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第21章 誠(chéng)則明，明則誠(chéng)

１.自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)謂之教。誠(chéng)則明矣；明則誠(chéng)矣。

（譯文）1.由真誠(chéng)而自然明白道理，這叫做天性；由明白道理后做到真誠(chéng)，這叫做人為的教育。真誠(chéng)也就會(huì)自然

         明白道理，明白道理后 也就會(huì)做到真誠(chéng)。

第22章 至誠(chéng)可參天地

１.唯天下至誠(chéng)為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。 能盡物之性，則可以贊天

   地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

（譯文）1.只有天下極端真誠(chéng)的人能充分發(fā)揮他的本性；能充分發(fā)揮他的本性，就能充分發(fā)揮眾人的本性；能充

         分發(fā)揮眾人的本性，就能充分發(fā)揮萬(wàn)物的本性；能充分發(fā)揮萬(wàn)物的本性，就可以幫助天地培育生命；

         能幫助大地培育生命，就可以與天地并列為三了。

第23章 從一個(gè)方面下功夫

１.其次致曲。曲能友誠(chéng)。誠(chéng)則形。形則著。著則明。明則動(dòng)。動(dòng)則變。變則化。唯天 下至誠(chéng)為能化。

（譯文）1.比圣人次一等的賢人致力于某一方面，致力于某一方面也能做到真誠(chéng)。做到了真誠(chéng)就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)，表

         現(xiàn)出來(lái)就會(huì)逐漸顯著，顯著了就會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，發(fā)揚(yáng)光大就會(huì)感動(dòng)他人，感動(dòng)他人就會(huì)引起轉(zhuǎn)變，引起

         轉(zhuǎn)變就能化育萬(wàn)物。只有天下最真誠(chéng)的人能化育萬(wàn)物。

第24章 國(guó)家興亡，必有征兆

１.至誠(chéng)之道可以前知。國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽。見(jiàn)乎蓍龜，動(dòng)乎 四體。禍福將至，善必先

   知之；不善，必先知之。故至誠(chéng)如神。

（譯文）1.極端真誠(chéng)可以預(yù)知未來(lái)的事。國(guó)家將要興旺，必然有吉祥的征兆；國(guó)家將要衰亡，必然有不祥的反常

         現(xiàn)象。呈現(xiàn)在著草龜甲上，表現(xiàn)在手腳動(dòng)作上。禍福將要來(lái)臨時(shí)，是?？梢灶A(yù)先知道，是禍也可以預(yù)

         先知道。所以極端真誠(chéng)就像神靈一樣微妙。

第25章 不能只做到自我完善

１.誠(chéng)者自成也，而道自道也。
２.誠(chéng)者，物之終始。不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。
３.誠(chéng)者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合 外內(nèi)之道也。故時(shí)措之宜也。

（譯文）1.真誠(chéng)是自我的完善，道是自我的引導(dǎo)。

       2.真誠(chéng)是事物的發(fā)端和歸宿，沒(méi)有真誠(chéng)就沒(méi)有了事物。因此君子以真誠(chéng)為貴。

        3.不過(guò)，真誠(chéng)并不是自我完善就夠了，而是還要完善事物。自我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出

         于本性的德行，是融合自身與外物的準(zhǔn)則，所以任何時(shí)候施行都是適宜的。

第26章 真誠(chéng)是沒(méi)有止息的

１.故至誠(chéng)無(wú)息。
２.不息則久，久則徵。
３.徵則悠遠(yuǎn)。悠遠(yuǎn)，則博厚。博厚，則高明。
４.博厚，所以載物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。
５.博厚，配地。高明，配天。悠久，無(wú)疆。
６.如此者，不見(jiàn)而章，不動(dòng)而變，無(wú)為而成。
７.天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測(cè)。
８.天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。
９.今夫天斯昭昭之多，及其無(wú)窮也，日月星辰系焉，萬(wàn)物覆焉。今夫地一撮土 之多，及其廣厚載華岳而不重，

   振河海而不洩，萬(wàn)物載焉。今夫山一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺

   之多，及其不測(cè)，黿、鼉、蛟、龍、魚(yú)、鱉生焉，貨財(cái)殖焉。

（譯文）1.所以，極端真誠(chéng)是沒(méi)有止息的。

       2.沒(méi)有止息就會(huì)保持長(zhǎng)久，保持長(zhǎng)久就會(huì)顯露出來(lái)。

       3.顯露出來(lái)就會(huì)悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)就會(huì)廣博深厚，廣博深厚就會(huì)高大光明。

       4.廣博深厚的作用是承載萬(wàn)物；高大光明的作用是覆蓋萬(wàn)物；悠遠(yuǎn)長(zhǎng)久的作用是生成萬(wàn)物。

       5.廣博深厚可以與地相比，高大光明可以與天相比，悠遠(yuǎn)長(zhǎng)久則是永無(wú)止境。

       6.達(dá)到這樣的境界，不顯示也會(huì)明顯，不活動(dòng)也會(huì)改變，無(wú)所作為也會(huì)有所成就。

       7.天地的法則，簡(jiǎn)直可以用一個(gè)“誠(chéng)”字來(lái)囊括：誠(chéng)本身專(zhuān)一不二，所以生育萬(wàn)物多得不可估量。

       8.大地的法則，就是廣博、深厚、高大、光明、悠遠(yuǎn)、長(zhǎng)久。

       9.今天我們所說(shuō)的大，原本不過(guò)是由一點(diǎn)一點(diǎn)的光明聚積起來(lái)的，可等到它無(wú)邊無(wú)際時(shí)，日月星辰都靠

          它維系，世界萬(wàn)物都靠它覆蓋。今天我們所說(shuō)的地，原本不過(guò)是由一撮土一撮上聚積起來(lái)的，可等到

         它廣博深厚時(shí)，承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺(jué)得重，容納那眾多的江河湖海也不會(huì)泄漏，世問(wèn)萬(wàn)

         物都由它承載了。今大我們所說(shuō)的山，原本不過(guò)是由拳頭大的石塊聚積起來(lái)的，可等到它高大無(wú)比

         時(shí)，草木在上面生長(zhǎng)，禽獸在上面居住，寶藏在上面儲(chǔ)藏。今天我們所說(shuō)的水，原本不過(guò)是一勺一勺

        聚積起來(lái)的，可等到它浩瀚無(wú)涯時(shí)，蛟龍魚(yú)鱉等都在里面生長(zhǎng)，珍珠珊瑚等值價(jià)的東西都在里面繁殖.

第27章 明哲保身，進(jìn)退自如

１.大哉圣人之道！
２.洋洋乎，發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天。
３.優(yōu)優(yōu)大哉，禮儀三百威儀三千。
４.待其人而後行。
５.故曰，「茍不至德，至道不凝焉。」
６.故君子尊德性，而道問(wèn)學(xué)，致廣大，而盡精微，極高明，而道中庸。溫故，而知新，敦厚以崇禮。『７』是故居上不驕，為下不倍。國(guó)有道，其言足以興；國(guó)無(wú)道，其默足以容。詩(shī)曰：「既明且哲，以保其身?！蛊浯酥^與？

（譯文）1.偉大啊，圣人的道！

       2.浩瀚無(wú)邊，生養(yǎng)萬(wàn)物，與天一樣崇高。

       3.充足有余，禮儀三百條，威儀三千條。

       4.這些都有侍于圣人來(lái)實(shí)行。

       5.所以說(shuō)，如果沒(méi)有極高的德行，就不能成功極高的道。

       6.因此，君子尊崇道德修養(yǎng)而追求知識(shí)學(xué)問(wèn)；達(dá)到廣博境界而又鉆研精微之處；洞察一切而又奉行中庸

         之道；溫習(xí)已有的知識(shí)從而獲得新知識(shí)；誠(chéng)心誠(chéng)意地崇奉禮節(jié)。

第28章 不要自以為是，獨(dú)斷專(zhuān)行

１.子曰：「愚而好自用，賤而好字專(zhuān)。生乎今之世，反古之道。如此者災(zāi)及其身者也?！?br>２.非天子不議禮，不制度，不考文。
３.今天下，車(chē)同軌，書(shū)同文，行同倫。
４.雖有其位，茍無(wú)其德，不敢作禮樂(lè)焉。雖有其德，茍無(wú)其位， 亦不敢作禮樂(lè)焉。
５.子曰，「吾說(shuō)夏禮，杞不足徵也。吾學(xué)殷禮，有宋存焉。吾學(xué)周禮，今用之 。吾從周?！?/p>

（譯文）1.孔子說(shuō)：“愚昧卻喜歡自以為是，卑賤卻喜歡獨(dú)斷專(zhuān)行。生于現(xiàn)在的時(shí)代卻一心想回復(fù)到古時(shí)去。這

         樣做，災(zāi)禍一定會(huì)降臨到自己的身上?！?br>       2.不是天子就不要議訂禮儀，不要制訂法度，不要考訂文字規(guī)范。

       3.現(xiàn)在天下車(chē)子的輪距一致，文字的字體統(tǒng)一，倫理道德相同。

       4.雖有相應(yīng)的地位，如果沒(méi)有相應(yīng)的德行，是不敢制作禮樂(lè)制度的；雖然有相應(yīng)的德行，如果沒(méi)有相應(yīng)

          的地位，也是不敢制作禮樂(lè)制度的。

       5.孔子說(shuō)：“我談?wù)撓某亩Y制，夏的后裔杞國(guó)已不足以驗(yàn)證它；我學(xué)習(xí)殷朝的禮制，殷的后裔宋國(guó)還

          殘存著它；我學(xué)習(xí)周朝的禮制，現(xiàn)在還實(shí)行著它，所以我遵從周禮?！?/p>

第29章 無(wú)征不信，不信民弗從

１.王天下有三重焉，其寡過(guò)矣乎！
２.上焉者雖善，無(wú)徵。無(wú)徵，不信。不信，民弗從。下焉者雖善，不尊。不尊 ，不信。不信，民弗從。
３.故君子之道本諸身，徵諸庶民?？贾T三王而不繆，建諸天地而不悖。質(zhì)諸 鬼神而無(wú)疑。百世以俟圣人而不感。
４.質(zhì)鬼神而無(wú)疑，知天也。百世以俟圣人而不感，知人也。
５.是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之，則有 望；近之，則不厭。
６.詩(shī)曰，「在彼無(wú)惡，在此無(wú)射；庶幾夙夜，以永終譽(yù)。」君子未有不如此， 而蚤有譽(yù)於天下者也。

譯文）1.治理天下能夠做好議訂禮儀，制訂法度，考訂文字規(guī)范這三件重要的事，也就沒(méi)有什么大的過(guò)失了吧！

      2.在上位的人，雖然行為很好，但如果沒(méi)有驗(yàn)證的活，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會(huì)聽(tīng)

        從。在下位的人，雖然行為很好，但由于沒(méi)有尊貴的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就

        不會(huì)聽(tīng)從。

      3.所以君子治理天下應(yīng)該以自身的德行為根本，并從老百姓那里得到驗(yàn)證?？疾橄?、商、周三代先王的做

       法而沒(méi)有背謬，立于天地之間而沒(méi)有悖亂，質(zhì)詢(xún)于鬼神而沒(méi)有疑問(wèn)，百世以后侍到圣人出現(xiàn)也沒(méi)有什么

       不理解的地方。

     4.質(zhì)詢(xún)于鬼神而沒(méi)有疑問(wèn)，這是知道天理百世以后侍到圣人出現(xiàn)也沒(méi)有什么不理解的地方這是知道人意。
     5.所以君于的舉止能世世代代成為天下的先導(dǎo)，行為能世世代代成為天下的法度，語(yǔ)言能世世代代成為天

        下準(zhǔn)則。在遠(yuǎn)處有威望，在近處也不使人厭惡。
     6.《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)，“在那里沒(méi)有人憎惡，在這里沒(méi)有人厭煩，日日夜夜操勞啊，為了保持美好的名望?！本?/p>

        于沒(méi)有不這樣做而能夠早早在天下獲得名望的

第30章 圣人的偉大之處

１.仲尼祖述堯舜，憲章文武。律天時(shí)，下襲水土。
２.辟如天地之無(wú)不持載，無(wú)不覆幬。辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明。
３.萬(wàn)物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以 為大也。

（譯文）1.孔子繼承堯舜，以文王、武王為典范，上遵循天時(shí)，下符合地理。

       2.就像天地那樣沒(méi)有什么不承載，沒(méi)有什么不覆蓋。又好像四季的交錯(cuò)運(yùn)行，日用的交替光明。

       3.刀物一起生長(zhǎng)而互不妨害，道路同時(shí)并行而互不沖突。小的德行如河水一樣長(zhǎng)流不息，大的德行使萬(wàn)

         物敦厚純樸。這就是天地的偉大之處?。?/p>

第31章 德厚才能載物

１.唯天下至圣，為能聰、明、睿知、足以有臨也；寬、裕、溫、柔、足以有容也；發(fā)、強(qiáng)、剛、毅、足以有執(zhí)也；齊、莊、中、正、足以有敬也；文、理、密、 察、足以有別也。
２.溥博，淵泉，而時(shí)出之。
３.溥博如天；淵泉如淵。見(jiàn)而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不說(shuō)。
４.是以聲名洋溢乎中國(guó)，施及蠻貊。舟車(chē)所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊(duì)：凡有血?dú)庹吣蛔鹩H。故曰，「配天」。

第32章 天下唯有德者居之

『１』唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有 所倚？
『２』肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！
『３』茍不固聰明圣知，達(dá)天德者，其孰能知之？

第33章 弘揚(yáng)德行的最高境界

『１』詩(shī)曰，「衣錦尚絅，」惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭、簡(jiǎn)而文、溫而理。知遠(yuǎn)之 近，知風(fēng)之自，知微之顯。可與入德矣。
『２』詩(shī)云，「潛雖伏矣，亦孔之昭?！构示觾?nèi)省不疚，無(wú)惡於志。君子之所不 可及者，其唯人之所不見(jiàn)乎。
『３』詩(shī)云，「相在爾室，尚不愧於屋漏?！构示硬粍?dòng)而敬，不言而信。
『４』詩(shī)曰，「奏假無(wú)言，時(shí)靡有爭(zhēng)?！故枪示硬毁p而民勸，不怒而民威於鈇鉞。
『５』詩(shī)曰，「不顯惟德，百辟其刑之?！故枪示雍V恭而天下平。
『６』詩(shī)云，「予懷明德，不大聲以色?！棺釉?，「聲色之於以化民，末也。詩(shī)云，『德輶如毛?！姑q有倫?！干咸熘d，無(wú)聲無(wú)臭。」至矣。