《黃帝內(nèi)經(jīng)》
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部集醫(yī)理、醫(yī)論、醫(yī)方于一體的綜合性著作。形式上采用黃帝和岐伯對話的形式。岐伯是誰？有人說岐伯是黃帝的臣子，有的說岐伯是世外高人，住在岐山下，黃帝曾經(jīng)拜訪他。后人將醫(yī)術(shù)稱作岐黃之術(shù)，可見岐伯是最主要的角色。擁有多項(xiàng)發(fā)明的黃帝在這里只是個求知者、提問者。
據(jù)說《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《黃帝外經(jīng)》、《扁鵲內(nèi)經(jīng)》、《扁鵲外經(jīng)》等七篇著作，由于歷史的原因，至今我們能見到的只有一部《黃帝內(nèi)經(jīng)》了?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》分《素問》和《靈樞》兩部分，各九卷，每卷九篇，合為162篇。從整體上看，其理論的來源不外乎“陰陽五行”和“整體觀念”兩大基本內(nèi)容。天地渾然一體，頓分陰陽兩極，又化生出五行：木、火、土、金、水。五行實(shí)際上就是用自然界的五種基本物質(zhì)來取類比象的一種思維方法。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》還對中醫(yī)學(xué)的致病因素、診斷方法、治法治則、預(yù)防養(yǎng)生、運(yùn)氣學(xué)說、臟腑經(jīng)絡(luò)、針刺方藥等進(jìn)行了詳盡的闡述，洋洋灑灑幾十萬言，可謂中醫(yī)史上一大壯舉。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是對中國古代哲學(xué)的具體應(yīng)用和良好的詮釋，其中的哲學(xué)思想令世人感到蕩氣回腸。這部醫(yī)學(xué)著作在很多其他方面都達(dá)到了極高的學(xué)術(shù)水平，令人嘆為觀止。
黃帝內(nèi)經(jīng)選讀：
1、上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。
2、余知百病生于氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結(jié)。
3、是故圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂,此之謂也。夫病已成而后藥之,亂已成而后治之,譬猶渴而穿井,斗而鑄錐,不亦晚乎？
《周易》
周易起源于上古八卦，后來演變成六十四卦。相傳上古伏羲氏老爺子，最早畫出八卦。后來周文王擴(kuò)展到64卦，孔子做《十翼》，最終發(fā)展到我們現(xiàn)在看到的《周易》。
《易經(jīng)》和《易傳》合稱《周易》。《易經(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。值得注意的是《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》。
《四庫全書總目》將易學(xué)歷史的源流變遷，分為“兩派六宗”。兩派，就是象數(shù)學(xué)派和義理學(xué)派；六宗，一為占卜宗，二為禨祥宗，三為造化宗，四為老莊宗，五為儒理宗，六為史事宗。
《周易》是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”。內(nèi)容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。先秦有專門講解易經(jīng)的經(jīng)師。
“易”之涵義：
①易由蜥蜴而得名，為一象形字，此說出自許慎《說文解字》；而蜥蜴能夠變色，俗稱“變色龍”，所以“易”的變易義，為蜥蜴的引申義。
②理解西周之“易”，理當(dāng)以西周禮樂制度的變革為條件。禮指從容之節(jié)，易即雅樂，都是統(tǒng)治階級駕馭黎民百姓，維護(hù)宗法制度的手段和工具?！吨芤住繁４媪宋髦茜姽摹敖豁憳贰钡目蚣芤?guī)制，鐘鳴鼎食在西周的底層社會是難以想象的。
③日月為易，象征陰陽。從文字學(xué)看，“易”字的構(gòu)成是“日”、“月”。“易”上為“日”。
④日出為易。陳鼓應(yīng)認(rèn)為這個意思，也是“干”的本義。
⑤易是占卜之名。
⑥變易、變化的意思，指天下萬物是常變的，故此《周易》是教導(dǎo)人面對變易的書。
⑦交易，亦即陰消陽長、陽長陰消的相互變化。如一般的太極圖所顯示的一樣。有說“易”的甲骨文為象征將一器皿水（或酒）倒入另一器皿之中，以示變換、交易。
⑧易’即是“道”，恒常的真理，即使事物隨著時空變幻，恒常的道不變?！断缔o傳》：“生生之謂易”。
⑨指古代卜筮之書的代名詞。《周禮》“太卜”的記載中，有《連山》、《歸藏》、《周易》三部筮書稱為“三易”，故易是筮書專有名詞。
東漢鄭玄的著作《易論》認(rèn)為“易一名而含三義：易簡一也；變易二也；不易三也。”這句話總括了易的三種意思：“簡易”、“變易”和“恒常不變”。即是說宇宙的事物存在狀能的是：
1.順乎自然的，表現(xiàn)出易和簡兩種性質(zhì)；
2.時時在變易之中；
3.又保持一種恒常。
《周易》選讀：
1、上九，亢龍有悔。
2、《象》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。
3、地勢坤，君子以厚德載物。
4、居上位而不驕，在下位而不憂。故乾坤因其時而惕，雖危無咎矣。
5、同聲以相應(yīng)，同氣以相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，各從其類也。
6、君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。
7、積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余缺。
8、勞謙君子，萬民服也。
9、冥豫在上，何可長也。
10、天與火，同人。君子以類族辯物。
《山海經(jīng)》
提起《山海經(jīng)》，人們想到最多的就是書里面的神怪故事，不少仙俠類的影視作品及動漫游戲中，也經(jīng)常會使用到《山海經(jīng)》中提及的怪物。
《山海經(jīng)》是保存下來的，記錄神怪最早的書。之所以說《山海經(jīng)》記錄神怪早，并不是因?yàn)檎f它成書早，而是因?yàn)闀杏涗浀膬?nèi)容是最早的。相較于同樣記載神怪故事的《淮南子》，《山海經(jīng)》編訂成書較晚——它是由西漢末年的劉向、劉歆父子編訂的，而《淮南子》編訂則在西漢初。而這里所謂的早晚，都是相對來說，因?yàn)楦鶕?jù)《史記》記載，《山海經(jīng)》這書在司馬遷所處的時代就已經(jīng)廣為流傳。但是從內(nèi)容上來看，《山海經(jīng)》記錄的應(yīng)是殷商時期的內(nèi)容。
《山海經(jīng)》中內(nèi)容包括地理、神話、宗教、動植物、礦產(chǎn)、醫(yī)藥等諸多內(nèi)容，可謂古人的百科全書。也正因?yàn)樗膬?nèi)容太駁雜，長期以來，人們一直不知道該把它如何分類。漢朝時，《山海經(jīng)》放在“術(shù)數(shù)略”下面的“形法”類，也就是算卦占卜中的風(fēng)水相面之類的書籍。隋朝時則放在了史部地理類，而清朝干脆放在了子部小說家類。魯迅先生說應(yīng)為‘古之巫書’?！?/p>
所謂巫，是在上古時代社會生產(chǎn)剛剛開始分工時從事精神活動的那類人。這些巫往往都是部落的首領(lǐng)，他們主要的功能是溝通神與人，通過所謂神靈附體，用自己的口說出神的旨意。正因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》被認(rèn)為是上古巫書，因此有人認(rèn)為《山海經(jīng)》就是記錄神怪的，另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為它是“信史”。
山海經(jīng)選讀：
1，大樂之野，夏后啟于此儛九代，乘兩龍，云蓋三層。左手操翳，右手操環(huán)，佩玉璜。在大運(yùn)山北。一曰大遺之野。
2，又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。有獸焉，其狀如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬，見則其國大穰。有鳥焉，其狀如翟而赤，名曰勝遇，是食魚，其音如錄，見則其國大水。
3，夸父與日逐走，入日?？视蔑?，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖?；癁猷嚵?。
《尚書》
中國有一部很古老的書，被人稱為“天書”。它就是《尚書》。
《尚書》，在先秦的古代叫《書》，后世稱為《尚書》。尚者，上也，上古之書。現(xiàn)代的《尚書》共有58篇文章。
《尚書》的內(nèi)容涉及到虞、夏、商、周四個朝代。所以，又在歸類后分別稱為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。當(dāng)然，今天的考古只考出了后三個朝代，專家們對于虞朝基本持否定態(tài)度，但不知道學(xué)富五車的孔夫子為什么要認(rèn)可虞朝？《尚書》后來成為了儒家的六大經(jīng)典之一。由于它的文字晦澀，非常難懂，加之又是孔圣人親自擔(dān)任過主編，中國社會從“大內(nèi)”到“大外”，研究者歷朝歷代非常之多。兩漢之間，曾經(jīng)刮過一陣《尚書》風(fēng)，大家都要讀（限于知識分子）。因此，靠此書混飯吃的人多如牛毛，據(jù)稱僅一位漢代大師門下的徒眾動輒上萬人，兩漢大師如云，徒眾自然多得數(shù)不清；而對于《尚書》的注疏和理解及發(fā)揮，其一人之言可著書數(shù)十萬字，那時還沒有發(fā)明紙，都是寫在竹片上的，不然相關(guān)的著述就更不得了。
尚書選讀：
1，昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。將遜于位，讓于虞舜，作《堯典》。
2，太甲既立，不明，伊尹放諸桐。三年復(fù)歸于亳，思庸，伊尹作《太甲》三篇。
3，人而不學(xué)，其猶正墻面而立。
4，五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穡作甘。
《河圖》和《洛書》
河圖與洛書是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案，歷來被認(rèn)為是河洛文化的濫觴，中華文明的源頭，太極陰陽四象五行八卦九宮皆可追溯于此，被譽(yù)為“宇宙魔方”。
相傳，上古伏羲氏時，洛陽東北孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出龍馬，背負(fù)“河圖”，獻(xiàn)給伏羲。又相傳，大禹時，洛陽境內(nèi)洛河中浮出神龜，背馱“洛書”，獻(xiàn)給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。
河圖上，排列成數(shù)陣的黑點(diǎn)和白點(diǎn)，蘊(yùn)藏著無窮的奧秘；洛書上，縱、橫、斜三條線上的三個數(shù)字，其和皆等于15，十分奇妙。對此，中外學(xué)者作了長期的探索研究，認(rèn)為這是中國先民心靈思維的結(jié)晶，是中國古代文明的第一個里程碑。
悉地 丨 成就
悉地，譯為“成就”，成就有兩種，世間成就，出世間成就。世間成就是財(cái)富的富足，婚姻的美滿，身體的健康等等；出世間成就可以說是心靈的成就，即內(nèi)在的成就和升華。人生需要世間的“悉地”，更需要出世間的“悉地”。
既然有緣，何不加入我們一起“悉地成就”！
