“仁民愛(ài)物、民胞物與”表達(dá)的是每個(gè)人對(duì)待他人、對(duì)待自然的一種基本態(tài)度?！叭拭駩?ài)物”是孟子提出來(lái)的，“民胞物與”由張載提出。西方哲學(xué)主張?zhí)烊硕郑蚨趯?duì)待自然的態(tài)度上主流上就主張戡天役物、人定勝天，這是一種典型的人類中心主義觀點(diǎn)。而中國(guó)哲學(xué)則認(rèn)為，人類不是大自然的主宰者，也不是萬(wàn)物存在的尺度，人只是大自然中的組成部分。基于這一理念，中國(guó)哲學(xué)不是把自然界看作征服的對(duì)象、戰(zhàn)勝的對(duì)象，而是看作認(rèn)識(shí)的對(duì)象、朋友，把尊重生命、愛(ài)護(hù)大自然中的一切生命體看作人類至高無(wú)上的崇高道德準(zhǔn)責(zé)。在中國(guó)哲學(xué)看來(lái)，自然界中的一切生命體與我們?nèi)祟愐粯樱际潜斓刂畾舛?，都是大自然的產(chǎn)物。它們存在于這個(gè)地球上，與人類一樣，同樣有自身存在的權(quán)利、價(jià)值和尊嚴(yán)，我們?nèi)祟惒荒苋我鈩儕Z或消滅它們的生命。戰(zhàn)國(guó)末期的大思想家荀子的一段話很能代表中國(guó)哲學(xué)中的這一價(jià)值觀念，荀子說(shuō)：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義。人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。”（《王制》）在荀子看來(lái)，草木禽獸都是有氣、有生、有知的生靈，人也只是萬(wàn)物之中的一物，屬于一個(gè)由低到高的序列，都是稟受天地之氣而產(chǎn)生的，只不過(guò)人與它們相比，只是多了理性思維和道德觀念而已，這樣，人與自然的關(guān)系就被納入到倫理思考的框架中來(lái)了，人與自然之間冷冰冰的關(guān)系被賦予了人性的、道德的內(nèi)涵。我們來(lái)看孔子是如何主張的?？鬃痈嬖V我們說(shuō)，人不但要愛(ài)人，還要把這種仁愛(ài)之心推及到萬(wàn)物，充分表現(xiàn)出了孔子對(duì)快樂(lè)生活的追求和對(duì)大自然的熱愛(ài)。他提出了“釣而不綱，弋不射宿”，主張只用魚竿釣魚，反對(duì)用大網(wǎng)攔河捕魚，并反對(duì)射殺夜宿回巢的鳥(niǎo)。反對(duì)人類對(duì)大自然生命的濫捕濫殺，反對(duì)破壞生態(tài)平衡。孟子也是主張把仁愛(ài)之心擴(kuò)充到自然萬(wàn)物之中，提出了“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”的生態(tài)倫理主張?！抖Y記》提出了“斷一樹(shù)，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”的主張。董仲舒更是提出了“泛愛(ài)群生”、“鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)”的主張?！岸獭币蔡岢隽巳瞬粌H要愛(ài)人類，而且還要愛(ài)一切有生命之物，要把仁愛(ài)的對(duì)象擴(kuò)大到天地萬(wàn)物和整個(gè)自然界中，以實(shí)現(xiàn)人道與天道的徹底貫通。張載更是把蒼天看作是父親，大地看作是母親，天地是人類生存的根本。他提出了“民，吾同胞；物，吾與也”的“民胞物與”的思想，即天地間所有的人都是我的兄弟姊妹，所有的有生命、無(wú)生命的事物都是我的朋友。由此我們可以看出，中國(guó)哲學(xué)在對(duì)待自然的態(tài)度上，是溫和的、友好的，而不是敵意的、冷酷的，人類之愛(ài)由近及遠(yuǎn)，由家庭倫理之愛(ài)推及朋友、鄰人、鄉(xiāng)人、國(guó)人、天下人之愛(ài)，然后再推及動(dòng)物、植物乃至宇宙間的一切生靈中去。以這種觀念審視自然界，自然界就不再是一個(gè)被動(dòng)的、死寂的機(jī)械世界，而是一個(gè)生機(jī)彌漫、生命流行的有機(jī)世界。這種仁民愛(ài)物、民胞物與的生態(tài)情懷成為中國(guó)文化中非常重要的有價(jià)值的思想資源。
儒家是這樣，道家也是這樣。以老莊為代表的道家也主張人與自然和諧相處，主張道法自然，反對(duì)人類用強(qiáng)制的方式對(duì)大自然進(jìn)行人為的破壞，道家向往的是那種“禽獸可系羈而游，鳥(niǎo)鵲可攀援而窺”、“同與禽獸居，族與萬(wàn)物并”的自然圖景，強(qiáng)調(diào)那些任意破壞自然、殘害生靈者必將遭到報(bào)應(yīng)。道家還從道法自然中悟出長(zhǎng)生不死、羽化登仙的道理，希望達(dá)到“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”、“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的理想境界，把生態(tài)環(huán)境與生命的終極追求完美地結(jié)合在了一起，追求的就是人與自然、人與社會(huì)的完美和諧。
佛教中的生態(tài)智慧，同樣是把生命個(gè)體和生態(tài)環(huán)境看作是一個(gè)統(tǒng)一體，承認(rèn)萬(wàn)物皆有佛性，都具有內(nèi)在價(jià)值，因而主張“不殺生”、“澤被草木”、“慈悲為懷”、“萬(wàn)物平等”等，“郁郁黃花無(wú)非般若，青青翠竹皆是法身”，認(rèn)為“諸罪之中，殺罪最重；諸功德中，不殺尤要”。因此，佛教徒大多反對(duì)人對(duì)自然生靈的傷害，因而往往都是素食主義者。禪宗主張的那種“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留”，是完全中國(guó)化、世俗化了的佛教，是中國(guó)人自己創(chuàng)造的佛教，是佛教與中國(guó)固有哲學(xué)融會(huì)貫通的產(chǎn)物。
可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)的儒釋道三家在對(duì)待自然的態(tài)度上，都主張人與自然的和諧相處，尊重自然，善待自然界中的一切生命。這一思想給了我們重要啟示：在進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中，我們要更加重視人與自然的和諧相處，協(xié)調(diào)統(tǒng)一。要樹(shù)立正確的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，要善待大自然，減少對(duì)資源的無(wú)限制掠奪和對(duì)環(huán)境的破壞。因?yàn)樽匀唤缡侨祟惿娴幕A(chǔ)，如果盲目地破壞自然，破壞了我們賴以生存的自然環(huán)境，最終只能導(dǎo)致人類自身的滅亡。就像一百多年前，恩格斯所警告的那樣：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)?！睘閷?shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展，我們不得不回過(guò)頭來(lái)重新審視人類與大自然之間的關(guān)系。
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