第六章 知行合一的修煉法門(mén)
格物致知
我們還可以用一個(gè)淺顯的例子來(lái)說(shuō)明朱熹和王陽(yáng)明對(duì)“格物致知”大相徑庭的解釋。比如孝順父母，朱熹認(rèn)為，孝順父母是個(gè)復(fù)雜的活，你必須要探究學(xué)習(xí)孝順父母的各種知識(shí)，最后得出一套理論，然后再開(kāi)始孝順父母。而王陽(yáng)明則認(rèn)為，只要在孝順父母這件事上端正好態(tài)度（正念頭），良知就會(huì)指引你去如何孝順父母，這些孝順父母的行為是不必向外學(xué)習(xí)的。
兩人的認(rèn)識(shí)所以不同，原因就在于，王陽(yáng)明認(rèn)為，心即理；而朱熹則認(rèn)為，性即理。
心即理VS性即理
在王陽(yáng)明看來(lái)，理學(xué)家的愚蠢莫過(guò)于此，把原本屬于心的情扔了出去，又拼死拼活地去外面尋求代替情的東西，這不是吃飽了撐的嗎？王陽(yáng)明說(shuō)，我們的心本身就是個(gè)與生俱來(lái)、無(wú)所不能的東西，因?yàn)樗锩嬗辛贾?，良知是個(gè)法寶，能辨是非，能知善惡，你知道了是非善惡，天下還有什么事不能解決的？
至于人心中的“情”，它遠(yuǎn)沒(méi)有理學(xué)家們說(shuō)得那么恐怖。它不過(guò)是蒙在“性”上的一層塵埃，不過(guò)是遮住良知的一片烏云。塵埃一吹就逝，烏云一陣風(fēng)來(lái)就散，不必大驚小怪。
既然心是無(wú)所不能的，那我們何必畫(huà)蛇添足地去外面尋求什么天理？天理就在我心中。理學(xué)家們?cè)谕饷鎸で?，費(fèi)了九牛二虎之力，其實(shí)他們所探究的一切，在自己的心中早就有了。所以說(shuō)，心即理。
王陽(yáng)明同時(shí)還向理學(xué)家們提出一個(gè)質(zhì)問(wèn)：假設(shè)你們能從心外尋求到真理，可這個(gè)真理因?yàn)槭菑耐饷鎸で蟮降模绾蝸?lái)和我的心相融？正如做器官移植手術(shù)的人，如果不匹配，那是要出人命的。舉個(gè)例子，理學(xué)家向外尋求真理的手法之一就是通過(guò)書(shū)本知識(shí)?？蓵?shū)本里的知識(shí)一定都是對(duì)的嗎？如果書(shū)本上說(shuō)砒霜能吃，難道你不用心想一想，拿起來(lái)就吃？
這就是心學(xué)和理學(xué)的一個(gè)重大區(qū)別，實(shí)際上，心學(xué)和理學(xué)分道揚(yáng)鑣，也只是這一個(gè)區(qū)別。
在“格物致知”上，理學(xué)家和心學(xué)家還有個(gè)不易被察覺(jué)的區(qū)別。理學(xué)家為了彌補(bǔ)心的缺陷，會(huì)毫無(wú)目的地去外面尋求知識(shí)，這有點(diǎn)像肉豬，只要它認(rèn)為是能消化的東西，它都要去吃。而心學(xué)家首先是在心里認(rèn)為這個(gè)知識(shí)有必要去追尋，然后才去追尋。前者是先探究，后用心；后者是先用心，后探究。
如果沒(méi)有目的的行動(dòng)，就如盲人摸象，沒(méi)有策略
心外無(wú)理
王陽(yáng)明嘆息說(shuō)：“你這種認(rèn)識(shí)，許多人都有。我想問(wèn)你，你孝順父母的道理是去父母身上求來(lái)的還是你在心上求來(lái)的？如果是從你父母身上得來(lái)的，那如果你父母死了，你那孝順的道理是不是也跟著死了？你肯定是先有了想要孝順父母的心，然后才有種種孝順父母的行為，孝順父母的心，不過(guò)是你的良知指引你而已。如果你的良知光明，沒(méi)有被私欲遮蔽，那么，你表現(xiàn)在侍奉父親上就是孝，表現(xiàn)在侍奉領(lǐng)導(dǎo)上就是忠誠(chéng)，等等。你只需要專注你的良知，不要讓它被私欲遮蔽，天下所有的道理都會(huì)在你行動(dòng)時(shí)出現(xiàn)，你到外面去尋求什么呢？”
這段話的意思其實(shí)就是說(shuō)，我們好好地關(guān)注自己的良知，當(dāng)我們?nèi)プ鍪聲r(shí)，良知就會(huì)自動(dòng)自發(fā)地告訴我們?cè)撛趺醋?。而良知在我們心中，所以你只需要在心上用功就是了，所以說(shuō)，心外沒(méi)有任何道理。正如一個(gè)殺豬的，只要把手中的刀磨得鋒利，天下就沒(méi)有殺不死的豬。
中國(guó)人和西方人有個(gè)明顯的差異。中國(guó)人喜歡在人際關(guān)系中獲得幸福，而西方人則喜歡在和大自然的搏斗中獲得幸福。王陽(yáng)明就是中國(guó)人里典型的代表，他在自己心學(xué)史的論述中，“心即理”就是解釋人際關(guān)系的倫理學(xué)的。把“心即理”這一法則從倫理學(xué)中拎出來(lái)，放到別的學(xué)科中，就有點(diǎn)重心不穩(wěn)、搖搖晃晃了。
不過(guò)，這也正是心學(xué)的偉大之處。它永遠(yuǎn)把重心放到自己的內(nèi)心上，時(shí)刻在內(nèi)心上用功致良知，這樣就少了外界的很多煩憂。今天的我們，都知道，人生在世第一大難題不是洪水猛獸這些大自然的挑戰(zhàn)，而就是人與人之間的關(guān)系。
“心即理”法則正是在這方面讓人徹悟到解決這種關(guān)系的最佳方法。
萬(wàn)物一體
可這是高調(diào)的理想主義，很多人是不能實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物一體的。不能和萬(wàn)物一體的人是什么樣的人呢？就是不仁的人。仁，古典儒家解釋為愛(ài)人。這個(gè)解釋毫無(wú)意義，正如我問(wèn)你，什么是刀？你說(shuō)，可以殺豬。程頤和他的理學(xué)家朋友們對(duì)仁的解釋是，生生不息就是仁，也就是對(duì)萬(wàn)物懷有活潑的、敏感的態(tài)度。我們今天說(shuō)一個(gè)冷酷無(wú)情的人是麻木不仁，麻木就是不仁。最后，理學(xué)家們給“仁”下的定義是：生理上有對(duì)萬(wàn)物的知覺(jué)，這一知覺(jué)進(jìn)而能感悟到道德性的東西。
王陽(yáng)明進(jìn)一步闡釋“萬(wàn)物一體”。他說(shuō)，所以說(shuō)“萬(wàn)物一體”，是因?yàn)槲覀兊男氖翘斓厝f(wàn)物的主宰。天地萬(wàn)物依我們的心而存在。沒(méi)有我們的心去看，天高地厚就不存在。反過(guò)來(lái)，沒(méi)有天地萬(wàn)物，我們的心也就不在了。所以二者是一氣貫通的。
萬(wàn)物一體，其實(shí)就是萬(wàn)物即我心，我心即萬(wàn)物。沒(méi)有了我的心，萬(wàn)物就不存在；相反，如果沒(méi)有了萬(wàn)物，那我的心也就沒(méi)有了用武之地。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是，我和萬(wàn)物，誰(shuí)都離不開(kāi)誰(shuí)。王陽(yáng)明說(shuō)，眼睛存在的價(jià)值是以萬(wàn)物顏色為基礎(chǔ)的，耳朵存在的價(jià)值是以萬(wàn)物的聲音為基礎(chǔ)的，嘴巴存在的價(jià)值是以萬(wàn)物的味道為基礎(chǔ)的，而心之所以存在，就是以萬(wàn)物的存在為基礎(chǔ)的。
王陽(yáng)明的萬(wàn)物一體的感應(yīng)論，就是體用論，大家相互依存，本就是一體，單方面是不可能存在的。
心外無(wú)物
其實(shí)，我們還可以換個(gè)方式來(lái)理解王陽(yáng)明的心外無(wú)物。按今天科學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，我們眼睛看到的一切物質(zhì)其實(shí)都是光的反射，不是物質(zhì)本身。所以我們就可以這樣說(shuō)，花在你眼中（心中）明亮起來(lái)，但并非是它自身明亮起來(lái)，只是光的反射。我們看見(jiàn)的花其實(shí)是映射到我們心中的花，而不是巖間的那朵花，它映射到我們心中時(shí)就已是我們心的一部分，所以，它不在我們的心外。
我們看一位美女，認(rèn)為她很美，其實(shí)這個(gè)美女是映射到我們心中的美女，和美女本身無(wú)關(guān)。美女被我們看到眼中時(shí)已經(jīng)成了我心中的一部分，她不在我的心外。當(dāng)她消失在我們的視線中時(shí)，我們還能記得她的形象就是證明。所以說(shuō)，心外無(wú)物。
心外無(wú)事
“心外無(wú)事”可以最通俗地來(lái)解釋，你意識(shí)到的事和做的事，都是心主使你做的，如果你的心不動(dòng)，就沒(méi)有任何事，所以說(shuō)，心外無(wú)事。
實(shí)際上，與其說(shuō)“心外無(wú)物”“心外無(wú)事”，甚至是“心即理”是心學(xué)的法則，不如說(shuō)它們是王陽(yáng)明的諄諄教誨。如果用現(xiàn)代心靈修行的角度來(lái)說(shuō)，那就是王陽(yáng)明其實(shí)是告誡我們，對(duì)天下萬(wàn)事萬(wàn)物不要總是動(dòng)心，不要總是讓心內(nèi)有太多的事。我們追逐權(quán)勢(shì)名利尊位，實(shí)際上對(duì)很多人而言，這都是心外的事，可他們非要把這些都拉到自己心中來(lái)。
但這和王陽(yáng)明的意思有云泥之別。
毋庸置疑，“心即理”“心外無(wú)物”“心外無(wú)事”首先要求的就是要我們?cè)趦?nèi)心的良知上用功，良知光明了，它會(huì)指引你，做到心外無(wú)物、心外無(wú)事。如果宇宙中的那些天理就在我們心中，那么，每個(gè)人不必向外去尋求，就可以在內(nèi)心建立一個(gè)自己的世界。
這個(gè)世界里有屬于你自己的天地萬(wàn)物，屬于你自己的功名利祿，它是一個(gè)精神和物質(zhì)并駕齊驅(qū)的光明世界。
心即理的立言宗旨
“我提倡心就是理，是希望大家都要心理合一，言行合一，按本心的想法來(lái)做事，不要矯飾，凡事在心上下功夫，而不要到心外去尋求，這才是王道的真諦，亦是我立論的宗旨?！?div style="height:15px;">
不過(guò)很多人都有這樣的疑問(wèn)：有些人知道很多事，可就是不去做。比如有人知道孝順是美德，但就是不去做，有些人知道應(yīng)該見(jiàn)義勇為，但也不去做。人人都知道屎是臭的，但中國(guó)歷史上卻有兩個(gè)人吃了屎。一個(gè)是春秋末期的越國(guó)國(guó)王勾踐，另一個(gè)是唐朝武則天時(shí)期的郭霸。如果說(shuō)，勾踐吃屎是被逼無(wú)奈，郭霸吃屎可是心甘情愿。他是為了討好生病的上司，而自動(dòng)自發(fā)，非常愉悅地把上司的屎吃掉的。
