一個(gè)人懷疑佛、懷疑法、懷疑僧，他怎么樣？他就不修了，他不來了，你叫他來這邊聽佛法，他不來了。因?yàn)樗吹竭@些現(xiàn)象他懷疑了，他說你們這些都是假的，對(duì)嗎？是不是？所以說看到這種現(xiàn)象他會(huì)來這邊聽嗎？他就懷疑我們這幾個(gè)和尚是真是假了，他懷疑我何必浪費(fèi)這些時(shí)間，我不如坐在家里吃粽子，翹著腳看電視機(jī)會(huì)更快樂，對(duì)嗎？還有，懷疑什么？懷疑過去世，未來世，以及現(xiàn)在世。過去是我嗎，過去不是我嗎，過去我是什么樣的狀況，過去我是什么，過去我是從怎么樣的狀況到現(xiàn)在這樣的狀況，這就是懷疑了。懷疑過去。他也懷疑未來，未來是我嗎，未來不是我嗎，未來我是怎么樣的狀況，未來我是什么，未來我是從現(xiàn)在怎么樣的狀況變成那樣的狀況。這就是未來的懷疑了。還有現(xiàn)在，現(xiàn)在這個(gè)是我嗎，現(xiàn)在這個(gè)不是我嗎，現(xiàn)在我是怎么樣的狀況，現(xiàn)在我是什么，現(xiàn)在我從何處來的，我又會(huì)往何處去。這就是懷疑。這幾個(gè)情況，懷疑過去世，現(xiàn)在世，未來世。
還有，懷疑什么？懷疑修行。真的需要修行嗎？“我明白就是了，我又沒有做壞事，為什么要修行。”他就開始對(duì)這個(gè)修行有懷疑了。他說“道理很簡(jiǎn)單啊，我懂啊，這個(gè)不是我。這個(gè)身體不是我?！蹦憧?，很多人都這樣說的嘛，“我懂，這個(gè)身體會(huì)越來越老，我會(huì)死去的，我明白?！钡?，他一執(zhí)著起來他就認(rèn)為身體是‘我’了。又不能夠破身見了。還是認(rèn)為身體是他的。因?yàn)樗麤]有去通過修行三十二身分、四界差別和看身體的因緣生滅來破它。而這些法都在佛陀的《大念處經(jīng)》的身念處里面教導(dǎo)的。所以如果你不去修，你只是看看經(jīng)書，你就說我理解，那不行的，必須要修的。所以，這就是對(duì)修行的懷疑。
還有，他懷疑什么？會(huì)證果嗎？現(xiàn)在這個(gè)是末法時(shí)期了，還能夠證果嗎？不是說都是末法了，都沒有修行人了，已經(jīng)不能夠再修了，我們只要去一個(gè)安全的地方就是了。只要念佛然后去安全的地方就是了。去到那邊是中間站，然后從那邊我們都成佛去——哪里有這一回事。沒有這一回事，這是不對(duì)的，佛陀沒有這樣教的。我們可以找遍整個(gè)南傳的經(jīng)文，沒有一篇經(jīng)文講這個(gè)東西。但是我們不知道，因?yàn)槲覀兘佑|了北傳的，來源是梵文的經(jīng)。從印度那邊傳過來的時(shí)候已經(jīng)是公元七八百年的時(shí)候，那時(shí)候已經(jīng)離開佛很遠(yuǎn)了，已經(jīng)有很多假的經(jīng)文出來，所以那些假的經(jīng)就通過梵文被翻譯成我們的漢文，就傳回國內(nèi)來，結(jié)果我們就相信那些經(jīng)文是真的。所以很多人去那邊去研究，他只是隨信行，他不去那邊研究它是真還是假的，沒有去花時(shí)間去看那些經(jīng)文，找它的源頭，它們是怎么樣來的，是幾時(shí)來的。如果你去找這個(gè)源頭的話你會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來它們不是很正確的，已經(jīng)離開佛很久的時(shí)間了才傳過來。這就是隨信行跟隨法行的差別。所以，他對(duì)佛懷疑，對(duì)法懷疑，對(duì)僧懷疑，對(duì)戒懷疑，還有對(duì)業(yè)的懷疑，對(duì)修行的懷疑，對(duì)證果的懷疑，很多。各種各樣的懷疑。這就是這些人的一種最主要的煩惱了。
當(dāng)你克服了這個(gè)煩惱結(jié)之后，你就進(jìn)入了第二種煩惱，就叫做戒禁?。⊿ilabattam paramasa）。什么是戒禁取呢？就是執(zhí)著佛陀所沒有定的戒律。所以叫戒禁取。當(dāng)每一個(gè)人開始修行，跟隨師父。師父?jìng)髂銈兾褰洌棠阋?guī)矩，怎么樣拜佛，怎么樣禮佛，怎么樣對(duì)出家眾，要怎么樣、有什么樣威儀。慢慢你就開始就執(zhí)著起來了，有這么多規(guī)矩。他就拿了五戒，然后就開始執(zhí)著了。他就想，哎呀，不殺生戒，那就是要吃素了。這就是我們這里最嚴(yán)重的戒禁取，就是吃素的問題。我首先要先說明，我不是在鼓吹吃葷。我們一定要分辨清楚我們心中對(duì)修行的執(zhí)著，我們?nèi)绻闹姓J(rèn)為我們要守好五戒的第一條不殺生戒的話，因?yàn)檫@樣，我就必須要吃素，這個(gè)就叫做戒禁取。而這個(gè)戒禁取呢，在所有的國家里面，我們中國是最嚴(yán)重的一個(gè)，就是這個(gè)。其他的國家不會(huì)這么嚴(yán)重的。日本他們沒有吃素的，南傳國家也沒有所謂吃素的。在西藏，也沒有吃素的。那么為什么我們吃素呢？如果你去找到以前它的原因的話，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，是梁武帝（蕭衍（464年－549年）
）定了這條規(guī)矩而造成的。他為什么要這樣定呢？因?yàn)榱何涞鬯幕屎笏懒?，她死了之后投胎做了一只大蟒蛇，而那個(gè)大蟒蛇托夢(mèng)給皇帝，告訴他要去救它、超度它。結(jié)果那個(gè)皇帝就執(zhí)著起來，他自己去出家，然后做短期和尚，然后就開始吃素。然后他規(guī)定所有來參加念經(jīng)的那些出家眾全部都要吃素，可以給他多一點(diǎn)功德給他的皇后。當(dāng)然后來皇后超度了，他就認(rèn)為很有效，所以他就認(rèn)為，從那一天開始全部和尚要吃素。他定這個(gè)規(guī)矩的時(shí)候那些和尚本來是反對(duì)的。但是后來他就找?guī)讉€(gè)長老在皇宮里面，他就說，你請(qǐng)他們?nèi)縼韱柎穑麄円勒章筛麃韱柎?。就是依照我們比丘的律，律藏。然后他就跟他們?nèi)齻€(gè)長老說，你必須要答要吃素，結(jié)果那三個(gè)長老沒有辦法，所以那些和尚問的時(shí)候他就說“要吃素”，另外一個(gè)和尚一問，“要吃素”，另外一個(gè)一問，“要吃素”。沒有辦法，所以就一直吃素到現(xiàn)在。我們中國的出家人吃素是這樣的原因。不過，后來唐太宗李世民，因?yàn)樗芸粗厣倭炙?，他允許少林寺的和尚吃葷。有這樣的記載?，F(xiàn)在少林寺的和尚有沒有吃葷我不知道。但是普遍上我們的觀念就是認(rèn)為，要是和尚吃葷的話，就是野和尚，是酒肉和尚。這個(gè)是錯(cuò)誤觀念的。所以我們要認(rèn)清這個(gè)戒禁取，每一個(gè)國家的戒禁取都不一樣的。你去別的地方它有不同的戒禁取。對(duì)修行的執(zhí)著，所以叫戒禁，取呢就是執(zhí)取。
那第三個(gè)煩惱呢就是身見。身見的巴利文叫做sakkaya ditthi，sakkaya是有身，ditthi就是見，巴利文叫ditthi，也就是看法。有一個(gè)身體的看法。有哪一個(gè)身體？這個(gè)身體嘛，每一個(gè)人都認(rèn)為他的身體是他的嘛，所以叫做有身見。有一個(gè)身體的看法，它的巴利文的意思是這樣的。那怎么樣對(duì)付它呢？對(duì)付這個(gè)東西的方法就是在《大念處經(jīng)》里面的身念處章里面所討論的。佛陀所教的就是修三十二身分，以及修四界差別觀。我這邊稍微介紹一下，修三十二身分和四界差別觀，根據(jù)《清凈道論》里面所教的有七種方法。第一，你要背它，發(fā)、毛、爪、齒；皮、肉、筋、骨；骨髓、腎、心、肝；肋膜、脾臟、肺、腸；腸間膜、胃、糞、腦。二十個(gè)部位。這是地大，地大是什么特征呢？硬的和軟的這兩種特征。什么是水大？水大有十二種，膽汁、痰、膿、血；汗、脂肪、眼淚、膏；唾液、鼻涕、關(guān)節(jié)滑液和尿。這十二種，就是身體里面的水。（其他是：2.意念記憶，3.顏色，4.形狀，5.處所，6.方位，7.界限）水大有什么特征呢？有兩種特征，它會(huì)流動(dòng)，它會(huì)黏，有這兩種特征。已經(jīng)有三十二種了，所以叫三十二身分。接下來還有火大，火大有幾種？四種：就是間隔發(fā)熱的火，就是我們有食物的時(shí)候它就發(fā)熱，沒有食物身體就不發(fā)熱了；接下來是老化的火，頭發(fā)白、皮膚皺，這叫老化的火；接下來是什么的火？就是發(fā)燒的火，就是感冒、發(fā)燒；最后才是消化的火。這四種火。那么風(fēng)呢？有六種，上行風(fēng)，就是從胃里面出來的風(fēng)；下行風(fēng)，從腸里面出來的風(fēng)；還有腸內(nèi)風(fēng)；腸外風(fēng)；還有手腳會(huì)動(dòng)的風(fēng)，就是我們一般練氣功的時(shí)候手腳會(huì)有氣，那就是手腳的風(fēng)，是肢體的循環(huán)的風(fēng)；還有最后一種風(fēng)就是呼吸。所以這樣有六種風(fēng)。因此又加上四種火大、六種風(fēng)大，就多了十種，因此就有四十二身分。
所以嚴(yán)格地說三十二身分和四十二身分配合四大差別?；鸫蟮奶卣魇抢浜蜔?，風(fēng)大的特征就是壓力，支持和推動(dòng)，主要就是風(fēng)的壓力，支持和推動(dòng)它，很容易感覺。你只要把手放在肚子這邊，你看著自己的呼吸，它肚子會(huì)上下上下。對(duì)嗎？你把手放在肚子，你就感覺你的肚子在膨脹收縮，膨脹收縮，那就是風(fēng)的壓力和推動(dòng)。它在我們身體里面產(chǎn)生作用，風(fēng)的壓力和推動(dòng)是在我們?nèi)恚貉h(huán)、消化、排泄，一切都靠這些東西來推動(dòng)的，這是風(fēng)大的作用。所以，風(fēng)大是身體里面非常重要的一個(gè)作用。身體的冷熱也是非常重要的，要是身體一直受寒、生病發(fā)燒，可能會(huì)死去的。水大的流動(dòng)和粘結(jié)也很重要，身體如果沒有水會(huì)干的，所以必須要有適當(dāng)?shù)乃?。而且，身體還需要有地大，地大就是維持這個(gè)身體的重量的部分。所以要有地大就是軟的和硬的，要有水大就是流動(dòng)和粘結(jié)，要有火大必須冷和熱平衡，你看耳朵這邊是冷的，但是你摸一下這邊（頸項(xiàng)）看看是不是熱的？對(duì)嗎？所以你摸摸手背是冷的，但是你摸摸手心，手心是溫的。所以它不同的部位有不同的溫度。身體是這樣的。到處是有溫度差別。風(fēng)大就是支持和推動(dòng)，這個(gè)風(fēng)大造成全身能夠運(yùn)動(dòng)，各個(gè)系統(tǒng)能夠運(yùn)動(dòng)、操作。所以，這就是身體了。身體里面有四十二身分，三十二身分，和四界差別。差別就是它有分硬和軟，流動(dòng)和粘結(jié)，冷和熱，支持和推動(dòng)，所以叫差別，就是四界差別觀。
如果你天天去觀察色、受、想、行、識(shí)，一直在修，只要一段時(shí)間就破20種有身見了。每一個(gè)人都能夠做得到的，不是很困難，只要方法做得對(duì)，就能夠破有身見。這個(gè)是正確的佛法，但是沒有人教。你去看哪一個(gè)寺院教？沒有人教這個(gè)東西。這個(gè)是真正的佛法。
我在澳大利亞的寺院，有個(gè)居士很煩惱，老婆要跟他鬧離婚，廣州去的居士。他是做那個(gè)修理計(jì)程車的電表，自動(dòng)計(jì)算里程的那個(gè)，他是一個(gè)技術(shù)人員。但是他的老婆不喜歡，她要回來國內(nèi)，準(zhǔn)備把她的孩子抱回來，結(jié)果他很煩惱。沒有辦法，跑到五龍崗廟里面去求，有什么樣的辦法。當(dāng)然他的這種想法是一種迷信啦，他可能是希望找個(gè)很快的方法，通過那些出家人念念經(jīng)，菩薩保佑加持一下，他的老婆就回來了，他可能是這樣想的。不過他去到那邊，他很吃驚。那邊的出家人說你去點(diǎn)一支香就可以了，然后他說哦這么簡(jiǎn)單啊，點(diǎn)一支香，他就準(zhǔn)備去點(diǎn)了。他們就跟他講，你點(diǎn)一支香要一千五百塊。他說哇，一支香要這么貴啊。他后來他就猶豫了，他就不點(diǎn)了。不點(diǎn)了以后他就從那邊就跑到悉尼了，跑到火車站，當(dāng)時(shí)我坐在火車站的那個(gè)佛教圖書館里面。我跟那個(gè)圖書館的居士在談話，他跑進(jìn)來。我也不知道他有煩惱，不過你可以從他的氣色看他有煩惱。店里的人對(duì)他說你不如去看看這個(gè)師父吧，看他怎么樣給你解決你的困難。后來他就來見我。然后我就跟他解釋應(yīng)該怎么樣了解他的妻子，分析給他聽。他說“唉？這是我要的嘞。”你看，我們要怎么樣教佛法？對(duì)不對(duì)，我們不能夠騙人的。你點(diǎn)一支香就可以啦？這是什么佛法。對(duì)吧，不可以這樣做的。
現(xiàn)在的佛法太過粗俗了，它不是真正拿來教育人的。佛法是用來解除我們的煩惱的，對(duì)嗎？我們的煩惱解除了我們就安樂了。這個(gè)就是佛法的教育的功用。我們應(yīng)該做這樣的工作，把佛法弘揚(yáng)，直到人家能認(rèn)識(shí)真正的佛法，能夠應(yīng)用佛法在人生里面，那么更多的人能夠得到利益。這樣才是真正做這個(gè)佛教的教育的工作，是這樣做的。當(dāng)然我們教你們，使你們學(xué)會(huì)，你們也會(huì)得到安樂，對(duì)不對(duì)。你們就不會(huì)這樣執(zhí)著，你懂得怎么樣調(diào)伏你的心嘛。使到你的貪心瞋心受到調(diào)伏，使到你跟你的妻子和藹相處，不要吵架。對(duì)不對(duì)。為什么有的人能夠夫妻相處幾十年沒有問題，為什么有的剛剛結(jié)婚沒有幾個(gè)月就吵吵鬧鬧分居？就是我們不懂得處理這個(gè)人跟人之間的這個(gè)關(guān)系嘛。那你要怎么做？這關(guān)系主要靠慈愛心嘛。這種慈愛心不是男女的愛，男女的愛那種是非常粗俗的。但是人不只是這樣。人要想用心去觸動(dòng)另一個(gè)人的心弦，我們要怎么樣使到一個(gè)人的心能夠感動(dòng)？我們要有一種行為，使到人家知道我們真正的在關(guān)心別人，這樣你就會(huì)感動(dòng)那個(gè)心，這樣才有用。你說你去點(diǎn)那個(gè)香交一千五百塊，能做什么？對(duì)不對(duì)。所以不能夠這樣做?？傊畷?huì)有這樣真實(shí)的例子來解釋、告訴你們?cè)趺礃影逊鸱▉響?yīng)用在人生，使到每一個(gè)人能夠受到利益，能夠使佛法更加在國內(nèi)能扎根，能夠弘揚(yáng)得更廣。能夠使得更多人得到利益。佛教絕對(duì)不是迷信，絕對(duì)不是迷信。佛教是非常理性的。你說是宗教吧也可以，你說是教育可能更加適合，這個(gè)名詞可能是更適合的。它教育我們?cè)趺礃幼鋈耍趺礃幼鲆粋€(gè)更好的人，直到我們能認(rèn)識(shí)我們到底是誰，我們來這邊做什么。這個(gè)才是佛教的教育要做的工作。所以我們就必須要學(xué)。這不只是我們出家人的工作，這是每一個(gè)愿意接受佛教的人都要做的工作。
我今天的這個(gè)課題不是很深，只是跟你介紹這一個(gè)大概的體系，以及《大念處經(jīng)》怎么樣修習(xí)，以及為什么我們要先修身念處，受念處，一步一步這樣做。以及為什么要斷五下分結(jié)。這是非常淺的，它不是很深，還沒有到更深的內(nèi)容。更深的內(nèi)容就個(gè)別來教，因?yàn)椴贿m合每一個(gè)人。更深的東西要解決我們的心的問題。教你們?cè)鯓尤シ治瞿切┪⒓?xì)的心，怎么樣注意我們的心路過程，怎么樣去認(rèn)識(shí)我們心中的意識(shí)，怎么樣使我們不用再回來輪回。這個(gè)才是更深的東西。這個(gè)東西現(xiàn)在講沒有用，對(duì)你來講沒多大意義，你也不能夠掌握的。所以不需要講這些課題。
今天講的這個(gè)課程，我要說給大家聽的這些東西就到這里為止。
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