為什么要學(xué)國(guó)學(xué)和學(xué)習(xí)的誤區(qū)
8月16日在北大的講課提綱
為什么要學(xué)國(guó)學(xué)?
二十一世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)。
中國(guó)到2018年才會(huì)好起來(lái)。
二十一世紀(jì)二十年代是中國(guó)進(jìn)入全面小康的時(shí)代。
我們要為它準(zhǔn)備。
中國(guó)人現(xiàn)在最需要的，是民族魂，是全中華民族的統(tǒng)一思想，是13億中國(guó)人都能接受的、切實(shí)可行的口號(hào)。
我們是未來(lái)的主人。
我們要在未來(lái)的大蛋糕上切一塊。
這是我們學(xué)習(xí)的緣由。
☆ ☆ ☆
但我們?cè)趯W(xué)習(xí)中，有很多誤區(qū)。
第一個(gè)誤區(qū)，我們要向西方學(xué)習(xí)。
對(duì)中國(guó)人最適合的是中國(guó)文化。
西方文化適合西方人，我們是學(xué)不來(lái)的。
歷史上所有沖突都是文明的沖突。
歷史證明，我們?nèi)琊囁瓶实叵蛭鞣綄W(xué)習(xí)，虔誠(chéng)地拜他們?yōu)閹?，但結(jié)果永遠(yuǎn)是先生侵略學(xué)生，永遠(yuǎn)是先生欺負(fù)學(xué)生。
西方文化自顧不暇，更無(wú)從救中國(guó)。
只有中國(guó)文化才能救中國(guó)。只有具有中國(guó)特色的社會(huì)主義才能救中國(guó)。
近一百年來(lái)，中華民族的所有成功，都是中國(guó)文化的勝利。
最民族的也就是最國(guó)際的。
知己知彼，百戰(zhàn)不殆。我們需要了解西方文化，這是文明沖突的需要。
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第二個(gè)誤區(qū)，民族復(fù)興就是讀經(jīng)、穿漢服、恢復(fù)禮教、彈古箏箜篌，……
中華民族的偉大復(fù)興是文化的復(fù)興。復(fù)興不是復(fù)舊，復(fù)興不是復(fù)辟。
中國(guó)文化是世界上現(xiàn)存的的最古老的文化。
現(xiàn)存的、活生生的、而又最古老的，就是最有生命力的。
中國(guó)文化是中華民族五千年的沉積。炎黃子孫片刻都不能離開(kāi)。
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第三個(gè)誤區(qū)，三皇五帝是個(gè)人。
先秦古籍不是如是說(shuō)。
說(shuō)到華夏祖先，公認(rèn)盤(pán)古開(kāi)天地和三皇五帝。 許多人認(rèn)為三皇五帝是八個(gè)領(lǐng)袖人物，其實(shí)我們的歷史不是這樣講的。
根據(jù)《莊子》、《綱鑒易知錄》的說(shuō)法，有巢氏、燧人氏、知生氏為三皇?！短綇V記·老子》則稱(chēng)天、地、人為上三皇，而有巢、燧人、知生為下三皇。既然叫“氏”，就不是人名，而是氏族名。三皇就是有巢解決住、燧人解決吃、知生開(kāi)始生產(chǎn)的三個(gè)歷史時(shí)代。
五帝也不是五個(gè)人，而是以五行為代表的周期：伏羲（木）、神農(nóng)（火）、黃帝（土）、少昊（hào，音浩）（金）、顓頊（zhüanxü，音磚須）（水）；嚳（kù，音酷，嚳是其繁體）（木）、堯（火）、舜（土）、禹（金）、啟。其中對(duì)中國(guó)文化進(jìn)程影響比較大的，是伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹。這是一個(gè)由口耳相傳到有文字紀(jì)年的過(guò)程。
伏羲氏進(jìn)行畜牧、神農(nóng)氏確立農(nóng)業(yè)。伏羲、神農(nóng)，沒(méi)有氏的時(shí)候是人，冠以氏則應(yīng)視為一個(gè)長(zhǎng)達(dá)一個(gè)歷史時(shí)期的占統(tǒng)治地位的氏族。
伏羲又叫庖羲，可見(jiàn)從物質(zhì)上講，伏羲文化的特點(diǎn)仍是廚房文化，是建立在新興的畜牧業(yè)基礎(chǔ)上時(shí)代的廚房文化。伏羲畫(huà)卦結(jié)字，表明我們的先民在有物質(zhì)生產(chǎn)的同時(shí)，也就有了精神的生產(chǎn)。
《綱鑒易知錄》說(shuō)神農(nóng)“傳八世”。提拔黃帝的和被黃帝替代的，是兩個(gè)不同的“神農(nóng)”。
黃帝之后，就不再冠以氏，也就是說(shuō)，不再是氏族，而是個(gè)人了。
到了唐堯，我們就有連續(xù)的甲子紀(jì)年的記錄了?！毒V鑒易知錄》認(rèn)為，“甲辰，唐帝堯元載”。我們用甲子紀(jì)年推算上去，這個(gè)甲辰是公元前2357年。從天象記載推算，唐堯據(jù)今4500年。這個(gè)甲辰推算大致是不錯(cuò)的。
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第四個(gè)誤區(qū)，諸子百家只能爭(zhēng)鳴不能兼容。
《漢書(shū)》不是如是說(shuō)。
《莊子·天下》雖有“百家之學(xué)”之說(shuō)，但“百”并非實(shí)際數(shù)目，不過(guò)是形容家數(shù)之多而已。
諸子百家，到漢代才有明確定義。 《漢書(shū)·藝文志》認(rèn)為，并非百家，“諸子十家，其可觀者，九家而已。”十家即儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)家。究其實(shí)，諸子十家都是國(guó)家各部門(mén)管理經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。
《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)，“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。合于堯之克攘，《易》之嗛嗛，一謙而四益，此其所長(zhǎng)也。及放者為之，則欲絕去禮學(xué)，兼棄仁義，曰獨(dú)任清虛可以為治?！敝赋龅兰壹兿禋v史史實(shí)的記錄，是“君人南面之術(shù)”。這里的“南面之術(shù)”就是我們今天講的管理學(xué)。而“君人”即可作動(dòng)詞翻譯為“行政”，也可作名詞翻譯成“最高領(lǐng)導(dǎo)”。道家學(xué)說(shuō)就是最高領(lǐng)導(dǎo)的管理之道?！稘h書(shū)·藝文志》道家名下，有黃帝、伊尹、辛甲、太公、老子、鬻子、文子、關(guān)尹子、莊子、列子、孫子、田子、鶚冠子等。
《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)，“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。合于堯之克攘，《易》之嗛嗛，一謙而四益，此其所長(zhǎng)也。及放者為之，則欲絕去禮學(xué)，兼棄仁義，曰獨(dú)任清虛可以為治。”指出道家純系歷史史實(shí)的記錄，是“君人南面之術(shù)”。這里的“南面之術(shù)”就是我們今天講的管理學(xué)。而“君人”即可作動(dòng)詞翻譯為“行政”，也可作名詞翻譯成“最高領(lǐng)導(dǎo)”。因此道家學(xué)說(shuō)就是最高領(lǐng)導(dǎo)的管理之道?！稘h書(shū)·藝文志》道家名下，有黃帝、伊尹、辛甲、太公、老子、鬻子、文子、關(guān)尹子、莊子、列子、孫子、田子、鶚冠子等。
道家之外的其余諸家則是各管理部門(mén)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，不是個(gè)人閉門(mén)造車(chē)苦思冥想出來(lái)的，而是政府各部門(mén)的管理之道?！稘h書(shū)·藝文志》認(rèn)為，以孔、孟、董仲舒為代表的儒家，“出于司徒之官，出于司徒之官助人君順陽(yáng)陽(yáng)明教化”；以商鞅、韓非為代表的法家，“出于理官，信賞必罰，以輔禮制”；名家，出于禮官，根據(jù)名位不同，確立禮數(shù)；墨家，出于清廟之守，主持宗祀，選士上賢，處理民事，推行兼愛(ài)，不別親疏；縱橫家，出于行人之官，“當(dāng)權(quán)事制宜，受命而不受辭”；陰陽(yáng)家，出于羲和之官，研究天文、律歷、地理，術(shù)數(shù)、讖緯、象數(shù)、占驗(yàn)、卜筮，“敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)”；農(nóng)家，“出于農(nóng)稷之官，播百谷，勸耕桑，以足衣食”；《伊尹說(shuō)》、《天乙》、《黃帝說(shuō)》、《封禪方說(shuō)》、《百家》為代表的小說(shuō)家，出于稗官，記載“街談巷語(yǔ)、道聽(tīng)途說(shuō)”；《鶚冠子》、《淮南子》、《呂氏春秋》等雜家，“出于議官。兼儒、墨，合名、法，知國(guó)體之有此，見(jiàn)王治之無(wú)不貫”?？傊?，諸家都是國(guó)家各部門(mén)管理經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，無(wú)非都是“南面之術(shù)”（即管理之術(shù)）的實(shí)際應(yīng)用。由于道家出于史官，需要記載全國(guó)乃至各部門(mén)的活動(dòng)，所以也可以說(shuō)諸子不過(guò)是各部門(mén)“史官”對(duì)本部門(mén)的史實(shí)記載與歸納總結(jié)，因此諸子也可以說(shuō)都由道家蛻化而來(lái)，實(shí)為道家之別派。
當(dāng)然，從藝文而言，除了易、書(shū)、詩(shī)、樂(lè)、禮、春秋六藝，以及上述九家管理之道，還有詩(shī)賦、兵家、天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、數(shù)術(shù)、經(jīng)方（中醫(yī)）、房中、神仙、方技等，但后者一般認(rèn)為是術(shù)?！稘h書(shū)·藝文志》認(rèn)為，詩(shī)賦，“皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云”；“兵家（包括兵權(quán)謀，兵形勢(shì)，陰陽(yáng)，兵技巧）者，蓋出古司馬之職，王官之武備也”；“天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀(jì)吉兇之象，圣王所以參政”；“歷譜者，序四時(shí)之位，正分至之節(jié)，會(huì)日月五星之辰，以考寒暑殺生之實(shí)”；“五行者，五常之形氣”；“蓍龜者，圣人之所用”；“雜占者，紀(jì)百事之象，候善惡之征”；“形法者，大舉九州之勢(shì)以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度數(shù)、器物之形容以求其聲氣貴賤吉兇”；“數(shù)術(shù)者，皆明堂羲和史卜之職也”；“經(jīng)方者，本草石之寒溫，量疾病之淺深，假藥味之滋，因氣感之宜，辯五苦六辛，致水火之齊，以通閉解結(jié)，反之于平。及失其宜者，以熱益熱，以寒增寒，精氣內(nèi)傷，不見(jiàn)于外，是所獨(dú)失也”；“房中者，情性之極，至道之際，是以圣王制外樂(lè)以禁內(nèi)情，而為之節(jié)文”；“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。聊以蕩意平心，同死生之域，而無(wú)怵惕于胸中。然而或者專(zhuān)以為務(wù)，則誕欺怪迂之文彌以益多，非圣王之所以教也”；“方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鵲、秦和，蓋論病以及國(guó)，原診以知政。漢興有倉(cāng)公。今其技術(shù)晻昧”。
對(duì)于諸子，司馬遷獨(dú)贊道家，他在《太史公自序》中說(shuō)，“《易大傳》：天下一致而百慮，同歸而殊途。夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也。直所從言之異路，有省不省耳。嘗竊觀陰陽(yáng)之術(shù)大詳而眾忌諱，使人拘而多所畏，然其序四時(shí)之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其君臣父子之禮，夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循，然其強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也。法家嚴(yán)而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人儉而善失真，然其正名實(shí)，不可不察也。道家使人精神專(zhuān)一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物。其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，摘名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，直俗施事，無(wú)所不宜。指約而易操，事少而功多。” “道家無(wú)為，又曰無(wú)不為，其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用。無(wú)成勢(shì)，無(wú)常形，故能究萬(wàn)物之情。不為物先，不為物后，故能為萬(wàn)物主。有法無(wú)法，因時(shí)為業(yè)；有度無(wú)度，因物與合?！?
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第五個(gè)誤區(qū)，周易是算命的。
中國(guó)古人從來(lái)都不是如是說(shuō)。
歷代都公認(rèn)，易為六藝之首。能夠稱(chēng)為中國(guó)文化之首的，當(dāng)然絕不是我們今天在地?cái)偵弦?jiàn)到的算命先生的那點(diǎn)本事。
劉勰《文心雕龍》說(shuō)“易惟談天”，《周易參同契》說(shuō)，“日月為易”，這至少說(shuō)明易和天文學(xué)有關(guān)。
中國(guó)歷代講易，有從象、數(shù)、理上講的，也有從變易、不易、對(duì)易上講的，還有人認(rèn)為，易者簡(jiǎn)易也，易者意也，易者醫(yī)也，易者譯也，譯者一也，……，不一而足。
孔子、朱熹等，從易理上講，則有無(wú)極、太極、兩儀、四象、八卦、六十四卦之說(shuō)。
毛澤東把無(wú)極、太極、兩儀、四象運(yùn)用于中國(guó)革命，形成了毛澤東思想中的核心內(nèi)容：
無(wú)極即我們今天說(shuō)的歸零、空杯；毛澤東說(shuō)是反對(duì)本本主義（教條主義）主義；具體情況，具體分析，是馬克思主義活的靈魂。
太極，毛澤東說(shuō)是把握全局，心中有數(shù)。
兩儀，毛澤東說(shuō)是兩點(diǎn)論，和沒(méi)有重點(diǎn)就沒(méi)有政策。
毛澤東說(shuō)是準(zhǔn)備不如意的事情，一著不慎滿盤(pán)皆輸，所以要多看幾步棋，要做出防風(fēng)險(xiǎn)預(yù)案。
孔子則在《系辭》說(shuō)，易和每個(gè)人，和每件事都有關(guān)，只不過(guò)是“百姓日用而不知”。
其實(shí)《易經(jīng)》是至簡(jiǎn)至易之道，孔子說(shuō)在《系辭》中說(shuō)，“易則易知，簡(jiǎn)則易從”；“易簡(jiǎn)而天下之理得矣”；“易簡(jiǎn)之善配至德?！?
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第六個(gè)誤區(qū)，中國(guó)人需要科學(xué)。
恩格斯不是如是說(shuō)。他在《反杜林論》和《勞動(dòng)在由猿變?nèi)说倪^(guò)程中的作用》中說(shuō)，現(xiàn)代科學(xué)靜止的、孤立的、僵死的、形而上學(xué)的、過(guò)高估價(jià)自己的。
所謂科學(xué)，就是把本來(lái)一個(gè)完整統(tǒng)一的世界，人為地割裂開(kāi)來(lái)，分成數(shù)、理、化、生物、地理之類(lèi)的學(xué)科，孤立地研究；，就是把本來(lái)一個(gè)活生生的人，把他解剖成心臟、腰子、大腸、肚子等一堆肉，僵死地研究。
這種研究的結(jié)果，必定見(jiàn)木不見(jiàn)林，必定失衡，必定造成地球這一人類(lèi)唯一的家園都要遭到污染和破壞的結(jié)果。
《圣經(jīng)》講，這是吃智慧果的“原罪”。
愛(ài)因斯坦于1953年給美國(guó)加利福尼亞州圣馬托（San Mateo）的J．E．斯威策（Switzre）的復(fù)信中說(shuō)：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里得幾何學(xué)中），以及通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系（在文藝復(fù)興時(shí)期）。在我看來(lái)，中國(guó)的賢哲沒(méi)有走上這兩步，那是用不著驚奇的，令人驚奇的倒是這些發(fā)現(xiàn)（在中國(guó)）全都做出來(lái)了?！保〒?jù)商務(wù)版《愛(ài)因斯坦文集》第一卷574頁(yè)）
而研究高能物理的學(xué)者們，首先看到用西方科學(xué)研究粒子，是測(cè)不準(zhǔn)的，紛紛向中國(guó)文化求救。
現(xiàn)代西方人看重中國(guó)的，就是中國(guó)連綿不斷的五千年文化。
中國(guó)文化之所以連綿不斷的五千年，就證明有它的生命力，有它的普適性。
這就是天人合一，就是敬天畏天，法自然，不破壞自然，復(fù)命（歸根返元），回歸自然。
這就是它的會(huì)當(dāng)?shù)墙^頂，一覽眾山?。挥F千里目，更上一層樓。
這就是它的整體觀念、全局觀念、平衡觀念、和諧觀念；這就是它的有生有克的五行生克觀念。
這就是它的求大同存小異，和平共處，尊重多樣性的觀念；這就是《內(nèi)經(jīng)》說(shuō)的，“智者察同，愚者察異”；這就是孔子說(shuō)的，“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》好的是和諧的多樣性，不好的是貌合而神離。）
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第七個(gè)誤區(qū)，把自己的性命交給醫(yī)院和醫(yī)生。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”。攝生比治病更重要，所以《內(nèi)經(jīng)》開(kāi)篇，先講攝生、養(yǎng)生。
中國(guó)人認(rèn)為不為良相，便為良醫(yī)。國(guó)學(xué)學(xué)好了，可以治國(guó)，可以治軍，可以治病，也可以治氣，治身。氣、身、家、鄉(xiāng)、邦、國(guó)、天下，事不同而理同。
國(guó)學(xué)認(rèn)為人人可以為圣賢，人人可以為醫(yī)生。
國(guó)學(xué)認(rèn)為食藥同源。
中國(guó)人普遍了解的經(jīng)絡(luò)，西方的解剖學(xué)根本就找不到，可見(jiàn)西醫(yī)缺憾到什么程度。
中國(guó)的藥店，座右銘是，“唯愿天下人無(wú)病，寧肯店中藥發(fā)霉”，這和西方制藥廠專(zhuān)門(mén)生產(chǎn)治不好病又治不死人的高價(jià)藥完全是天壤之別。
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第八個(gè)誤區(qū)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)是不可避免的。
經(jīng)濟(jì)危機(jī)是人為的。是資本主義的特征。中國(guó)二千年都沒(méi)有。
經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源是兩極分化，是個(gè)人主義，是吃獨(dú)食，是資本家、金融大鱷的貪婪。
這是和西方的從局部、從個(gè)體出發(fā)、見(jiàn)木不見(jiàn)林，不能居高臨下，沒(méi)有全局觀念、整體觀念的思維模式相一致的。
國(guó)學(xué)歷來(lái)注重把握全局、心中有數(shù)。
中國(guó)人在處理經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)，首先考慮的，不是個(gè)人，而是集體，至少是家。養(yǎng)家糊口，家在口前。
中國(guó)人不是自私自利的，而是有責(zé)任心的。先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。這是中國(guó)人的特質(zhì)。
《書(shū)·堯典》：“克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。” 中國(guó)“齊家、治國(guó)、平天下”，以家國(guó)天下為要的思想，在四千年前的唐堯時(shí)代就奠定下來(lái)了。
試想，如果沒(méi)有個(gè)人主義，沒(méi)有貪婪，沒(méi)有殘酷剝削，那里會(huì)有經(jīng)濟(jì)危機(jī)？即便出現(xiàn)天災(zāi)，也會(huì)一方有難，八方援助。汶川地震時(shí)的中國(guó)，不就是五千年中國(guó)縮影嗎？
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認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，遠(yuǎn)不止這八個(gè)，思維的定式，數(shù)不勝數(shù)，我們生活在謬誤中。
莊子說(shuō)，“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。”（《莊子·秋水》）
我們往往因?yàn)闀r(shí)、空、立腳點(diǎn)、觀察角度、觀察的高度、自己的閱歷和知識(shí)，從而形成不同認(rèn)識(shí)的誤區(qū)和思維的定式。
最典型的例子當(dāng)然是瞎子摸象。
六個(gè)瞎子摸象，每人都摸到一點(diǎn)。摸到耳朵的說(shuō)象像扇子。摸到腿的說(shuō)象像柱子。摸到身子的說(shuō)象像一面墻。摸到尾巴的說(shuō)象像繩子。摸到鼻子的說(shuō)象像管子。摸到牙的說(shuō)象像蘿卜。都說(shuō)自己是對(duì)的，都指責(zé)別人不對(duì)。他們誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)？他們六個(gè)，是誰(shuí)也說(shuō)服不了其他人的。只有明眼人看到全象，才知道他們六人，都是又對(duì)又不對(duì)。
國(guó)學(xué)強(qiáng)調(diào)證驗(yàn)。中國(guó)人不注重形式邏輯?！独献印?1章，章與章之間，沒(méi)有明顯的邏輯聯(lián)系。但《老子》五千言，每一名話，都是中國(guó)歷史各案的紀(jì)錄和總結(jié)，每一句話，都有個(gè)案做支持。中國(guó)人不需要去評(píng)判它的對(duì)錯(cuò)，幾千年來(lái)，中國(guó)人只是用自己的活動(dòng)、自己的行為去證驗(yàn)它。
國(guó)學(xué)富于案例。中國(guó)講究道與經(jīng)，道原本是道路，經(jīng)原本是路徑，衍伸而為方法?！洞呵铩贰ⅰ秶?guó)語(yǔ)》、《國(guó)策》、《左傳》、《資治通鑒》、《二十五史》記載的全是案例。沒(méi)有假說(shuō)，沒(méi)有定理，沒(méi)有推論，因此不需要西方科學(xué)的邏輯證明和實(shí)證兩種方法，也不需要像西方教科書(shū)那樣，二、三年就要出新版。沒(méi)有說(shuō)教，只有敘事，所以甲可以有甲的理解，乙可以有乙的說(shuō)明，而國(guó)學(xué)認(rèn)為，只要能自圓其說(shuō)，就都是正確的。上帝給每條狗一個(gè)喉嚨，誰(shuí)能說(shuō)黑狗叫出來(lái)的就是真理，而白狗叫出來(lái)的就是謬誤。懂此，我們就懂釋迦牟尼為什么不分辨了。
打破思維定式，走出認(rèn)識(shí)誤區(qū)。是我們現(xiàn)在必須做的。而國(guó)學(xué)的證驗(yàn)和案例，不會(huì)給我們帶來(lái)更多的思維定式和認(rèn)識(shí)誤區(qū)。案例給你啟示，而證驗(yàn)破除你的定式和誤區(qū)。
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歸零、空杯，具體情況，具體分析。這就是無(wú)極。而無(wú)極位居周易易理之首，即無(wú)極位居無(wú)極到太極，到兩儀，到四象，到八卦，到六十四卦之首。
老子說(shuō)，“復(fù)命曰?！?，“知和曰常，知常曰明”。中國(guó)人是以簡(jiǎn)馭繁的。而復(fù)命也即歸根返元，知和也即和諧求大同，則是中國(guó)人最常做的。
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我們需要解放思想，健全人格，挑戰(zhàn)生命極限。
這是所有先進(jìn)文化的共同追求。
所有的先進(jìn)文化都是相通的。因?yàn)樗鼈兌际巧婕叭说慕夥诺膯?wèn)題。而人的解放，可以從三個(gè)方面來(lái)談，這就是思想、人格和身體。說(shuō)得通俗一點(diǎn)，解放也就是健康，不健康是解放不了的。
聯(lián)合國(guó)健康三定義是思想健康、人際關(guān)系健康、身體健康。
思想健康講的是思想解放的問(wèn)題，是認(rèn)知的問(wèn)題，是智的問(wèn)題，是智商的問(wèn)題；人際關(guān)系健康是人格健全的問(wèn)題，是人格回歸的問(wèn)題，是德的問(wèn)題，是情商的問(wèn)題，是知和的問(wèn)題；身體健康，是開(kāi)發(fā)人的潛能的問(wèn)題，是生命的問(wèn)題，是挑戰(zhàn)生命的極限的問(wèn)題，是求生求壽的問(wèn)題，是駐顏的題，是復(fù)命的問(wèn)題。
毛澤東講德、智、體三好，是這三個(gè)方面。
孫中山的三民主義，民主是思想解放，民權(quán)是人際關(guān)系，民生是生命、是身體。
西方的民主自由，是思想解放，平等是人際關(guān)系，博愛(ài)是生命。
中國(guó)的三教也是如此分類(lèi)的。
孔子說(shuō)，“窮理盡性以至于命”。理是思想，性是人格，命是生命。
釋家說(shuō)，“明心見(jiàn)性”，又求往生與來(lái)生。心是思想，性是人格，往生來(lái)生是命。
被道教奉為“萬(wàn)古丹經(jīng)王”的《周易參同契》說(shuō)，大易黃老爐火三道由一。大易是思想解放，黃老是價(jià)格回歸，爐火的開(kāi)發(fā)人體潛能挑戰(zhàn)生命極限。
老子《道德經(jīng)》說(shuō)，知和曰常，復(fù)命曰常，知常曰明。
《易經(jīng)》是至簡(jiǎn)至易之道，是中國(guó)文化的六經(jīng)之首。
只有梳理，才能找到簡(jiǎn)至易之道。
《內(nèi)經(jīng)》說(shuō)“智者察同，愚者察異”。我們必須找到共同的地方，才能和諧。如果察異，那就只有爭(zhēng)論不休了。
如果看不到所有的先進(jìn)文化都是相通的，就會(huì)錯(cuò)誤的認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有民主、自由、平等、博愛(ài)。
如果看不到所有的先進(jìn)文化都是相通的，就會(huì)錯(cuò)誤地只從字面上向西方學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的結(jié)果，民主就變成無(wú)政府主義、自由就變成自由主義、平等就變成平均主義。
如果我們能夠看到所有的先進(jìn)文化都是相通的，我們就會(huì)和而不同，在和諧的環(huán)境中，享受多樣性。
未來(lái)世界是和諧的。因?yàn)槲覀兦笸?，因?yàn)槲覀兦蟠笸嫘‘?，因?yàn)槲覀冎袊?guó)人的理想是大同世界。
最民族的，就是最國(guó)際的。
肯定多樣性，文明的沖突就會(huì)變成文明的和諧。
為此，我們熱愛(ài)國(guó)學(xué)；為此，我們學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)；為此，我們發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)。
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