胡立根
天人合一的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
我們的先民，一開始對(duì)自然是非常敬畏的，比如《詩(shī)經(jīng)》的《國(guó)風(fēng)·鄘風(fēng)》中有一首詩(shī)叫《蝃蝀》，這兩個(gè)字讀“dìdōng”，是彩虹的意思，詩(shī)中說“蝃蝀在東，莫之敢指”，就是說東邊出現(xiàn)彩虹，沒有人敢用手來指。因?yàn)楣湃苏J(rèn)為虹的產(chǎn)生是由于陰陽(yáng)不和，婚姻錯(cuò)亂，因而將它視作淫邪之氣。
周宣王時(shí)尹吉甫作《蒸民》詩(shī)，詩(shī)中說： “ 天生蒸民, 有物有則,民之秉彝, 好是懿德” 。意思是，老天生下我們這些人，既有著形體又有法則。人的常性與生俱來，追求善美是人的天性。 詩(shī)中含有人民善良德性來自天賦的意義。
《左傳》中也有許多天人合一觀念的論述。魯昭公二十五年的時(shí)候，子大叔見趙簡(jiǎn)子時(shí)說道，“天地之經(jīng)，而民實(shí)則之?！眲t，就是效法的意思。他認(rèn)為“為父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾、姻亞，以象天明，為政事、庸力、行務(wù)，以從四時(shí)；為刑罰、威獄，使民畏忌，以類其震曜殺戮；為溫慈、惠和，以效天之生殖長(zhǎng)育?！本褪钦f，天地的規(guī)范，百姓就加以效法。之所以制定君臣上下的關(guān)系，是效法大地的準(zhǔn)則。制定夫婦內(nèi)外的關(guān)系，以規(guī)范兩種事物。制定父子、兄弟等關(guān)系，是象征上天的英明。制定政策政令、農(nóng)工管理、行動(dòng)措施，以隨順?biāo)臅r(shí)。制定刑罰、牢獄讓百姓害怕，以模仿雷電的殺傷。制定溫和慈祥的措施，以效法上天的生長(zhǎng)萬物。
到老子就形成了比較系統(tǒng)的天人合一思想。他認(rèn)為天道同源，天人同源。所謂道生一，一生二，二生三，三生萬物。在老子看來，天地萬物和人，一切皆生于道。這道就是自然之道。天人同法。老子認(rèn)為天與地，自然與人，一切的法則都是相同的，所以，人法地，地法天，天法道，道法自然。而且最終人和天的歸屬也是一樣的：道是天地自然和人共同的歸屬，而道是簡(jiǎn)單的，是淳樸的，因此，他提出要“返璞歸真”。
這種天人合一的思想更貫徹到了生活實(shí)踐中。《禮記·月令》篇，曾詳細(xì)闡述一年12個(gè)月每個(gè)月的日月星辰變化、物候特征，并由此引申出人們?cè)谶@個(gè)月應(yīng)當(dāng)做什么、不應(yīng)當(dāng)做什么事，等等。在先民看來，人，包括帝王在內(nèi)，不能是絕對(duì)自由的，都應(yīng)遵循自然，政令應(yīng)以生產(chǎn)規(guī)律為依據(jù)，應(yīng)有益于生產(chǎn)的正常的進(jìn)行和發(fā)展，不能站在它的對(duì)立面破壞它。
但是，無論《詩(shī)經(jīng)》《左傳》，還是后來的老子，雖然有天人合一的觀念，卻并沒有直接提出“天人合一”。
真正將“天人合一”直接提出來的則是莊子。
莊子基于老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”和“人法地，地法天，天法道，道法自然”的觀點(diǎn)，直接提出了“天人合一的思想，認(rèn)為：“天地與我并生，而萬物與我為一?！彼娜f物齊一的本質(zhì)上就是天人合一的思想，他的著名的莊周夢(mèng)蝶，蝶與周，渾然一體了。所以在他看來，“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說”，之所以不說，天人合一，萬物齊一，人完全可以用心去體會(huì)，可以原天地之美而達(dá)萬物之理。道，無處不在，在天，在物，在人，人從自然的一切事物中都可以體道明理?！疤烊撕弦弧苯?jīng)莊子提出后，到董仲舒加以發(fā)揮，再到北宋的張載加以哲學(xué)的闡發(fā)。
不過，莊子也沒有將“天人合一”四個(gè)字完全組合起來。
將這四個(gè)字組合起來則是北宋的著名哲學(xué)家張載。
張載在他的《正儒家蒙·東銘》說：“儒者則因明至誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣?！?/p>
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《莊子》：天地與我并生
天下莫大于秋豪之末，而大山為?。荒獕塾跉懽?，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？一與言為二①，二與一為三。自此以往，巧歷②不能得，而況其凡乎！故自無適有，以至于三，而況自有適③有乎！無適焉，因④是已?。ā洱R物》）
【注釋】①一與言為二：客觀存在的一體加上我的議論和看法就成了“二”。 ②巧歷：精巧的推算。歷：推算年月日和節(jié)氣的方法。③適：到。④因：因循，順應(yīng)。
天地有大美而不言
天地有大美而不言，四時(shí)有明法①而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原②天地之美而達(dá)萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。（《知北游》）
【注釋】①明法：明顯的規(guī)律。②原：推究。
《莊子》：與造物者為友
天根①游于殷陽(yáng)，至蓼水②之上，適遭無名人而問焉，曰：“請(qǐng)問為天下。”無名人曰：“去！汝鄙人也，何問之不豫③也！予方將與造物者為人④，厭，則又乘夫莽眇之鳥⑤，以出六極之外，而游無何有之鄉(xiāng)，以處壙埌之野⑥。汝又何暇以治天下感予之心為？”又復(fù)問，無名人曰： “汝游心于淡，合氣于漠⑦，順物自然而無容私焉，而天下治矣?！保ā稇?yīng)帝王》）
【注釋】①天根：和下文的“無名人”都是假托的人名。②蓼水：也可能莊子自擬的水名。③豫：悅。④與造物者為人：與造物者為友，即與大道同游。⑤厭，則又乘夫莽眇之鳥：厭煩了，這就乘著清虛之鳥而游。⑥壙埌之野：廣闊無邊之曠野。壙，同“曠”；埌（làng），同“壙”。⑦淡、漠：均指清虛無為。
張載：西銘（節(jié)選）
乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。
【參考譯文】
《易經(jīng)》的乾卦，稱作萬物之父；坤卦稱作萬物之母。我如此藐小，卻混然處于天地之間。這樣看來，充塞于天地之間的（坤地之氣），就是我的形色之體；而引領(lǐng)統(tǒng)帥天地萬物以成其變化的，就是我的天然本性。人民百姓是我同胞的兄弟姊妹，而萬物皆與我為同類。
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