中國文化的主干是儒學(xué)，其核心是“尊師重道”。師者，非必謂是具體傳授知識的人，《周易》有一個師卦，為眾，卦指以不正而能使眾正，可以為統(tǒng)帥，也可是教師。師卦有“丈人，吉”之說。烏合之眾仰仗老成可靠之人，為得。是卦中的九二爻雖處下，居位不正，且在險中，卻能正眾，師卦整體是自行糾正的過程。以其剛明居中，五柔必求一剛，以暗求明，方致亨通可行。師可指老師或?qū)?，卦中為輔主。然其主旨是自求改正，返善，光大正道之義?！皽毓识?，可以為師矣”，天地君親師，師道，導(dǎo)正也，暗而用明能解蔽。
“三人行必有我?guī)熝伞?，夫子的好學(xué)精神。以其擇善而從之，擇不善而改之可見。師者，在于自身的覺醒，以先覺覺后覺，伊尹之自任。“敏而好學(xué)”，又能“不恥下問，是以謂之
師道言人好學(xué)，求知。君子好學(xué)，于師者必持敬意?！熬匆灾眱?nèi)”尊師乃崇尚賢明而然。孔子“十五而志于學(xué)”，是能“尊德性而道問學(xué)”，其立志高明，素有所尚。以學(xué)為大志，求自知之明，故能豁達(dá)通透。能沿襲古圣人之大道，修德學(xué)于文，生日月之明。光昭師道。
二
人之初，幼樨?zé)o知，必由學(xué)養(yǎng)而漸自行通。人類雖強(qiáng)悍，卻有蒙昧的一面。為人必有性情，有所好惡，即偏失正，無有師保，則不能自正。妄作自絆，趨邪入險。人生險惡，紛繁雜亂莫衷一是，故為蒙昧也。若無古圣賢開創(chuàng)人文文明的正道，大家就如同處于長夜中的行走，常陷溺其中。人類的歷史也多是在戰(zhàn)亂爭奪，禍害虛耗中度過，人總是陷于糾纏自禍亂的泥潭而少安，自昧自妄是人類天然的缺陷，必以師道，以明德正之，以天道戒之。使人趨于恰宜之境，少犯那缺陷中的錯誤。
天道福善禍淫，人雖能自強(qiáng)，卻昧于昏德，不循善道，趨兇自喪。“人不學(xué)，不知道”是其不能治身。修身能正心，乃明德之處。不然則自亂徒虛耗。《樂記》說，人皆有好惡之心，若無節(jié)，“則是物至而人化物，此滅天理而縱人欲也”。人一遇事情必偏，不得正心而氣亂，自絆也。人總是受著外部的牽制，不能自正，“發(fā)而皆中節(jié)”返情和志也。人本就是一個常犯過常糾正的機(jī)制。故“困而學(xué)之，困而不學(xué)，民斯為下矣”。
三
易經(jīng)曰：“文明以止，人文也”。文即生明，人文不是成于外，而是明于內(nèi)，是內(nèi)化的過程，只有人類能體會達(dá)思，有理性?！拔拿饕灾埂蹦芏ㄔ谝粋€點(diǎn)上，集中之而使澄清，生明也。知者必?fù)?jù)于所得，盡其性以達(dá)用。人文是人類自身程度的開明。有道德人倫之建設(shè)，也有器物之利用。人類高于其他動物的標(biāo)志是能參透事物，條理天地造化的性質(zhì)?；睘楹啠コ澜绲碾s亂紛繁之昧，持正而正物。格物致知也。人的文明更體現(xiàn)在對物性、自然規(guī)律的掌握。了解事物法則，盡其性，達(dá)其事，善于利用天地好生之德，以天道為師。
人的成長過程就是發(fā)蒙，受教訓(xùn)，逐漸懂事，成人成德成事。雖受處于外部世界的洪荒紛雜，而能體會其性，條理其事。所謂誠者，成己成物，“合外道之道，性之德也”盡其性，盡天性，盡物性，致知也。格物致知，必遵循天道正則。
人類是自身本位，文明非是向外求索，空耗費(fèi)精力生命的建設(shè)外部事業(yè)，這是無度荒淫，唯物思想。人文是以自己的修身，知德開化為目標(biāo)，修治自身，諧于外部，“萬物皆備于我”而非受外部牽制。圣人之道，法則天地，故能應(yīng)物不迷，知性盡性。恰當(dāng)而有節(jié)的建業(yè)。
人“學(xué)而知之”，受師學(xué)以思成。貴乎明其得，恒以自新。循有天則以達(dá)物用。華夏文明是成熟的，很早就脫離了蒙昧神亂，到了孔子這里更是條達(dá)開明。故是人文性的文明，為德教，為師道。中國五千年以來一直是止于圣人修道之設(shè)教，存有文獻(xiàn)，更多的是往圣先賢的繼承相傳，故華夏以道統(tǒng)為尊，永續(xù)傳世。此師道守正也。
四
“知止，知其所止，何以人而不如鳥乎”?，F(xiàn)代社會物質(zhì)化資本化的時代，文明的體現(xiàn)在于外部的建設(shè)。人文文明變成了物質(zhì)文明，人的意義與價值是創(chuàng)造出多少貨物，獲取多少利益，這是個商品經(jīng)濟(jì)的社會，以利為利，必然是泛濫造作，就算是建造再高的大樓，再多的馬路，再便利的自動化產(chǎn)品，商業(yè)化模式下的發(fā)展，“斯濫矣”！作繭自縛，不用就撂荒，人類負(fù)累著自己所創(chuàng)造的大業(yè)。過度的建設(shè)，以至于不停息的忙碌，只會使人文文明被異化。經(jīng)濟(jì)建設(shè)把人自身擠壓的相當(dāng)?shù)木执?，而沒有空審視自我，修德盡性。
高科技使事情變得方便，而非舒適，大家不得不維持這些大業(yè)的體承，使它用起來。太多并非必要的存在，是貪得的產(chǎn)物，逞欲作強(qiáng)徒然增添了瀆亂。愚昧是因為雜亂不清而蒙暗，物質(zhì)建設(shè)的越是紛繁復(fù)雜，強(qiáng)盛，則人越是自昧，此“蔽于物者”也，越喪失人文真諦。功利化的鑿意的造業(yè)，非大自然天功之造化，是制造負(fù)擔(dān)，非是協(xié)成天功，耗損人民的元?dú)狻？此婆e世輝煌的物質(zhì)文明，只能說明人文文明用小而失大。斯文掃地。
人類為利益所趨，不敢停息的不斷發(fā)展，過度的物質(zhì)文明是人文的失正，悖逆大道喪天理，喪失人文文明的成果，被折騰的國人早已是機(jī)械油滑，不親不仁。缺乏人倫善性。人的本務(wù)應(yīng)當(dāng)是修治自身，器物建設(shè)是輔助，現(xiàn)在的舍本逐末，不知止的一味向外發(fā)展。過度的物質(zhì)發(fā)達(dá)，是“攻乎異端，斯害矣”，非人類福音，此蠻夷之道，逞欲自耗竭，“滅天理而縱人欲”欲改造世界的發(fā)展，破壞環(huán)境，泯滅善性，喪禮敗德，自作自受，是昧也。人文師道之殤。
五
承師受學(xué)是為了“除去本身的昏蒙桎梏”去蔽也。學(xué)必是有所止的狀態(tài)，無論是學(xué)藝還是學(xué)文。必是止于一事一物一點(diǎn)上，集中攻克之，自明也。以其得體之有而作啟明，學(xué)以入之，逐步知達(dá)?！爸苟竽芏?，定而后靜安，而后能慮以得”。止而入之，澄清以明得。學(xué)要能舉一反三，觸類旁通，是“自誠明謂之教”，據(jù)之有得。學(xué)而不思，不思不得，技術(shù)性的受灌輸?shù)膶W(xué)習(xí)，匠人而已。
孟子曰：“從其大體為大人，從其小體為小人”。大體者，修身成德；小體，致用成器。前者修身養(yǎng)性，“大德不逾閑”；后者學(xué)藝致成，“小德出入”可也，利用廣泛。君子志于道，好學(xué)師成。據(jù)于德，內(nèi)化成明。然后游于藝也。然必務(wù)本。
圣學(xué)以修身為本，學(xué)藝為末。自求開化之道。必先明德。修道以仁，自正其道，圣人與天地合其德，與日月合其明，能盡人之性，亦能盡物之性?！懊饔谑?，察于人倫”。君子上達(dá)，小人下達(dá)，達(dá)乎上者，修德知性，為己之學(xué)。達(dá)乎下者，名識器用，為人之學(xué)。然學(xué)乃是由外入內(nèi)，或明其性，或達(dá)其用，皆是內(nèi)化的過程。成德者在仁，成物者在智。
師道以正垂范，人作為德器，自正其用。受之于外，化成在內(nèi)，由自身意愿而成才成器。“師父領(lǐng)進(jìn)門，修行在個人”。華夏文明，本于天地之道，大中至正，人文有正道。世界也不乏有歪門邪道，外門異道。擇師為學(xué)是人生的取向，或正或邪。君子守正，圣賢存天理，是為眾正。
師者，明誨于人而糾正之，其或過或不及者?！靶薜乐^教”，修正人心。使達(dá)于明天理，非如今那些販賣知識的老師，不能使人趨于正道，則不算為好師，最多只是教書匠而已?？鬃又疄閹煼叮瑢?dǎo)人以正，使立足于世。
人之初，性本善，學(xué)以返善。顏淵“擇乎中庸，得一善，拳拳服膺而弗失之矣”中庸本為已得，德也?！暗聼o常主，主善為師”，顏淵學(xué)一得十，其之好學(xué)，日新廣得，止于天道至善處。
《論語》開宗明義：“學(xué)而時習(xí)之”。所學(xué)要使之成熟，“溫故知新，可以為師矣”。好學(xué)之風(fēng)在孔門是很突出的?？鬃訉Φ茏拥氖卓暇褪穷伝氐暮脤W(xué)，其“不遷怒，不貳過”，涵養(yǎng)能至于如此，成熟正性，大德也。子曰：“十室之邑。必有忠信如丘者焉。不如丘之好學(xué)也”。好學(xué)成就了孔子之圣德。為學(xué)之益大矣。且多學(xué)多入，修德修能，孔子素來多才多藝。
夫子“學(xué)不厭，智也”，“教不倦，仁也”。仁且智，夫子圣人也。好學(xué)是智的范疇，智屬于四端之一的“是非之心”，德之道，必存天理，能正其義。為人當(dāng)明辯是非曲直。
人生雖身處坎陷，行于莽闊幽徑，以古圣人之道為師，知天則明義理，“博學(xué)于文，約之以理，亦能弗絆矣”是能守正而無妄。正性在天，明德在己，天人合一也。人是要輔助天功，而不是自耗耗物。人的賢與不肖，君子與小人，亦是其道不同。德為明道之所據(jù)。成己成物，都是一個受學(xué)自明的過程。
六
孔子以四教，“文、行、忠、信”，成人德器。
文即明，得體著事。文猶質(zhì)，質(zhì)猶文也。止于物而光大之，人文也，變暗為明的開化，非“化物”之滅天理。古圣人明著成章。興禮樂而人文大通。有所止也，文以載道。古之師承學(xué)術(shù)，大人之道，孔子刪定保存下來的《詩經(jīng)》，《書經(jīng)》，《周易》，《禮經(jīng)》等，經(jīng)史子集，道術(shù)大學(xué)問。
行，人作為德器，有成物之學(xué)，學(xué)習(xí)既定的知識術(shù)用規(guī)范。孔門六藝者，“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，為士大夫進(jìn)身之階，是當(dāng)時士人立足于世的技能。然“游于藝”者，必“志于道”，孔子早年也以多能而謀生。禮樂有文的一面，義理也。也有行的一面，為儀式。
忠信，更是修德之教，是人所當(dāng)循的正性，通過切實體會而自成，此“盡其心，養(yǎng)其性”。學(xué)必誠其意，方能思得?！昂贤鈨?nèi)之道，性之德也”。外有聞見承師，內(nèi)則思得化成?！白悦髡\，謂之教”。學(xué)而思得，自明誠也。
七
今天是孔子誕生2568年的圣誕日，這篇《尊師重道》一個月前就發(fā)心想要闡發(fā)，徹底修改了二遍，已與原初完全不同，算是一篇磨出來的文章。但還是因為過長，難以條理。重道的內(nèi)容也沒有涉及，算是還未完成。但還是伏以我近思之陋筆，奉獻(xiàn)我華夏民族的萬古師表者，大成至圣的孔子。
