“禮”究竟是什么，它的內(nèi)容如何？“三禮”又到底講的啥內(nèi)容？
在省圖書館尼山書院承辦的“朱子學(xué)公開(kāi)課”上，華東師范大學(xué)古籍研究所教授朱杰人對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行了簡(jiǎn)明扼要的介紹。
我們俗稱的“三禮”，是指現(xiàn)存最古的三部禮書，即《儀禮》《禮記》和《周禮》。
《儀禮》是中國(guó)先秦時(shí)期一部關(guān)于禮制、有關(guān)社會(huì)習(xí)俗的總匯。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，古禮來(lái)源的歷史久遠(yuǎn)，就《儀禮》而言，周公可能做過(guò)增刪，孔子也做過(guò)一定的整理，其成書的年代大概在春秋和戰(zhàn)國(guó)之際。
《儀禮》的內(nèi)容，包括士冠禮、士昏禮、士相見(jiàn)禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、燕禮、聘禮、士喪禮等等。很多前面都有一個(gè)“士”字，“士”是古代卿大夫的通稱，也就是說(shuō)，這些禮主要是針對(duì)有一定社會(huì)地位的“士”階層這些人來(lái)講的。
士冠禮，是講貴族子弟的成人禮。成人禮是西方流傳過(guò)來(lái)的一種說(shuō)法，我們中國(guó)人不講成人禮，而是講冠禮和笄禮，男子行冠禮，女子行笄禮。男子、女子成人了以后，要分別行冠禮或者笄禮。具體怎么做，《儀禮》作了非常詳細(xì)的規(guī)定。
士相見(jiàn)禮，意思是士人初次相見(jiàn)時(shí)，要舉行的儀式。鄉(xiāng)飲酒禮，是指在鄉(xiāng)學(xué)中間那些讀書的人，聚會(huì)飲酒時(shí)應(yīng)該遵循的禮節(jié)。鄉(xiāng)射禮，是指每年的春秋兩季，各鄉(xiāng)的鄉(xiāng)大夫要邀請(qǐng)當(dāng)?shù)厍?、大夫、士和他的子弟，在鄉(xiāng)學(xué)舉行鄉(xiāng)射禮。古人射箭并不是簡(jiǎn)單的射箭比賽，包含很多禮節(jié)，有著豐富的內(nèi)涵。
總而言之，在先秦時(shí)代，《儀禮》把社會(huì)生活的方方面面的“禮”都涵蓋了。
《禮記》古時(shí)候也稱作《禮》或者《記》?！抖Y記》和《儀禮》是什么關(guān)系呢？朱子認(rèn)為，“禮”指《禮經(jīng)》，即指《儀禮》；而“記”，是對(duì)《儀禮》的注釋和補(bǔ)充或總結(jié)。按朱子的觀點(diǎn)，《儀禮》是經(jīng)，而《記》是傳，是用來(lái)解釋《儀禮》的。至西漢，《禮記》還不是經(jīng)，但是它的地位在西漢以后就已經(jīng)得到了確立。到唐代，《禮記》正式成為經(jīng)。
《禮記》的內(nèi)容非常龐雜，可以說(shuō)是一部關(guān)于禮學(xué)的百科全書。
以《禮記》的開(kāi)篇《曲禮》為例。如果沒(méi)有讀過(guò)《禮記》，或者沒(méi)有讀過(guò)《禮記》注釋的人，往往會(huì)被“曲”的字面意思誤導(dǎo)，那么，《曲禮》到底是什么意思？是不是談歌曲談音樂(lè)的？或者是討論曲折之禮？其實(shí)都不是。這個(gè)“曲”，是指蘊(yùn)含在那些微文細(xì)節(jié)里的禮，也就是說(shuō)，《儀禮》里規(guī)定的一些禮制內(nèi)容，是非常細(xì)微的，闡釋這些細(xì)微禮節(jié)，就叫“曲禮”。如《曲禮》中談到，“夫?yàn)槿俗诱撸撼霰馗妫幢孛?，所游必有常，所?xí)必有業(yè)。恒言不稱老”“男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛，不親授。叔嫂不通問(wèn)，諸母不漱裳”，里面均涉及日常生活中的一些禮節(jié)，非常瑣碎，規(guī)定又極細(xì)致。
隨著時(shí)代的演進(jìn)，《禮記》的地位越來(lái)越高。《禮記》中，有兩篇很重要的文章《大學(xué)》和《中庸》，被宋代的禮學(xué)家專門抽出來(lái)，重點(diǎn)進(jìn)行闡釋解讀。這一做法從“二程”就開(kāi)始了，朱子則把《大學(xué)》《中庸》和《論語(yǔ)》《孟子》集合在一起，編成了一部書，叫做《四書章句集注》，“四書學(xué)”由此建立起來(lái)。后來(lái)，“四書”就成為新儒家的一個(gè)經(jīng)典。
值得重視的是，在《禮記》中，還有《學(xué)記》《樂(lè)記》兩篇重要的文獻(xiàn)?！稑?lè)記》保留了中國(guó)古代音樂(lè)理論的基本文獻(xiàn)?！秾W(xué)記》則是中國(guó)最早的關(guān)于教育理論和教育制度的文獻(xiàn)，從中可以較為全面地了解我國(guó)古代的教育制度，如孩童幾歲入學(xué)，入學(xué)以后教什么，怎么教，老師和學(xué)生的關(guān)系應(yīng)該如何，都有一整套制度，《學(xué)記》對(duì)此作了非常詳細(xì)的闡釋。比如，“師道尊嚴(yán)”，就是《學(xué)記》提出來(lái)的。今天看來(lái)，對(duì)比這個(gè)提法，有好多現(xiàn)象值得深思。受某些條件限制，有時(shí)候“師道”顯得不那么“尊嚴(yán)”了，老師不敢負(fù)責(zé)任，連郊游都不敢去了，體育課都不敢上了，對(duì)學(xué)生放任自流，甚至反過(guò)來(lái)討好學(xué)生。讀讀《學(xué)記》會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些現(xiàn)象顯然與古人規(guī)定的教育理論和教育方法不相符合。
《禮記》中還有一篇非常重要的文獻(xiàn)《禮運(yùn)》篇?！抖Y運(yùn)》篇完整地表達(dá)了中國(guó)人“世界大同”的理念。甚至于先秦時(shí)，中國(guó)人就已然產(chǎn)生了一種“大同世界”的憧憬。這個(gè)“大同世界”是什么樣的呢？整體描述是“大道之行也，天下為公”，在這個(gè)天下，要“選賢與能”“講信修睦”等等?！肮嗜瞬华?dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己?！痹谶@樣的社會(huì)里，“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！毙皭翰恍?，盜賊不起，民眾不必鎖門閉戶，這就是大同世界。中國(guó)古人認(rèn)為，這是人類要追求的一個(gè)最完美的社會(huì)。所以《禮記》的《禮運(yùn)》篇，對(duì)世界發(fā)展設(shè)想了一個(gè)非常好的模式，對(duì)世界文明來(lái)說(shuō)是一個(gè)很獨(dú)特的貢獻(xiàn)。
《周禮》也叫《周官》，是一部記載周代典章制度的書，主要是談官制，由此關(guān)涉到極為豐富的內(nèi)容。如“天官冢宰”，是講中央一級(jí)官員的制度設(shè)立、官員設(shè)置的。后世官制“六部制”的設(shè)立，其實(shí)正是本于《周禮》的六官，即本于《周禮》的政治制度設(shè)計(jì)和官員設(shè)置。
從“三禮”來(lái)觀察，禮包含了中國(guó)人的禮儀、制度、生活方式和行為方式的方方面面，集中體現(xiàn)了中國(guó)人的價(jià)值觀和世界觀，同時(shí)也是社會(huì)運(yùn)行、國(guó)家發(fā)展的重要規(guī)范和保障。
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