香道即通過眼觀、手觸、鼻嗅等品香形式，配合富于藝術(shù)性的香道工具、香道環(huán)境的布置、香道知識的充實，再加上典雅清麗的點香、聞香手法，從香料所產(chǎn)生的香氣、煙形中，對香料進行全身心的鑒賞和感悟。香，不僅芳香養(yǎng)鼻、頤養(yǎng)身心，還可祛穢療疾、養(yǎng)神養(yǎng)生。
中國的香文化源遠流長，據(jù)史書記載，自春秋時就有香的痕跡，盛唐發(fā)展至一定高度，在宋朝更是形成了規(guī)模。在文人墨客的聚會中，聞香、斗香等活動成為必不可少的文化活動，而焚香、熏香、敬香等，都包含于香道之中。北宋詩人黃庭堅也是尚道之人，他總結(jié)的香之十德，道明了香的功用：感格鬼神、清凈身心、能拂污穢、能覺睡眠、靜中成友、塵里偷閑、多而不厭、寡而為足、久藏不朽、常用無礙。
自商周時期，古人就已開始采集、栽培香料作為消除疾病之用。藥香有中醫(yī)藥價值，在培香過程中他們嚴格按照傳統(tǒng)香藥的藥理藥性，結(jié)合五行之規(guī)律，配伍、炮制而成的香品有很強的養(yǎng)性、養(yǎng)生之功，亦具備祛疫避瘟之效，自古便成為人們居家生活中的必備之品，所以香的起源也是基于人類對健康的考慮。隨著時代的變化，香的這個功能更是得到了認同，現(xiàn)代人生活壓力大，大部分人處于亞健康狀態(tài)，好的香料不僅可以賞玩，甚至是治療疾病的良藥。長期處在天然香的環(huán)境中，不僅增強免疫力，許多如五臟不和、氣血不暢、頭暈頭痛等疾病在香的整體作用下也能逐步得以減緩或好轉(zhuǎn)。
人的健康由諸多因素決定，中醫(yī)認為人體是一個非常復雜的系統(tǒng)，同時存在陰、陽兩個既對立又統(tǒng)一的系統(tǒng)，這就是“性”和“命”?！懊笔俏覀兡芸吹牡?、摸得著的身體，即肢體、五臟六腑等有形有象的部分；而“性”是人得之于天地運化規(guī)律的生命密碼，是先天物質(zhì)、信息能量的綜合體，是與“命”體既相和又獨立的形而上系統(tǒng)。古代大德們認為，“本性”是人體生命的“主宰”，一個人要獲得健康、幸福、智慧必須從本性入手。所以，在中國古代“養(yǎng)性”是“養(yǎng)生”的根本。人們常講“病由心生”，疾病的產(chǎn)生往往是由后天的“險心”和“躁欲”有關(guān)。所以養(yǎng)生之關(guān)鍵就在于主明，主明意謂心主神明，也就是養(yǎng)性也，聞香在其根本上也就是這樣一種養(yǎng)性的精神活動。
中國傳統(tǒng)香文化伴隨著中華民族的歷史發(fā)展，走過了興衰千年的歷程，從滿足人們本性喜好所需開始;逐漸融入到人們的整體生活中。一爐清香頤養(yǎng)心靈、陶冶性情，芬芳之氣使人心情平靜、舒暢，從而促進人體細胞及機能新陳代謝并充滿活力，使人體的潛能更好地展發(fā)，達到性安命和的真正健康狀態(tài)。
每一款藥香中，除了各種天然藥材，還有一種最不可缺的“原料”，那就是用香品香人的一瓣心香，正安聚友會湖南分會正是這樣的有心人，組織聚友們一起舉辦了一場品香盛會?，F(xiàn)在，讓我們與聚友會的香友們一起來體會香道之養(yǎng)生妙用。
篆香法，是用一模具緊貼器皿，倒入適量香，操作者一手拿灰押，一手拿小勺輕輕地撥動香，使得香慢慢深入模具原有的空隙中，然后輕輕撥動，慢慢壓平香灰，將香印放在香篆爐正中間，鋪上制好的香粉，隨后壓平，舀去多余的香灰。當香印迅速揭開后，一個完整的香篆圖案既可成型，燃香品香即可。過程看起來并不復雜，卻是考驗一個人心態(tài)的過程，容不得半點浮躁。
隔火熏香是近年來重新興起的香道形式之一，聽說自香道傳入日本后，隔火熏香成為日本最流行也最高端的品香方式，它的特點在于使用較高級別的香材，結(jié)合香碳、云母片進行導熱傳香，見香不見煙，講究一個‘熏’字，所以隔火熏香一般是以沉香為主。鉗一小塊木炭，用火燒至通亮，輕埋于香里，然后置一圓形小碟，放上上好的沉香，利用下面炭火散發(fā)出來的余溫讓沉香慢慢散發(fā)出香味來，見香不見煙，講究一個‘熏’字，沒有香煙繚繞，但覺香味漫漫。
要領(lǐng)略隔火熏香帶來的香的真正妙處關(guān)鍵一點在于品香者品香時的狀態(tài)，狀態(tài)不僅是指身體狀態(tài)，更重要的是心理狀態(tài)。所以聞香的動作要領(lǐng)很關(guān)鍵，聞香時，一只手需從爐底輕輕托起香爐，另外一只手呈拱形聚攏香氣，當香氣從指間流出，側(cè)呼吸氣，不同時間段習得的香味不同，感官也會發(fā)生相應變化。聞香者還需要做到放空自己，讓自己的頭腦停止思緒，讓自己的心變得靜定，把自己的整個意識集中于對香的感官感覺上。
