| 《光明日報》訪談，記者李瑞英 李：20世紀下半葉以來，西方經(jīng)濟學的發(fā)展出現(xiàn)了令人注目的現(xiàn)象：一些諾貝爾經(jīng)濟學獎得主對主流學派經(jīng)濟學研究范式，作出了大膽的質疑和批判，并從中引發(fā)出許多發(fā)人深省的哲學問題；與之相適應的是，另有一批學者推出了一些頗有影響的經(jīng)濟哲學力作，如J·魯賓遜的《經(jīng)濟哲學》、F·哈恩的《哲學與經(jīng)濟理論》、M·霍利斯的《理性經(jīng)濟人：新古典經(jīng)濟學派的哲學批判》等。對此，有人把這一現(xiàn)象稱為經(jīng)濟哲學發(fā)展最輝煌時期。請您談談這方面的理解。 張：經(jīng)濟哲學嚴格地講，并不是一門新學科。思想史上色諾芬、亞里士多德、洛克、休謨、蒲魯東、馬克思、熊彼特等都對此學科有過貢獻，只不過明確把它作為獨立的學科來研究，是近現(xiàn)代的事。20世紀現(xiàn)代經(jīng)濟哲學的復興有著深刻的學術背景。它與西方經(jīng)濟學理論傳統(tǒng)面臨著發(fā)展的困境，研究范式蘊育著結構性轉化密切關聯(lián)。自斯密以后近兩百年來西方經(jīng)濟學方法論的發(fā)展，其主流學派的一些代表人物把理性經(jīng)濟人研究范式加以泛化和曲解，夸大理性假設的邏輯意義，并上升為一種思辨因素，從而筑起了現(xiàn)代經(jīng)濟學唯理性主義方法的窠臼：單純注重經(jīng)濟理性邏輯演繹的方法；僅把理性經(jīng)濟人高度抽象為數(shù)學符號并視為唯一可取的方法；用最大化原則來衡量經(jīng)濟人的一切行為。所有這些，都受到了當代經(jīng)濟世界的復雜性、不確定性和偶然性事件的撞擊與挑戰(zhàn)。一批著名的經(jīng)濟學家主動地與哲學家展開了對話，諸如庫恩的“范式革命”、拉卡托斯的“經(jīng)驗不能證偽”等科學哲學原理成為經(jīng)濟學前沿研究的一種時髦。經(jīng)濟哲學在工具主義批判、抽象前提的批判、邏輯符號主義批判、實證主義批判、行為主義批判、人本主義批判等方面顯示了哲學牽動經(jīng)濟學范式革命的張力。其研究的視閾鮮明地定位于理性經(jīng)濟人模型所暴露的三大哲學矛盾問題上：（1）自在與他在、人性中的私向化與社會化的矛盾問題；（2）市場的單一目標與群體目標的“合力論”問題；（3）經(jīng)濟理性預期能力究竟有多大，它涉及到康德哲學關于認識能力的批判問題。 李：可以看出，現(xiàn)代西方經(jīng)濟哲學研究的視閾有著強烈的學科變革性。聯(lián)系到近幾年來我國現(xiàn)代經(jīng)濟哲學研究的現(xiàn)狀，我們應當怎樣正確看待它們之間的不同呢？ 張：國內經(jīng)濟哲學研究方興未艾，學者們研究的視閾卻大相徑庭。總體感覺，我們的視線不夠高。有不少人把經(jīng)濟哲學理解為哲學原理在市場經(jīng)濟中的“推廣和運用”；有的認為則經(jīng)濟哲學主要是研究市場經(jīng)濟中的道德問題；還有的認為經(jīng)濟哲學應關注經(jīng)濟學家的哲學世界觀與方法論問題。我以為，以上觀點都存在著一定程度上的局限性，尤其是那種簡單套用斯大林的“推廣運用”的方法，把經(jīng)濟哲學變成“貼標簽”哲學，似乎只要把一些哲學原理前面加上經(jīng)濟學名詞術語就是經(jīng)濟哲學，這是對經(jīng)濟哲學研究宗旨的背離。記得近代史上英國哲學界也曾有過類似現(xiàn)象，在某個哲學雜志上，重點討論化學、農業(yè)、肥料等技術知識，甚至把物理學的儀器，如風雨表和寒暑表都稱為哲學的儀器。黑格爾為此嘲諷過：“在這里，哲學只是一個開玩笑的名詞。”應當說，經(jīng)濟活動中的哲學理念，不應是哲學家外在給予的，更不是用一種前定的邏輯體系先驗演繹的。經(jīng)濟學家熊彼特說過，在人類經(jīng)濟行為內部以及與其相聯(lián)系的心理過程本身就實存著哲學道理。經(jīng)濟哲學的理論生長點應在經(jīng)濟理論與市場實踐中去尋找，而不是在它的外面。 當然，我國的具體國情決定了經(jīng)濟哲學研究的視閾應有著與西方國家不同的一面。社會主義市場經(jīng)濟體制的推進，經(jīng)濟哲學理應研究經(jīng)濟行為和經(jīng)濟運行規(guī)律中人的發(fā)展問題。經(jīng)濟學家馬歇爾說過，“經(jīng)濟學是一門研究財富的學問，同時也是一門研究人的學問”。盡管經(jīng)濟學研究不以人的意志為轉移的經(jīng)濟運行和發(fā)展的客觀規(guī)律，但經(jīng)濟過程又是人們的現(xiàn)實實踐過程，人的市場行為、精神因素、社會關系的發(fā)展狀況不能不反過來影響現(xiàn)實的經(jīng)濟進程。我國改革開放以來的實踐證明，人的價值觀念和行為趨向的變化，對改革的深化和順利進行，對經(jīng)濟的持續(xù)、快速、健康發(fā)展有著十分重要的影響。 圍繞著人的發(fā)展問題，經(jīng)濟哲學應研究的課題有兩大類：從宏觀來說，應研究經(jīng)濟增長、人的發(fā)展和社會進步三者協(xié)調發(fā)展的理論機制；由經(jīng)濟體制轉型而引起的社會總量波動向行為主體傳遞并引發(fā)的諸矛盾分析；市場經(jīng)濟的人格模式、價值趨向的歷史定位。從微觀來說，應研究現(xiàn)代企業(yè)制度的主體定位，它包括利益主體的多層性關系機制以及利益主體向素質主體的過渡等問題；產(chǎn)權界定與轉換過程對人的價值取向的影響；個人經(jīng)濟行為中能動性作用范圍和條件等等。 李：看來人的問題的確很重要?？墒牵瑖鴥冉?jīng)濟哲學的研究是否也存在著類似于西方經(jīng)濟學范式轉化和方法論建設方面那種廣闊而又重要的視閾呢？ 張：這個問題提得好。我以為，這方面研究的視閾不僅不可少，而且是重中之重。從某種意義上說，市場經(jīng)濟中人的發(fā)展問題可以有諸多學科來共同關注它，而當代中國經(jīng)濟學發(fā)展的范式轉化問題，經(jīng)濟哲學的責任是責無旁貸的。 當代中國經(jīng)濟學理論研究范式的轉化，形式上看似乎較簡單，它只需從原有的計劃體制下的政治經(jīng)濟學理論體系向現(xiàn)實社會主義市場經(jīng)濟理論模式過渡就行了?？墒窃趯嶋H過渡過程中，存在著許多觀念轉化和方法論變革的經(jīng)濟哲學問題。如社會主義市場經(jīng)濟理論前提－－“經(jīng)濟人”如何定位。從哲學的角度看，現(xiàn)實的經(jīng)濟人就不可能是單一地謀求利益最大化的人，它也有非理性地偏離最大化的一面。兩者如何統(tǒng)一于市場行為者的現(xiàn)實活動中，它需要經(jīng)濟哲學的論證。 （原文載《光明日報》1997年1月25日） |
