202·天道有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治，則吉;應(yīng)之以亂，則兇。 (《荀子·天論》)
[譯文]天道 (自然規(guī)律)是持久不變的，它并不因?yàn)閳蚨嬖冢膊灰驗(yàn)殍疃?。符合治理它的?guī)律來(lái)適應(yīng)它，就獲得吉祥;用導(dǎo)致混亂的辦法來(lái)對(duì)待它，就遭到兇災(zāi)。
203·強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧;養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病;循道而不貳，則天不能禍。 (《荀子·天論》) [譯文]加強(qiáng)農(nóng)業(yè)，厲行節(jié)約，天 (大自然)就不會(huì)使人貧窮;給養(yǎng)充備，動(dòng)作得時(shí)，天就不會(huì)使人困頓;遵循道治國(guó)，不出偏差，天就不會(huì)使人受禍。
204·大天而思之，孰與物畜而裁之?從天而頌之，孰與制天命而用之？ (《茍子十天論》)
[譯文]尊崇天而思念它，哪如把它當(dāng)作物質(zhì)收養(yǎng)起來(lái)而制裁它呢?順從天而歌頌它，哪如控制天命而利用它呢?
205·拘木必將待檃栝烝矯然后直，鈍金必將待礱厲然后利。今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。 (《荀子·性惡》)
[譯文]彎曲的木材，必定要通過(guò)正木器的蒸烤、矯揉，才能夠挺直;鈍的金屬，必定要通過(guò)石頭的磨礫，才能夠銳利。人本性惡，必定要通過(guò)師法的教誨，才能夠糾正;得到禮義的薰陶，然后才能平治。
206·德高莫高于博愛人，為政莫高于博利人。 (賈誼《新書·修政語(yǔ)上》)
[譯文]道德高的沒(méi)有高過(guò)對(duì)人普遍施愛，當(dāng)政者最高的治理方式莫過(guò)于對(duì)廣大人民有利。
207·劍雖利，不勵(lì)不斷;材雖美，不學(xué)不高。 (《韓詩(shī)外傳》第三卷)
[譯文]刀劍雖然很鋒利，但不常去磨它，就砍不斷東西;人的資質(zhì)即使很好，但不去學(xué)習(xí)，就不能取得大的成就。
208·仁之法在愛人，不在愛我;義之法在正我，不在正人。 (董仲舒《春秋繁露·仁義法》)
[譯文]仁的法則在于愛別人，而不是愛自己;義的法則在于端正自己，而不是端正別人。
209·人之超然萬(wàn)物之上，而最為天下貴也。 (《春秋繁露·天地陰陽(yáng)》)
[譯文]人超過(guò)世界上一切物體之上，在天下是最寶貴的。
210·君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位。 (《大戴禮記·曾子制言》)
[譯文]君子說(shuō)話坦率，做事公允，不以花言巧語(yǔ)去謀取財(cái)富，不屈節(jié)做事而謀取地位。211·人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。 (司馬遷《報(bào)任安書》)
[譯文]人固然要死去，但死的價(jià)值卻不同，有些人的死比泰山還要重，有些人的死比鴻毛還要輕。
212·得黃金百斤，不如得季布一諾。 (《史記·季布欒布列傳》)
[譯文]得到別人的一百斤黃金，還不如得到季布對(duì)人的一個(gè)承諾。
213·學(xué)以治之，思以精之，朋友以磨之，名譽(yù)以崇之，不倦以終之，可謂好學(xué)也已矣。 (揚(yáng)雄《法言·學(xué)行》)
[譯文]通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)得到學(xué)問(wèn)，通過(guò)思考來(lái)提取學(xué)問(wèn)中的精華，通過(guò)朋友之間的互相切磋來(lái)加以提高，通過(guò)一些宣傳途徑把它推崇，再不怕疲倦地找出它的究竟來(lái)，這正是一種好學(xué)的正確態(tài)度。
214·無(wú)驗(yàn)而言之，謂妄。 (《法言·問(wèn)神》)
[譯文]沒(méi)有經(jīng)過(guò)驗(yàn)證就隨意說(shuō)出來(lái)，這叫做胡言亂語(yǔ)。
215·或問(wèn)信，曰：“不食其言?！?(《法言·重黎》)
[譯文]有人問(wèn)什么是誠(chéng)信，我說(shuō)：“不違背自己的諾言?！?/p>
216·好大而不為大，不大矣;好高而不為高，不高矣。 (《法言·修身》)
[譯文]喜好大而不朝大的方向努力，這就不算大了;喜好高而不向高處努力，這就不算高了。
217·智者，知也，獨(dú)見前聞，不惑于事，見微知著也。 (班固《白虎通義·性情》)
[譯文]智就是知識(shí)。你自己見到的、聽到的事情多了，知識(shí)面廣了，便不致為一些事所迷惑，還能夠從一些小事上推知大事。
218·勿以惡小而為之，勿以善小而不為。 (《三國(guó)志·蜀志·先主傳》)
[譯文]不要因?yàn)閴氖滦【腿プ?，也不要因?yàn)楹檬滦【筒蝗プ觥?19·天無(wú)私，四時(shí)行;地?zé)o私，萬(wàn)物生;人無(wú)私，人享貞。 (《忠經(jīng)·天地神明章》)
[譯文]天公正無(wú)私，春夏秋冬四時(shí)在不斷運(yùn)行;地公正無(wú)私，各種生物不斷生長(zhǎng);人公正無(wú)私，人人能享受到安寧幸福。
220·茍利社稷，則不顧其身。 (《忠經(jīng)·天地神明章》)
[譯文]只要有利于國(guó)家社會(huì)的事，做起來(lái)可以不顧自身。
221·鞠躬盡力，死而后已。 (《諸葛亮集·后出師表》)
[譯文]對(duì)國(guó)家的事我要恭敬、謹(jǐn)慎，用盡全力去做，一直到死才停止。
222·夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非瞻泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。 (《諸葛亮集·誡子書》)
[譯文]一個(gè)君子的行為，應(yīng)安靜地修養(yǎng)自己，用儉約來(lái)培植德行。如果不瞻泊 (追求功名利祿)，便無(wú)法表明自己的志向;不安靜地修養(yǎng)自己，便不能夠達(dá)到遙遠(yuǎn)的目標(biāo)，
223·有志者，事竟成。 (《后漢書·耿傳》)
[譯文]有高遠(yuǎn)志向的人，最終會(huì)做成大事的。
224·大丈夫?qū)幙捎袼椋荒芡呷?(《北齊書·元景安傳》)
[譯文]大丈夫在世，寧可做玉器被打碎，也不做磚瓦那樣得以保全。
225·開卷有得，便欣然忘食。 (《陶淵明集·與子儼等疏》)
[譯文]一打開書本閱讀，就會(huì)有所收獲，于是高興得連吃飯也忘掉了。
226·與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也;與惡人居，如人鮑魚之肆，久而自臭也。 (《顏氏家訓(xùn)·慕賢》)
[譯文]與好人一起，好像進(jìn)入擺滿芝蘭的屋子，日久天長(zhǎng)，自己也變香了。與壞人在一起，好像進(jìn)入盛放爛魚的店鋪，日久天長(zhǎng)，自巴也變臭了。
227·一偽喪百誠(chéng)。 (《顏氏家訓(xùn)·名實(shí)》)
[譯文]一次弄虛作假，就會(huì)失掉你的全部真誠(chéng)。228·夫?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登其實(shí)。講論文章春花也;修身利行，秋實(shí)也。 (《顏氏家訓(xùn)，勉學(xué)》)
[譯文]學(xué)習(xí)就像種樹，春天可以觀賞花朵，秋天可以收獲果實(shí)。談?wù)撐恼?，加深體會(huì)，如同觀賞春花;修身養(yǎng)性，為人謀利益，如同收獲秋實(shí)。
229·求木之長(zhǎng)者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源;思國(guó)之安者，必積其德義。 (魏徵 《魏鄭公文集·諫太宗十思疏》)
[譯文]想要樹木長(zhǎng)得高大，一定要鞏固樹根;想要河水流得遠(yuǎn)，一定要疏通源頭;思慮國(guó)家如何能夠安定，一定要積累道德和仁義。
230·廉者常樂(lè)無(wú)求，貪者常憂不足。 (王通《中說(shuō)·王道》)
[譯文]廉潔奉公的人成天樂(lè)呵呵的，無(wú)所他求;貪得無(wú)厭的人經(jīng)常愁眉苦臉，覺(jué)得錢財(cái)還不夠多。
231·夫能遺其身，然后能無(wú)私。無(wú)私，然后能至公。至公然后以天下為心矣，道可行矣。 (《中說(shuō)·魏相》)
[譯文]一個(gè)人能夠豁上自己的身體不顧，然后才能表現(xiàn)出無(wú)私心來(lái)。一個(gè)人無(wú)私心，便能把公事放到最高處，然后才能一心治理天下，這樣，那種高超的道便可推行了。
232·不廣求，故得;不雜學(xué)，故明。 (《中說(shuō)·魏相》)
[譯文]不貪求學(xué)得多，所以必定有所收獲;不拉雜地什么都學(xué)，所以能明自書中精義。
233·不信之言，不誠(chéng)之令，君子弗為也。臣言自古皆有死，人無(wú)信不立。 (《新唐書·魏徵傳》)
[譯文]對(duì)于那些不算數(shù)的話，不誠(chéng)實(shí)的命令，君子是不去做的。我認(rèn)為(以下引用當(dāng)年孔子的話)自古以來(lái)人人都不可避免死去，但是人如果不講信用，便不能在社會(huì)上立身。
234·丈夫四方志，安可辭固窮? (《杜少陵集·前出塞》)
[譯文]大丈夫志在四方，怎么可以改變安守貧困的節(jié)操呢?235·讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神。 (《杜少陵集·奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》)
[譯文]讀通了萬(wàn)卷書之后，寫起文章來(lái)就像有神助一樣得心應(yīng)手。
236·師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也終不解矣。 (《昌黎先生集·師說(shuō)》)
[譯文]老師，是傳授道理、講授學(xué)問(wèn)、解除疑難問(wèn)題的人。一個(gè)人不是生下來(lái)就知道道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑呢?有了疑惑不去請(qǐng)教老師，他的疑惑就永遠(yuǎn)不會(huì)解開。
237·業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。(《昌黎先生集·進(jìn)學(xué)解》)
[譯文]事業(yè)、業(yè)務(wù)精良的原因是勤學(xué)，事業(yè)、業(yè)務(wù)荒廢的原因是只知游玩嬉戲。行為是通過(guò)認(rèn)真思考后形成的，毀壞于隨
心所欲，不認(rèn)真對(duì)待。
238，每一食，便念稼穡之艱難;每一衣，則思紡績(jī)之辛苦。 (吳兢《貞觀政要·教戒太子諸王》)
[譯文]每吃一頓飯，便要想一想農(nóng)夫勞動(dòng)生產(chǎn)的艱難;每穿一件衣，就要想一想農(nóng)婦紡紗織布的辛苦。
239.誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉? (孟郊《孟東野集·游子吟》) [譯文]對(duì)于春天陽(yáng)光般博大的母愛，區(qū)區(qū)小草似的兒女怎能報(bào)答于萬(wàn)一呢?
240·烈士所以異于恒人，以其仗節(jié)以死誼。 (《劉夢(mèng)得文集》卷一0》)
[譯文]英烈之士之所以和平常人不一樣，就在于他們堅(jiān)持自己的節(jié)操，為正義而犧牲自己的生命。
241. 先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。 (《范文正公集·岳陽(yáng)樓記》)
[譯文]一個(gè)人應(yīng)該在天下人憂之前先憂，在天下人樂(lè)之后才樂(lè)。242·致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，職教化之任者在師儒，宏教化而致之民者在郡邑之任，而教化之所本者
在學(xué)校。 (《宋史·胡瑗傳》)
[譯文]使天下得到治理的在于人才，成就天下人才的在于教化，擔(dān)任教化任務(wù)的在于教師，弘揚(yáng)教化的任務(wù)使百姓受到教
育的是各郡邑的官吏，施行教化的基礎(chǔ)是各地的學(xué)校。
243·善者，一日不教，則失而入于惡;惡者，勤而教之，則可使至于善。 (《歐陽(yáng)文忠集·答李翔第二書》)
[譯文]善良的人，如果一天不對(duì)他進(jìn)行教育，就會(huì)失去好品德而沾染上惡習(xí);品行不好的人，如果不斷地教育他，就會(huì)使
他走上行善的道路。244·所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。 (《歐陽(yáng)文忠集·朋黨論》)
[譯文]一個(gè)人所恪守的是道德和正，所履行的是忠誠(chéng)和信用，所珍惜的是名譽(yù)和氣節(jié)。
245·兼聽則明，偏信則暗。 (《資治通鑒·唐紀(jì)·太宗貞觀二年》)
[譯文]多聽取各種意見就能明了事情真相，偏信單方面的話就會(huì)受蒙蔽。
246·當(dāng)志其大，舍其細(xì)，先其急，后其緩，專利國(guó)家而不為身謀。 (《司馬文正公集·諫院題名記》)
[譯文]要牢記大事，舍棄細(xì)微之事，先辦急事，緩辦不急之事，一心為國(guó)家謀利益而不圖私利。
247·道如山也，愈升而愈高;如路也，愈行而愈遠(yuǎn)。 (《司馬文正公集·知非》)
[譯文]真理好比一座山，越攀登覺(jué)得越高峻;也好比一條路，越走覺(jué)得越遠(yuǎn)大。
248·古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。 (《東坡七集·晃錯(cuò)論》)
[譯文]古時(shí)候那些能夠建立大功業(yè)的人，不只具有超凡的才干，還一定有堅(jiān)定頑強(qiáng)、不可動(dòng)搖的意志。
249·廉者，民之表也;貪者，民之賊也。 (包拯《乞不用贓吏疏》)
[譯文]廉潔奉公的人，是百姓的表率;貪贓枉法的人，是百姓的盜賊。
250·予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。中通外直，不蔓不枝。香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植?？蛇h(yuǎn)觀而不可褒玩焉。《周濂溪集·愛蓮說(shuō)》)
[譯文]我特別喜歡蓮花從污泥中出來(lái)，卻不沾污泥，經(jīng)過(guò)清水洗滌，美麗動(dòng)人而不妖艷。它中間空，外面直，不蔓生，不
生權(quán)，清香遠(yuǎn)揚(yáng)，潔凈地挺立在水上，可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀賞，而不應(yīng)隨意地玩弄。251，誠(chéng)，五常之本，百行之源也。 (周敦頤《周子全書·誠(chéng)下》
[譯文]誠(chéng)信，這是仁、義、禮、智、信五常的基礎(chǔ)，人的所有正確行為的根源。
252。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。 (張載《張子全書》卷一四)
[譯文]一個(gè)有作為的人，應(yīng)該在天地之間樹立正氣，自己做事，應(yīng)利于廣大百姓的性命，使過(guò)去的圣賢救國(guó)救民的學(xué)說(shuō)得
以延續(xù)，為天下千秋萬(wàn)代開啟太平之基。
253·至當(dāng)之謂德，百順之謂福。德者福之基，福者德之致。
[譯文]事情做得恰如其分就是德，一切事情順順當(dāng)當(dāng)就是福。德行是福氣的基礎(chǔ)，福氣是德行發(fā)展的必然結(jié)果"
254·禮義，治人之大法;廉恥，立人之大節(jié)。 (《新五代史·雜傳》)
[譯文]禮和義，是治理民眾最大的法規(guī);廉和恥，是立身做人最大的節(jié)操。
255·為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾民為本。 (《二程文集》卷五)
[譯文]當(dāng)政的原理，以順民心為根本，以使百姓生活寬裕為根本，以安民而不擾民為根本。256·天下之治，由得賢也;天下不治，由失賢也。 (《二程文集》卷五》)
[譯文]天下大治，是因?yàn)榈玫劫t才;天下混亂，是因?yàn)槭ベt才。
257·君子之學(xué)必日新。日新者，日進(jìn)也。不日新者必日退，未有不進(jìn)而不退者。 (《二程語(yǔ)錄》)
[譯文]一個(gè)君子學(xué)習(xí)時(shí)一定要天天新。能天天新，就能天天進(jìn)步。不天天進(jìn)步必然天天后退，從來(lái)沒(méi)有既不進(jìn)又不退的事情。
258·人須先立志，志立則有根本。譬如樹木，須先有個(gè)根本，然后培養(yǎng)，能成合抱之木。 (謝良佐《上蔡語(yǔ)錄》) [譯文]一個(gè)人必須先立定志向，立定志向才有根本。比方樹木，就須先有根本，然后不斷培養(yǎng)，后來(lái)才能成為一棵成材的大樹。
259·紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。 (陸游《劍南詩(shī)稿，冬夜讀書示子聿》)
[譯文]從書本上得到知識(shí)終歸覺(jué)得膚淺，要真正懂得事物的原理，非親身實(shí)踐不可。
260·將天下正大底道理去處置事，便會(huì);以自家私意去處之，便私。 (《朱子語(yǔ)類》卷一三)
[譯文]用天下光明正大的道理去處理事物，便是為公;用利于自己的心意去處理事情，便是為私。
261·凡人所以立身行正，應(yīng)事接物，莫大乎誠(chéng)敬。誠(chéng)者何?不自欺、不妄之謂也。敬者何?不怠慢、不放蕩之謂也。 (《朱子語(yǔ)類》卷一一九)
[譯文]凡是一個(gè)人在社會(huì)上立身做事，對(duì)待各種事物 (待人接物)，沒(méi)有比誠(chéng)和敬更重要的事了。什么叫誠(chéng)呢?不自己欺騙自己，不做不該做的事情的意思。什么是敬呢?不對(duì)人怠慢，不縱情放蕩自己行為的意思。
262·為學(xué)之實(shí)，固在踐履。茍徒知而不行，誠(chéng)與不學(xué)無(wú)異。然欲行而未明于理，則所踐履者，又未知其果何事也。 (《朱子大全·答曹元可》)
[譯文]治學(xué)的實(shí)質(zhì)，本來(lái)就在于實(shí)踐。如果只是懂得道理而不去實(shí)踐，那與不學(xué)沒(méi)有什么不同。但是想實(shí)踐卻不明白其中的道理，那么雖然實(shí)踐了，又不知道它何以如此結(jié)果。
263·處事之要:正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。(《朱子大全·白鹿洞書院揭示》)
[譯文]處理事情的要點(diǎn)是:端正正確的主張，不謀私利;闡明其中的道理，而不要多想什么功勛。
264·修身之要:言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)。 (《朱子大全·白鹿洞書院揭示》)
[譯文]修身的要點(diǎn)包括:說(shuō)話要忠誠(chéng)、信實(shí)，行為要實(shí)際、恭敬，懲戒忿恨，消除貪欲，向好處去做，把過(guò)錯(cuò)改掉。
265·學(xué)者自強(qiáng)不息，則積少成多。中道而止，則前功盡棄。其止其往，皆在我不在人也。 (朱熹《四書集注·論語(yǔ)集注》)
[譯文]做學(xué)問(wèn)的人應(yīng)自強(qiáng)不息，學(xué)問(wèn)才能積少成多。如果學(xué)到中途便停止，那就前功盡棄了。是止步還是繼續(xù)前進(jìn)，都在于自己而不在于別人。
266·不可自暴、自棄、自屈。 (《陸九淵集》)
[譯文]一個(gè)人不應(yīng)該自己看不起自己，自己放棄自已，自己委屈自己。
267·忠者何?不欺之謂也。信者何?不妄之渭也。人而不欺，何往而非忠?人而不妄，何往而非信? (《陸九淵集》)
[譯文]忠是什么?忠就是不欺騙。信是什么?信就是不說(shuō)謊。人如果不欺騙，走到哪里能不忠?人如果不說(shuō)謊，走到哪里會(huì)得不到信任?
268，宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。 (朱柏廬《治家格言》)
[譯文]應(yīng)當(dāng)趁著天還沒(méi)有下雨，把門戶修整好;不要等到口渴了，才去挖井找水喝。
269·人有喜慶，不可生妒忌心;人有禍患，不可生喜幸心。 (朱柏廬《治家格言》)
[譯文l別人有了喜慶的事，自己不能產(chǎn)生嫉妒之心;別人遇到禍患的事，自己不要產(chǎn)生慶幸之心。
270·立志不存于憂世，雖仁無(wú)益也。 (葉適《水心先生文集·贈(zèng)薛子長(zhǎng)》)
[譯文]一個(gè)人有志向卻沒(méi)有憂國(guó)憂民之心，即使如何講仁愛，也是沒(méi)有益處的。
271·人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。 (《文山先生全集·過(guò)零丁洋》)
[譯文]自古以來(lái)誰(shuí)也不能免于一死，同樣是死，應(yīng)該為正義而死，留著自巴這一顆紅心照耀歷史。
272·口念書而心他馳，難乎有得矣。 (薛瑄《讀書錄》卷二)
[譯文]口上在念著書本，而心里別有所思，這是很難有所收獲的。
273·自古未有不遵民心而得天下者。 (《讀書錄》卷三)
[譯文]自古以來(lái)沒(méi)有不遵照民心、順從民意而得到天下的。
274·捐其軀有益于天下，君子之所樂(lè)為。 (方孝孺《遜志齋集·云敞贊序》)
[譯文]犧牲生命而有利于天下，這是君子所樂(lè)意去做的。
275，師道立則善人多。 (《海瑞集·贈(zèng)陳元山任古田司訓(xùn)序》)
[譯文尊師之道得到確立，天下的好人就會(huì)越來(lái)越多。
276·千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。 (《于忠肅集·石灰吟》)
[譯文]我好像一塊石灰石，經(jīng)過(guò)千錘萬(wàn)鑿之后走出深山，經(jīng)受著烈火的焚燒也泰然處之，甚至將我粉身碎骨也不害怕，為了留得清白在人間。
277·志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎! (《王陽(yáng)明全集》卷二六)
[譯文]一個(gè)人不樹立志向，好像沒(méi)有舵的船，沒(méi)有銜口的馬。小船任意飄蕩，野馬放肆奔跑，最終能到哪處去呢?
278·謙者，眾善之基;傲者，眾惡之魁。 (王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》)
[譯文]謙虛是各種善事的基礎(chǔ)，驕傲是各種惡事的根源。
279·攻人之惡毋太嚴(yán)，要思其堪受;教人之善毋過(guò)高，當(dāng)使其可從。 (洪應(yīng)明《萊根譚》)
[譯文]責(zé)備別人的過(guò)錯(cuò)不要太嚴(yán)厲，要顧及對(duì)方是否能夠承受;教誨別人行善 (要考慮對(duì)方的水平)不要期望過(guò)高，要使對(duì)方能夠做到。
280·人才不甚相遠(yuǎn)，只看好學(xué)不好學(xué)，用心不用心耳。 (呂坤《呻吟語(yǔ)·問(wèn)學(xué)》)
[譯文]人的才智本來(lái)相差不是很大，是否成功只在于他們好學(xué)不好學(xué)，用心不心罷了。
281·精神爽奮，則百?gòu)U俱興;精神怠弛，則百興俱廢。 (《呻吟語(yǔ)·治道》)
[譯文]一個(gè)人如果精神振奮昂揚(yáng)，各種事情都能辦好;如果精神萎靡不振，各種事情都要辦壞。
282·言語(yǔ)之惡莫大于造誣，行事之惡莫大于苛刻，心術(shù)之惡莫大于深險(xiǎn)。 (《呻吟語(yǔ)·修月》)
[譯文]說(shuō)話的罪惡沒(méi)有比造謠誣蔑再大的了，做事的罪惡沒(méi)有比苛刻再大的了，居心的罪惡沒(méi)有比陰險(xiǎn)再大的了。
283·學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精。 (章學(xué)誠(chéng)《文史通義·博約》)
[譯文]學(xué)習(xí)一定要取得心領(lǐng)神會(huì)，學(xué)業(yè)貴在自有專長(zhǎng)，并能精通。
284·保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳! (顧炎武《日知錄》卷一三)
[譯文]保住天下的事，即使一個(gè)普通人，也有責(zé)任啊!(后人概括為 "天下興亡，匹夫有責(zé)。")
285·有敗詐，無(wú)敗誠(chéng)。 (黃宗羲《宋元學(xué)案》)
[譯文]只有行事欺詐而遭受失敗的，沒(méi)有真誠(chéng)處世而遭受失敗的。
286·以道言之，選賢任能以匡扶社稷者，天下之公也。 (王夫之 《讀通鑒論》卷五)
[譯文]拿道來(lái)說(shuō)，選擇賢人、推舉能人來(lái)輔佐和治理國(guó)家的人，這就是把天下看作公的人??！
287·先驗(yàn)身過(guò)，次驗(yàn)心過(guò)，悔其前非，斷其后續(xù)，亦期至于無(wú)一念之不純，無(wú)一息之稍懈而后已。 (李 《二曲集》卷一)
[譯文]首先檢查自己犯了什么過(guò)錯(cuò)，再?gòu)乃枷肷蠙z查自己錯(cuò)的原因。后悔以前的錯(cuò)誤，截?cái)嘣俜稿e(cuò)誤的根源。力求達(dá)到?jīng)]有一個(gè)念頭不純，沒(méi)有一點(diǎn)時(shí)間稍微松懈的程度才算罷休。
288·吾人遷善改過(guò)，無(wú)論大小，皆須以全副力量赴之。 (顏元《顏習(xí)齋先生言行錄·理欲》)
[譯文]我們這些人向好處學(xué)習(xí)，改掉過(guò)錯(cuò)的行為，無(wú)論大小，都要把全部力量拿出來(lái)。
289·茍利國(guó)家生死以，豈因禍福趨避之。 (《林則徐集·赴登程門口示家人》)
[譯文]倘若有利于國(guó)家民族，應(yīng)該不顧什么生和死，哪能因?yàn)橛懈＞颓巴?，有禍卻去躲避呢?
290·九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。 (《龔自珍全集·己亥雜詩(shī)》)
[譯文]中華大地正需依靠一場(chǎng)大變革來(lái)煥發(fā)起蓬勃的生機(jī)，而當(dāng)今 (在清王朝統(tǒng)治下)到處黑暗，很令人悲哀。我希望老天爺重新振作起精神來(lái)，打破一切條框、界限，降下眾多的治國(guó)人才。291·落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花。 (《龔自珍全集·己亥雜詩(shī)》)
[譯文]花朵雖然落下，但并未成為無(wú)情之物，它回歸大地，而且化為春泥來(lái)養(yǎng)護(hù)樹上的新花。(寓前人的努力，為后人鋪路)
292·立德、立功、立言、立節(jié)，謂之四不朽。 (《魏源集·默艦》)
[譯文]一個(gè)人一生中應(yīng)該樹立德行，立下功勞，說(shuō)出名言，做出高潔的節(jié)操，這就叫做四項(xiàng)不朽的事。
293·人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，唯讀書則可變化氣質(zhì)。 (《曾國(guó)藩教子書》)
[譯文]一個(gè)人的氣質(zhì)，是生下來(lái)就有的，本來(lái)難以改變，只有讀書明理才能變化人的氣質(zhì)。
294·三代以來(lái)至秦一變……漢唐以來(lái)至今而又一變。……歐亞諸國(guó)之為治，亦由漸而變……孔子處于今日，必不得不一變。 (王韜《 園文錄外編·變法上》)
[譯文]自夏、商、周三代以來(lái)到秦朝，是一次大變革……漢朝、唐朝以來(lái)到今天又是一次大變草……歐洲、亞洲一些國(guó)家的治國(guó)方式，也是一步一步變來(lái)的……假如孔子處于今天，也必然隨著形勢(shì)來(lái)改變。
295·生民之大要者三，而強(qiáng)弱存亡莫不視此:一日血?dú)怏w力之強(qiáng)，二日聰明智慮之強(qiáng)，三日德性仁義之強(qiáng)。是以西洋觀化言治之家，莫不以民力、民智、民德三者斷民種之高下。未有三者不備而生民不憂，亦未有三者備而國(guó)威不振也。 (嚴(yán)復(fù)《原強(qiáng)》)
[譯文]天下的百姓主要有三件事，是強(qiáng)是弱是存是亡，沒(méi)有不依這幾點(diǎn)的:一是血?dú)怏w力是否強(qiáng)健，二是是否聰明智慧，三是是否有道德仁義。所以說(shuō)西方研究思想、研究社會(huì)的專家們，無(wú)不是以民力、民智、民德三個(gè)方面斷定這個(gè)民族、種族水平的高低。有三者都不具備人民不為此憂愁的，也沒(méi)有三者都具備而國(guó)威不振的。
296·國(guó)尚農(nóng)，則守舊日愚;國(guó)尚工，則日新日智。 (康有為《請(qǐng)勵(lì)工藝獎(jiǎng)創(chuàng)新》)
[譯文]一個(gè)國(guó)家只崇尚農(nóng)業(yè)就必然守舊、不開化;如果一個(gè)國(guó)家提倡工業(yè)，就會(huì)天天創(chuàng)新，天天增加智慧。
297·天下往歸謂之王，天下不往歸，民皆散而去之，謂之匹夫。 (康有為《孔子改制考》)
[譯文]天下的人都到你那里去，擁護(hù)你，你就是王。天下人不到你那里去，不擁護(hù)你，已經(jīng)聚起來(lái)的人也散了，這種人就是一個(gè)光桿的人。
298·君末也，民本也。君也者，為民辦事者也;臣也者，助辦民事者也。賦稅之取于民，所以辦民事之資也。如此而事猶不辦，事不辦而易其人，亦天下之通義也?！蹲T嗣同全集》三三九頁(yè))
[譯文]國(guó)君是枝葉，人民是根本。國(guó)君是給人民辦事的人，大臣是幫助國(guó)君給人民辦事的人。國(guó)家的賦稅取之于民，這些東西正是給人民辦事的基礎(chǔ)。如果收取了賦稅卻不給人民辦事，那就該將不辦事的人換掉，這正是天下共通的道理啊!
299·方今中國(guó)所短者。不在智謀而在貞信，不在權(quán)術(shù)而在公廉……則惟有道德者可以獲勝。 (章炳麟《革命之道德》)
[譯文]當(dāng)今中國(guó)所短缺的，不在于人們?nèi)鄙僦腔壑\略，而在于不講求節(jié)操、信義;不在于缺少手段、本領(lǐng)，而在于缺少為公、廉潔的品德……只有提高道德素質(zhì)才能夠做到。
300·中國(guó)數(shù)千年之腐敗，其禍及于今日，惟其大原，皆必自奴隸性來(lái)。不除此性，中國(guó)萬(wàn)不能立于世界萬(wàn)國(guó)之間。 (梁?jiǎn)⒊?《與夫子大人書》)
[譯文]中國(guó)幾千年的腐敗，禍害到今天，推論其中的重大原因，都是從一些人的奴隸性而來(lái)。如果不除去這種奴隸性，中國(guó)萬(wàn)萬(wàn)不能立于世界萬(wàn)國(guó)之間。
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