《戰(zhàn)爭與和平》是俄國現(xiàn)實主義文學(xué)大師列夫·托爾斯泰的長篇巨著， 寫于1863 至1869 年。托爾斯泰原先想寫一部“十二月黨人”（貴族先進青年）的中篇小說。經(jīng)過反復(fù)構(gòu)思，他決定寫一部以1812 年衛(wèi)國戰(zhàn)爭為中心的長篇小說。于是他改變了原來的寫作意圖，擴大了構(gòu)思范圍。為了寫好這部作品，托爾斯泰研究和引用了大量歷史材料和文學(xué)材料，甚至有關(guān)哲學(xué)著作。他拜訪了1812 年衛(wèi)國戰(zhàn)爭的參加者，實地考察了波羅金諾戰(zhàn)場。在最好條件下，寫了7 年，最后脫稿于1869 年。這是一部結(jié)構(gòu)龐大，人物眾多（有559 人），富有歷史意義和現(xiàn)實性的長篇巨制。俄國作家屠格涅夫說：“這樣的作品全歐洲除了托爾斯泰以外沒有人寫得出來?！庇骷腋郀査谷A綏說： “這是自古以來所寫成的作品中最最偉大的一部?！?br>
這部作品有兩條互相交錯的情節(jié)線索。這便是1812 年的衛(wèi)國戰(zhàn)爭和貴族家庭紀(jì)事。這兩部分又用來說明兩個中心——“戰(zhàn)爭”與“和平”。1864 年12 月8 日，托爾斯泰從莫斯科寫信給他的妻子說：“我記得你對我說過，我現(xiàn)在這樣努力寫的軍事和歷史事件不會寫好，而寫得好的只有家庭，人物性格，心理狀態(tài)。這真是說得再對也沒有了?！比欢袪査固┰趯懽鬟^程中克服了自己的弱點，作品中軍事場面和對歷史的敘述并不遜于家庭紀(jì)事和心理的描寫。
《戰(zhàn)爭與和平》中，對戰(zhàn)爭的描寫，可分為兩個階段：即1805 年至1807 年俄軍在歐洲的對法戰(zhàn)爭和1812 年拿破侖入侵俄國的衛(wèi)國戰(zhàn)爭。托爾斯泰不僅具體地、真實地描寫了奧斯特里茨和波羅金諾戰(zhàn)役的廣闊戰(zhàn)斗畫面，而且把戰(zhàn)爭描寫和人物心理體驗緊密地結(jié)合起來。歌頌了俄國人民和軍隊的高尚的愛國主義精神，以及他們對入侵者的英勇反抗，稱贊了游擊運動。在這種意義上，它違背了托爾斯泰宣揚的“勿以暴力抗惡”的學(xué)說。
值得我們重視的是托爾斯泰在作品中表達的歷史觀點。他十分重視對歷史、人類的發(fā)展、個人和群眾的關(guān)系的看法。1868 年，他寫信給歷史學(xué)家博果金說：“我關(guān)于自由和依賴的界限的意見，我的歷史觀點，并不是我一時想出的偶然的怪論，這些思想是我一生中全部腦力工作的果實，而且成了我的世界觀的不可分割的一部分?！蓖袪査固┑臍v史觀雖有偏頗，甚至包含唯心主義的成分，但他正確地認為推進歷史的是人民。他在談到《戰(zhàn)爭與和平》時，曾用一句話加以概括說，他寫的是“人民的歷史”。他在作品中，也不止一次談到“人民舉起了戰(zhàn)爭的棍棒”，把1812 年衛(wèi)國戰(zhàn)爭的勝利當(dāng)作是全民戰(zhàn)爭的勝利。在作品中，我們可以清楚地看到：當(dāng)法軍入侵時，人民如何把糧食埋藏起來，把干草燒掉，不給法國人任何的物質(zhì)供應(yīng)。游擊隊員齊洪用一把斧頭戰(zhàn)勝了四個法國兵，教堂執(zhí)事在一個月內(nèi)捉住了幾百個俘虜，同時村長老婆華西里莎也一舉殺死了幾百個法國人。在波羅金諾的戰(zhàn)役中，俄國士兵英勇頑強地抗擊敵人，一個堡壘往往要爭奪七、八次。一些炮兵一只手臂被打斷了，便用另一只手去開炮。正是這些普通的俄國人，成為反擊侵略戰(zhàn)爭的主體。
托爾斯泰與英雄造時勢的唯心主義歷史學(xué)家不同，他們只是把注意力放在個別杰出的英雄人物身上，而看不到人民。英國著名政論家、歷史學(xué)家卡萊爾在他的《論英雄與英雄崇拜》一書中，宣揚的就是這種觀點。托爾斯泰始終是反對卡萊爾的主張的。但他自己在寫群眾運動時，又把它寫成是一種自發(fā)的、盲目的“群蜂”式的力量，體現(xiàn)了他歷史觀中自相矛盾的一面。作品中，描寫了兩個著名的歷史人物：庫圖佐夫和拿破侖。托爾斯泰在這兩個人物身上貫穿了自己的歷史觀點。一方面，他把庫圖佐夫當(dāng)作俄國人民精神力量和意志的體現(xiàn)者，是個真正的人民戰(zhàn)爭的統(tǒng)帥，他唯一愿望是趕走法國人，保衛(wèi)祖國。他純樸、善良、富有歷史經(jīng)驗；另一方面，由于托爾斯泰否定個人在歷史上的作用的觀點，而賦予庫圖佐夫宿命論的思想。庫圖佐夫的座右銘是“忍耐與時間”，他不去阻礙和預(yù)先決定任何事物，而是等待事件的自然到來。這是不符合客觀的歷史事實的。至于拿破侖，托爾斯泰把他描寫成過于自負和自信的法國統(tǒng)治者，他充滿冒險精神和利令智昏。作家把他和庫圖佐夫?qū)φ掌饋恚簬靾D佐夫具有人道精神，拿破侖則冷酷無情； 庫圖佐夫?qū)ψ鎳邑懀闷苼鰟t充滿虛榮心；庫圖佐夫純厚樸實，拿破侖則裝腔作勢。同樣地，托爾斯泰也否定拿破侖的歷史作用，并嘲笑地說：“拿破侖只是像一個抓住馬車?yán)锏膸ё拥男『?，就認為自己在駕駛這輛馬車前進了。”這里的馬車，指的是歷史。這樣，托爾斯泰在肯定人民的同時，完全否定個別杰出人物的歷史作用，體現(xiàn)了他歷史觀的偏頗的一面。
1812 年的衛(wèi)國戰(zhàn)爭，對俄國貴族來說是個真正的試金石，使他們分成愛國的和賣國的兩個集團。作品中對四大家族的描寫正體現(xiàn)了這一特點。庫拉根家族是貴族上流社會貪婪、愚蠢和無恥的代表，是個賣國的家族。他們關(guān)心的是盧布、爵位和勛章。充滿卑鄙的利己主義和不道德的行為。他們對祖國的命運和前途漠不關(guān)心。托爾斯泰在作品中猛烈地抨擊道：“所有這一群人都攫取著盧布、十字勛章和官爵，而他們在撈取這些東西的時候所注意的僅僅是沙皇的恩寵的鼻息。”不僅庫拉根公爵是這樣，他的女兒——“美麗的動物”愛侖，和兒子——“一個好動的傻瓜”阿那托爾莫不如此。保爾康斯基、別素號夫、羅斯托夫三個家族是屬于愛國的貴族。他們有著各自的特點和代表人物。
保爾康斯基家族，具有正直、愛國和孤傲的特點。這個家族的代表人物是安德來·保爾康斯基。他是個聰明英俊的貴族青年。早年幻想榮譽和建立功勛。在奧斯特里茨戰(zhàn)場上受重傷后，他的宗教意識抬頭，打消了對一切虛名浮利的幻想。他在自己的領(lǐng)地上，過著與世隔絕的生活，熱衷于對兒子的教育。不久，他認識了朝氣蓬勃的娜塔莎，重新燃起他對生活的希望?？墒?， 娜塔莎受到花花公子阿那托爾的誘騙，給了安德來沉重的打擊，使他陷入極度苦悶之中。再次使安德來振作起來，是1812 年的衛(wèi)國戰(zhàn)爭。他重返前線， 并擔(dān)任了團隊指揮官。在作戰(zhàn)中，他表現(xiàn)得異常勇敢。但在波羅金諾戰(zhàn)役中， 他又受了致命的重傷，被抬回后方。最后，他在向神呼吁，號召道德自我完善中死去。托爾斯泰在這個人物身上體現(xiàn)了自己對人生探索的觀點。
別素號夫家族是莫斯科富裕的貴族。彼埃爾是這個家族的代表。他和安德來有許多相似之處，如愛國主義的思想，對現(xiàn)狀不滿，不斷進行精神的探索等。但彼埃爾不如安德來意志堅強。安德來是尚理智的，彼埃爾則重感情。安德來集中精力在探索生死的意義，彼埃爾則熱心于探求道德的理想。他腦子里經(jīng)?？M繞著這樣一些
問題：“什么是壞事，什么是好事，什么應(yīng)當(dāng)愛， 什么應(yīng)當(dāng)恨。”最初，他加入彼得堡的“共濟會”，因為“共濟會”提倡“拯救世間一切壓迫者”的主張。后來，他才發(fā)覺“共濟會”的人，說的是一套做的是另一套，他們熱心的只是追求個人的利益。于是他和這個組織決裂了。他第一次探索失敗了。1812 年戰(zhàn)爭爆發(fā)后，他雖然崇拜拿破侖，但他被愛國主義思想所感召，組織了民團，捐獻了錢款。波羅金諾會戰(zhàn)時，他以俄國普通公民的身份參加戰(zhàn)斗。莫斯科放棄后，他又自動留下要刺殺拿破侖。這種由崇拜拿破侖到刺殺拿破侖，是他愛國意識的巨大升華。但他的計劃未實現(xiàn)， 反而成了法軍俘虜。在俘虜營中，他和宗法制農(nóng)民卡拉塔耶夫接近起來。卡拉塔耶夫教會了他信仰上帝，因為世間的一切都由上帝決定，幸福只是存在于每個人的內(nèi)心中。這樣彼埃爾和安德來一樣，最后都皈依了上帝。托爾斯泰在這人物身上同樣體現(xiàn)了自己思想的影子。在尾聲中，托爾斯泰把他寫成是一個秘密組織的成員。雖然未展開他的
活動，但人們可以推測這是“十二月黨人”組織的前身。
羅斯托夫家族是俄國宗法制莊園貴族的典型。他們保留了許多俄國古老的傳統(tǒng)。生活充滿了宗法制的特點。托爾斯泰把他們寫成最動人、最富有感染力的一個家族。他們并不富裕，但充滿歡樂和生氣。和前面兩個家族緊張、陰郁的生活情調(diào)不同。作家把一些富有詩意的場面（如打獵等）都安排在這個家族的團體中。這和托爾斯泰的宗法制觀點是分不開的。這個家族代表人物是娜塔莎。這是個“可愛而富有詩意的淘氣鬼”。她充滿青春的活力，憎惡一切虛偽的事物。在衛(wèi)國戰(zhàn)爭中，她表現(xiàn)了真正愛國主義的思想。她說服家里的人，讓出搬家的馬車去運載傷員，并對傷員進行細心照料。但她帶有稚氣和用情不專的缺點?；楹?，她卻成了另一副樣子，她失去了青春的魅力和熱情，成為三個女兒和一個兒子的媽媽，專心履行賢妻良母的職責(zé)。同時， 她把自己當(dāng)成是丈夫的奴隸。體現(xiàn)了托爾斯泰在60 年代對婦女
問題上的保守主義的觀點。
托爾斯泰贊揚了人民的愛國主義精神和貴族的愛國意識。但由于他的不抵抗主義和人道博愛的思想，他是反對戰(zhàn)爭的，宣揚的是和平主義。魯迅在
《文藝與政治的歧途》一文中，對他評論說：“俄國文學(xué)家托爾斯泰講人道主義，反對戰(zhàn)爭，寫過三冊（應(yīng)為四冊——筆者）很厚的小說——那部《戰(zhàn)爭與和平》，他自己是個貴族，卻是經(jīng)過戰(zhàn)場的生活，他感到戰(zhàn)爭是怎么一個慘痛。..戰(zhàn)爭的結(jié)果，也可以變成兩種態(tài)度：一種是英雄，他見別人死的死傷的傷，只有他健存，自己覺得怎樣了不得，這么那么夸耀戰(zhàn)場上的威雄。一種是變成反對戰(zhàn)爭的，希望世界上不要再打仗了。托爾斯泰便是后一種，主張用無抵抗主義來消滅戰(zhàn)爭。”顯然托爾斯泰這種主張和他所描寫的是有矛盾的，前面我們已經(jīng)說過了。
《戰(zhàn)爭與和平》是一部氣魄雄偉、內(nèi)容浩瀚的作品，但結(jié)構(gòu)上顯得十分完整和統(tǒng)一，體現(xiàn)了作家非凡的藝術(shù)才能。其結(jié)構(gòu)特點是：（一）情節(jié)線索交錯排列，場面不斷變換。作品中，1812 年的衛(wèi)國戰(zhàn)爭是主線，四大家族是四條干線。作家把歷史事件和貴族家庭紀(jì)事穿插起來，“戰(zhàn)爭”與“和平” 兩個思想中心交替出現(xiàn)，并成為組織全部材料的樞紐。在四大卷中各自形成重點，成為該卷的結(jié)構(gòu)核心。如第一卷的重點是奧斯特里茨的戰(zhàn)役，第二卷是娜塔莎和安德來的戀愛史，第三卷是波羅金諾大會戰(zhàn)，第四卷是彼埃爾的被俘。作品中描寫的場景十分豐富多樣，并隨著中心不同，不斷在變換。這里有帝王達官的宴會、戀人的幽會、貴族沙龍的舞會，戰(zhàn)場格殺場面、莫斯科大火、法軍潰逃，地主莊園生活、農(nóng)民勞動，以及打獵、釣魚、搶劫、賭博、拐騙等，構(gòu)成五花八門，光怪陸離的社會生活的萬花筒，體現(xiàn)了作家廣博的知識和生活閱歷，并使作品氣象萬千。（二）對照的手法。作品有情節(jié)對照，場景對照，人物對照，思想的對照。如愛國家族與賣國家族、城市與鄉(xiāng)村、前方與后方、貴族生活與農(nóng)民生活、拿破侖與庫圖佐夫，均構(gòu)成鮮明的對照。通過對照使正面和反面的人和事，更加美丑分明、是非大白。（三） 藝術(shù)散文和政論相結(jié)合。作家一方面對事物進行客觀的、真實的描述；另一方面，他對描述的事物進行哲學(xué)的、歷史的分析和解釋，并直接加以評判。體現(xiàn)了歷史家的冷靜，雄辯家的憤激，既是一曲優(yōu)美的散文詩，又是熱情洋溢的政論文。
《戰(zhàn)爭與和平》對人物的塑造。托爾斯泰采用了這樣一些手法。（一） 在發(fā)展中展示主人公性格。作品中所寫的正面人物都不是定型的。如安德來、彼埃爾、娜塔莎都是在發(fā)展中完成自己的性格。他們前后經(jīng)歷了很大的變化。作家把人物性格的發(fā)展變化和歷史環(huán)境的變化有機地聯(lián)系起來。強調(diào)歷史環(huán)境變化對人物變化的影響。而他的一些反面人物則沒有這種變化過程。如庫拉根公爵、愛侖等，他們的精神生活是停滯的、原封不動的，一出場就定型了。（二）深刻的心理分析和內(nèi)心獨白的手法。托爾斯泰的主人公都是些具有豐富的、復(fù)雜的內(nèi)心世界的人。作家通過人物自述、內(nèi)心獨白、人物對
問題的思考，以及作家的評述來展示人物的心理狀態(tài)。安德來·保爾康斯基原先有出人頭地的思想，他愛慕軍功和受獎，他在內(nèi)心對自己說：“我除了榮譽，人的愛情之外，什么也不愛。死亡、創(chuàng)傷、丟棄家庭，無論什么我都不怕。”但當(dāng)他身負重傷，躺臥沙場的時候，他思想變了。他看著高遠的天空， 感到人生的渺小。他內(nèi)心對自己說：“以前我怎么就沒有看到過這樣高闊的天空呢？我現(xiàn)在終于認識了它，這是多么幸福??！是的，除了這個無邊無際的天空之外，一切都是空的，一切都是幻覺。”拿破侖原先是他心目中的英雄，但將拿破侖和“那崇高、無極、有飛云的天空之間所發(fā)生的東西比較起來，是那么一個渺小、不重要的人”。托爾斯泰運用這種內(nèi)心獨白的手法， 揭示了人物的宗教意識的萌生。同樣地，作家也運用這方法揭示了彼埃爾的精神狀態(tài)，他對卡拉塔耶夫哲學(xué)的思考和全盤接受的過程。另外，作家還通過人物的眼神，表情和手勢，把人物隱藏在內(nèi)心的復(fù)雜的感情傳達出來。如娜塔莎和久別重逢后的安德來會見了，娜塔莎的眼睛“充滿著幸福的淚水， 她羞怯、同情、快樂和殷勤地看著他。帶著浮腫嘴唇的娜塔莎的瘦削和蒼白的面孔不惟不怎樣美觀而且有些可怕。安德來公爵沒有看見她這個面孔，而看了她的閃閃發(fā)光的非常美妙的眼睛”。同樣，托爾斯泰在寫瑪麗亞公爵小姐時，一再寫她那“亮晶晶的眼睛”。這眼神傳達出她內(nèi)心的純潔，“道德” 的美和愛情。當(dāng)她初次和尼古拉相會時，她用“她那種深沉而明亮的目光” 看著他；再次相會時，她“頰上出現(xiàn)了淡淡的紅暈，兩眼煥發(fā)出新的、明亮的光彩”。同時，托爾斯泰還多次描寫了娜塔莎的微笑。這種微笑很好地傳達出了她內(nèi)心的幸福的感覺和對人生樂觀的態(tài)度。
托爾斯泰是風(fēng)景描寫的能手。他尤其善于描寫鄉(xiāng)村風(fēng)景。他對大自然具有敏銳的觀察能力，體驗出其中變化的奧秘，使人們感受到色彩、光線、氣味和時令。如雪水浸泡的原野、春天泥濘的童山村落，涼爽的靜穆的月夜，還有幽暗的森林，喧囂的河流，腰圍粗大的老橡樹。這些構(gòu)成了一幅絢麗的俄國大自然的風(fēng)景畫。作品中對打獵場面的描寫是一幅十分精妙的圖畫。在那里人和大自然、動物均融成一體，洋溢著生命的活力和蓬勃的朝氣。據(jù)高爾基回憶，列寧十分稱贊這幅圖景。有一次，高爾基到列寧那里去，在列寧的辦公桌上放著一部攤開的《戰(zhàn)爭與和平》，列寧正在看其中的打獵場面， 他興奮地對高爾基說：“這是一個多么不平凡的人?。∵?？多么強壯的人哪！ 我的天，這才是一個藝術(shù)家..你知道，還有什么比這更令人驚奇的呢？..”（高爾基著《列寧》）托爾斯泰通過寫景不僅展現(xiàn)了現(xiàn)實環(huán)境， 而且襯托出人物的性格和心情，使場面達到一種詩意的境界。
《戰(zhàn)爭與和平》讀后感
這恐怕是世界上最偉大的一部小說了。 十二歲的時候我開始讀它，到現(xiàn)在已經(jīng)整整七年，我讀了一遍又一遍，最終才發(fā)現(xiàn)，這本書是我永遠也讀不完的。
有人說，托爾斯泰寫《戰(zhàn)爭與和平》的契機是為了探尋俄國社會的出路，我卻始終覺得這種觀點過于片面。我認為，一部真正偉大的小說，應(yīng)該是包羅萬象的，而不僅僅局限于一個小小的目的。從《戰(zhàn)爭與和平》里面，我們可以學(xué)到很多東西，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、軍事學(xué)甚至宗教學(xué)等等，這一切綜合起來，就構(gòu)成了一個龐大的思想體系。這個體系既是主觀的，同時又是客觀的。說它主觀，是因為他來源于托爾斯泰的思考與總結(jié)，很多地方都打上了“托氏烙印”；說它客觀，則是因為他并不強加于人，而是對人產(chǎn)生潛移默化的影響，使人在“托化”的同時又逐漸凸顯出自己的個性來。
另一方面，我又認為，以托爾斯泰的眼界之高、目光之遠，他未必會把人類的所謂政治放在眼里。從根本上講，托爾斯泰所關(guān)心的，應(yīng)該是更廣闊的精神與永恒。《戰(zhàn)爭與和平》里面，托爾斯泰曾不止一次地借皮埃爾、安德烈的大腦來探討這個
問題，探討的最終結(jié)果，他沒有告訴我們，這也正是其客觀之處。他似乎希望我們?nèi)オ毩⑺伎?，并找出答案來。然而，人的思想是不同的，每個人都有自己的觀點與見解，所以，凡是讀過《戰(zhàn)爭與和平》的人，都在心里構(gòu)造了一部屬于自己的《戰(zhàn)爭與和平》。
應(yīng)該說，《戰(zhàn)爭與和平》這部書最大的成就在于其思想性，那是無與倫比的。但是，在其它方面，它的成就也同樣不凡。
結(jié)構(gòu)安排方面，要處理好這樣一部浩瀚的作品原本是非常困難的，托爾斯泰卻能夠憑借自己的藝術(shù)天才，在戰(zhàn)爭與和平之間穿來插去，井然有序，分毫不亂。而且，托爾斯泰似乎特別擅長描繪那種高難度的大場面，戰(zhàn)爭、舞會、宴席，他可以用極簡短的話把每個人的性格及心理和盤托出，卻從無顧此失彼雜亂無章的感覺，這是其他任何作家都望塵莫及的。
語言方面，《戰(zhàn)爭與和平》始終保持一種質(zhì)樸大氣且與眾不同的風(fēng)格，它并不旗幟鮮明，但內(nèi)蘊深邃，使人一看便知是托氏文字，比起莎士比亞的雕章琢句來，要強出許多。
人物性格方面，《戰(zhàn)爭與和平》也有其高超過人之處。首先，書中幾乎每一個人物，包括那些并不重要的配角，如伊波利特、莫特瑪、小尼古拉等，都有他們自己的性格（要做到這一點是比較困難的，其它小說如《紅樓夢》、《水滸傳》也有類似成就）。其次，書中許多人物的性格，都在不斷變化。如皮埃爾，從單身到結(jié)婚、從私生子到繼承人、從海倫到娜塔莎、從雅各賓派到共濟會、從戰(zhàn)爭前到戰(zhàn)中到戰(zhàn)后、從貴族老爺?shù)椒斣俚结尫拧某醭龅罆r的年輕氣盛到后來的好學(xué)深思，他的性格一直處于一種無法停止的狀態(tài)，每經(jīng)歷一件事情，他都會產(chǎn)生一些新的想法，并在不知不覺中完成自身的轉(zhuǎn)變。再如安德烈，他的一生經(jīng)歷過很多大的變故，從軍、負傷、喪妻、對娜塔莎的愛情及娜塔莎的變心、還有死亡。相比皮埃爾而言，他的性格的變化是比較突然的，這與他所處的環(huán)境及自身特點有關(guān)。娜塔莎的變化最大，尤其是與皮埃爾結(jié)婚后，她由原來那個活潑、快樂、愛唱愛跳的小姑娘變成了一位不修邊幅、甚至有點吝嗇的母親，以至杰尼索夫再次見到她時，竟會大吃一驚。但，無論這些人物的變化多么不可思議，我們都會覺得它合情合理，提不出任何異議，似乎一切事情就應(yīng)該這樣。而且，無論他們怎樣變化，皮埃爾還是皮埃爾、娜塔莎還是娜塔莎、安德烈還是安德烈，他們天生具有的根本性特點是永遠不會改變的。這就是托爾斯泰的高明之處，他總是能夠站在一個客觀的高度，從客觀上描述并觀察人物的性格，而不因為任何主觀因素來刻意創(chuàng)造。表面上看，這種旁觀者的白描手法似乎缺乏情感，太過冷峻，但如果往深處挖掘，你便會發(fā)現(xiàn)，托爾斯泰其實在他筆下的人物身上寄寓了很多東西，包括這個世界上最為深沉的感情和悲憫。也正是這種最深沉的感情，才使得托爾斯泰與他所熱愛的東西始終保持著一定距離，他可以客觀地評判，卻很難一廂情愿地投入。記得高爾基在致契可夫的一封信中說：“您可知道，在您的戲中，我覺得您處理人物比魔鬼還要冷酷，您對待他們像雪，像風(fēng)雪一樣的冷。”可就是《萬尼亞舅舅》這部戲卻使高爾基感動得哭了。讀《戰(zhàn)爭與和平》也讓我有類似的感受。
《戰(zhàn)爭與和平》給了我許多東西，包括宇宙萬物運行的道理、人生的啟發(fā)以及心靈上的慰籍。一直以來，我都很喜歡皮埃爾這個人物，并在精神上把他當(dāng)作一個知心朋友來對待。他隨和、善良、落拓不羈、貪享受卻又沒有貴族老爺?shù)募茏樱３３两诰袷澜缋镆灾劣陲@得魂不守舍，這些特點都讓我感到親切。娜塔莎很可愛，不過略顯輕浮了些，所以一經(jīng)阿納托里誘惑便放棄了對安德烈的愛情。經(jīng)歷了戰(zhàn)火洗禮后的娜塔莎沉穩(wěn)多了，成熟多了，但同時她又失去了以往的活潑與快樂。安德烈則是另一種性格，他冷峻、聰明、善良、敏感，但遇事往往缺乏皮埃爾的那種寬容氣度，所以常常后悔。安德烈的死很可惜，但除此以外，我們找不到一個更好的結(jié)局來安排他，畢竟在臨死時他徹悟了。
《戰(zhàn)爭與和平》里面有很多精彩的片段，值得我們咀嚼回味，如羅斯托夫一家因戰(zhàn)亂遷出莫斯科時娜塔莎與皮埃爾告別的場景。娜塔莎從車窗里探出頭來，看到穿著邋遢匆匆走過的皮埃爾，就向他打招呼。他們簡單聊了幾句，皮埃爾因為癡戀娜塔莎又考慮到自身的處境而顯得漫不經(jīng)心，最后他向娜塔莎揮手道別：“明天，不！再見，再見了。”隨即停下腳步落在了馬車后面。娜塔莎則好一陣子還把頭伸出窗外，對漸漸遠去的皮埃爾露出親切、快樂的微笑。
這一段特別使我感動，雖然他們之間的談話非常平淡，幾乎沒有什么出奇的地方，但我仍然可以感覺到戰(zhàn)爭陰影下人與人之間的依依真情。尤其是皮埃爾那句：“明天，不！再見，再見了?！备涌少F。他似乎覺得這一分別，與娜塔莎將永無再見之日，戰(zhàn)爭逐漸臨近，明天風(fēng)雨不定，所以說出這么看似不經(jīng)意卻沉痛之極的話來。
有人說，托爾斯泰那種僧侶式的不抵抗主義使得他像個可笑的懦夫；又有人說，托爾斯泰屬于農(nóng)民階級，他所提倡的農(nóng)民宗法制觀點帶有很大局限性。對此，我要說，我們這個世界所缺乏的正是托爾斯泰的不抵抗主義。因為人類太好勝了，他們不但要超過自己的同胞，還想進一步征服那生養(yǎng)自己的大自然。很明顯，人類是不可能征服自然的，他們將為自己的好勝付出代價，酸雨、臭氧層空洞、大氣變暖，這一系列的事實難道不正說明了這一點嗎？至于所謂的農(nóng)民階級局限性，那是不值一哂的，如果拿階級來劃分托爾斯泰這樣一個偉大而超前的人物，就好比用米尺丈量地球，可笑透頂。
不管怎么說，托爾斯泰都是一位偉大的人物，他的思想是很多人無法理解的，所以，我們沒有資格站在這么一個偉人面前指手畫腳。盡管他不抵抗，偏向農(nóng)民，但這畢竟是他自己的個性，像很多其他人的個性一樣，我們沒有理由不尊重。而且，我更認為，正是因為這種獨特的個性，托爾斯泰才成其為托爾斯泰，否則他只是一介庸夫罷了。
《戰(zhàn)爭與和平》究竟是一部什么樣的作品呢？托爾斯泰曾經(jīng)說過：“它不是傳奇，不是長詩，尤其不是歷史記事。《戰(zhàn)爭與和平》只是作者想借以表達和能夠在其中表達他所要表達內(nèi)容的那種形式。”他說的是實話。孟子也曾有過類似的言語：“吾辭達而已矣?！鞭o能達意，就這么簡單。托爾斯泰認為，文學(xué)只是表現(xiàn)思想的一種形式，作為形式，它遠不如內(nèi)在的靈魂重要。后人讀《戰(zhàn)爭與和平》，往往呼為史詩，那樣其實正好違背了托翁的意愿。真正讀懂《戰(zhàn)爭與和平》的人，最終會發(fā)現(xiàn)，這是一部思想的結(jié)晶，卻非文學(xué)。而小說的作者托爾斯泰，則純?nèi)皇且晃粋ゴ蟮乃枷爰伊恕?br>
