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文 | 人半弓
來源 | 人半弓的法律博客
人性的問題，沒有定論，因為對于這樣的終極問題，如果有了定論，那肯定就是盡頭了，末日意義上的盡頭。
沒有定論，并不等于沒有規(guī)律，規(guī)律是指由經(jīng)驗累積而成的比較靠譜的那些理論和法則。我們應(yīng)當尊重人性，在現(xiàn)實生活中也就是應(yīng)當尊重這些理論和法則，按規(guī)律辦事。
社會分層在任何時候都是存在的，區(qū)別只是分多少層，以及不同層級之間的差別有多大的問題。統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的二分法日漸過時，世俗學(xué)問中“精英群體”與“普通老百姓”的二分法更為流行。這種分層法革命色彩較淡，更多地是從人性的角度總結(jié)概括的。
或者說，從人性的角度，精英群體與老百姓是存在明顯不同的。比如很多文獻里總結(jié)的“清教徒”、“新教倫理”等，就是一種精英群體的人性，而“選民”和“吃瓜群眾”指的無疑是老百姓。
精英群體的行為受特定價值引導(dǎo)，目的明確、執(zhí)行力強；老百姓則自發(fā)、追隨、散亂、現(xiàn)實。體現(xiàn)出的是不同的人性。
當然了，本初的人性并無區(qū)別，不同群體所體現(xiàn)出來的行為特征和個性特質(zhì)嚴格來講不能叫做人性。但本初的人性如果完全不加修飾，那與動物是沒有區(qū)別的，所以，刻意強調(diào)生而平等和主體尊嚴是必須的，認識到人性本身意味著自我約束和欲望引導(dǎo)也是必須的。
建立了這種認識之后，就容易理解不同群體的人性是不同的這種論斷。人性的區(qū)別有時候就是能力的區(qū)別，你說它是性格和修養(yǎng)上的區(qū)別也行。
從這個角度，可以說：精英群體的人性需要傳承和制度來塑造；老百性的人性除此之外還需要激發(fā)和引導(dǎo)。
老百姓好象在變壞，“世風(fēng)日下”說的其實就是這個意思，但錯不在老百姓，因為是精英群體首先變壞的，而制度的塑造效果一直很差，甚至完全就是在破壞。
沒有合理的制度矯正，精英群體和老百姓都會同時變壞，甚至精英的標志就是對制度的功利實質(zhì)理解得更深，對制度漏洞的利用更為嫻熟。
繼而，精英群體的不良行為過于普遍，以至于在社會各個階層中廣為傳播，引發(fā)全民效仿。比如腐敗就是如此。
諸如此類，不一而足。那些帶有普遍性的不良行為，被老百姓沿習(xí)之后，通常會變得更為不加修飾、沒有顧及，底層倫理秩序因之而迅速瓦解，以丑為美，因壞得利，痞子文化盛行，痞子導(dǎo)演囂張，是是非非莫衷一是，社會治安和維穩(wěn)壓力迅速增大。
一旦到了這種地步，高管制絕不能解決問題，期待個人崇拜式的示范引導(dǎo)效應(yīng)同樣是癡心妄想。真正有效的方法必須是實施社會改良，檢討制度漏洞，嚴格規(guī)范精英群體的行為模式，重新塑造社會主流價值，重構(gòu)社會倫理秩序。
這完全應(yīng)當是一場制度革命，一場社會改良式的革命。而法治正是這場革命的核心。
