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文學(xué)創(chuàng)作中，一些思想被表達(dá)出來(lái)，雖然它們采用斷定句的形式，即沒(méi)有被認(rèn)為是真的，盡管甚至可能會(huì)導(dǎo)致聽(tīng)眾做出一個(gè)贊同的判斷。

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因此對(duì)于形式上表現(xiàn)為斷定句的東西也應(yīng)該總是問(wèn)它是否確實(shí)含有一個(gè)斷定。如果沒(méi)有這里所必需的認(rèn)真態(tài)度，就應(yīng)該對(duì)這個(gè)問(wèn)題作否定回答，這里是否使用了“真”這個(gè)詞，這是不重要的。這樣就說(shuō)明，為思想加上真這種性質(zhì)，似乎沒(méi)有為思想添加任何東西。

一個(gè)斷定句除含有一個(gè)思想和斷定之外，還常常會(huì)有與斷定無(wú)關(guān)的第三種成分。這種成分常常能夠影響聽(tīng)者的感情、情結(jié)或激發(fā)聽(tīng)者的想象力?！翱上А?、“謝天謝地！”這樣的詞屬于這種成分。

在詩(shī)歌中這種句子成分表現(xiàn)得更為突出，在散文中也不乏這樣的東西。它們?cè)跀?shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)的論述中比在歷史的論述中少見(jiàn)。人們稱之為人文科學(xué)的東西離詩(shī)歌較近，因此其科學(xué)性也比不上嚴(yán)格的科學(xué)。

科學(xué)越是嚴(yán)格，就越是枯燥。因?yàn)閲?yán)格的科學(xué)以真為目標(biāo)，并且僅以真為目標(biāo)。因此，句子中與斷定力沒(méi)有關(guān)系的所有部分不屬于科學(xué)論述。

但是即使對(duì)認(rèn)識(shí)到與此相關(guān)的危險(xiǎn)的那些人來(lái)說(shuō)，也很難避免這種情況。在需要以想象接近思想上不可把握的東西的地方，完全有理由使用這些成分。一種描述越具有嚴(yán)格的科學(xué)性，描述者的民族性就變得越不明顯，因而這種描述就越容易被翻譯。

相反，我在這里強(qiáng)調(diào)的這種語(yǔ)言成分使詩(shī)歌的翻譯變得很難，甚至使得完善的翻譯幾乎總是不可能的。因?yàn)楦鞣N語(yǔ)言的區(qū)別常常正是這些決定了詩(shī)歌很大一部分價(jià)值的成分之中。

無(wú)論使用“Pferd”一詞，還是使用“RoB”、“Gaul”或“Mahr”一詞，在思想中都是一樣的。斷定力不包括使這些詞得到區(qū)別的那些東西。詩(shī)歌中可以稱之為情調(diào)、魅力、閃光的東西，通過(guò)單調(diào)和韻律所表現(xiàn)的東西，不屬于思想。

語(yǔ)言中有些成分的作用在于幫助聽(tīng)者進(jìn)行理解，例如通過(guò)重音或詞序來(lái)突出某一句子部分。也要考慮“尚”和“已經(jīng)”這樣的詞?！鞍柛トR德尚未到來(lái)”這個(gè)句子實(shí)際是說(shuō)“阿爾弗萊德沒(méi)有來(lái)”，并同時(shí)暗指人們期待著他的到來(lái)，這個(gè)句子的意義就是假的。

“但是”一詞與“并且”一詞的區(qū)別在于：用“但是”說(shuō)明它后面的情況與根據(jù)它前面情況所期待的東西是對(duì)立的。言語(yǔ)中這樣的暗示不造成思想中的差別。人們可以把動(dòng)詞從主動(dòng)的改為被動(dòng)的，并同時(shí)把第四格賓語(yǔ)改為主語(yǔ)，以此改寫(xiě)一個(gè)句子。

人們同樣可以把第三格變?yōu)榈谝桓?，并且同時(shí)以“得到”代替“給予”，以此來(lái)改寫(xiě)一個(gè)句子。這樣的改寫(xiě)肯定不是在各個(gè)方面都是無(wú)關(guān)緊要的。但是它不涉及思想，不涉及是真或假的東西。

如果人們普遍承認(rèn)這樣的改寫(xiě)是不可靠的，這樣就會(huì)妨礙各種更為深入的邏輯研究。放棄不涉及語(yǔ)言實(shí)質(zhì)的區(qū)別，與做出涉及本質(zhì)的東西區(qū)別同樣重要。但是本質(zhì)的東西取決于目的。邏輯學(xué)家認(rèn)為無(wú)關(guān)重要的東西，對(duì)于語(yǔ)言中為了美而追求的意義來(lái)說(shuō)，可能恰恰表現(xiàn)為重要的東西。

因此一個(gè)句子的內(nèi)容常常超出了句子中表達(dá)的思想，但是也常常出現(xiàn)相反的情況，即可以用文字或留聲機(jī)保留下來(lái)的純語(yǔ)詞不足以表達(dá)思想，人們以兩種方式使用現(xiàn)在時(shí)的時(shí)態(tài)：第一，說(shuō)明時(shí)間。第二，如果思想的成分是無(wú)時(shí)間性或永恒的。則取消各種時(shí)間限制。

例如數(shù)學(xué)定律。實(shí)際情況究竟屬于哪一種，不是表達(dá)出來(lái)的，而是必須被猜測(cè)出來(lái)。如果應(yīng)該以現(xiàn)在時(shí)說(shuō)明一個(gè)時(shí)間，那么就必須知道這個(gè)句子是什么時(shí)候說(shuō)的，才能正確理解這個(gè)思想。因此在這種情況下，說(shuō)話的時(shí)間已經(jīng)思想表達(dá)的一部分。

如果有人今天要說(shuō)與他昨天用“今天”一詞所表達(dá)的東西相同的話，他就要以“昨天”代表這個(gè)詞。盡管思想是一樣的，但是這里的語(yǔ)詞表達(dá)必須是不一樣的，這樣才能避免通常由于說(shuō)話時(shí)間的不同而造成意義改變?！斑@里”，“那里”這些詞的情況與此相似。

在所有這些情況中，正像文字可以記錄的那樣，這種純語(yǔ)詞不是完整的思想表達(dá)，相反，為了正確地理解它們，還需要認(rèn)識(shí)說(shuō)話時(shí)的某些情況，這些情況在這里作為表達(dá)思想的手段。

示意、手勢(shì)、眼神也可以屬于這些手段。含有“我”這個(gè)詞的言語(yǔ)在不同的人口中表達(dá)不同的思想，其中有些可以是真的，有些可以是假的。

“我”這個(gè)詞出現(xiàn)在一個(gè)句子中還產(chǎn)生幾個(gè)問(wèn)題。

有下面這樣的情況。勞本大夫說(shuō)：“我受傷了”。彼得聽(tīng)見(jiàn)了并在幾天后講述：“勞本大夫受傷了”。那么這個(gè)句子表達(dá)了與勞本大夫本人表達(dá)的相同的思想嗎？

假定林根斯當(dāng)勞本說(shuō)話時(shí)在場(chǎng)，現(xiàn)在又聽(tīng)見(jiàn)彼得講述的話，如果勞本大夫和彼得表達(dá)的是相同的思想，那么精通德語(yǔ)并且記得勞本大夫當(dāng)著他的面所說(shuō)的話的林根斯，現(xiàn)在聽(tīng)到彼得的講述時(shí)就會(huì)立即知道，這說(shuō)的是相同的事情。但是當(dāng)涉及專名時(shí)，對(duì)德語(yǔ)的認(rèn)識(shí)卻有一種奇特的情況。

很可能只有很少人把一個(gè)確切的思想與“勞本大夫受傷了”這個(gè)句子結(jié)合起來(lái)。在這種情況下，對(duì)“勞本大夫”這個(gè)詞的了解屬于完整的理解。

現(xiàn)在，如果彼得和林根斯都以“勞本大夫”意謂在他們倆人都知道的住宅里居住的唯一的那位醫(yī)生，那么他們倆人就以相同的方式理解“勞本大夫受傷了”這個(gè)句子，他們把相同的思想與這個(gè)句子結(jié)合起來(lái)。但是，這里也可能林根斯本人不認(rèn)識(shí)勞本大夫，并且不知道正是勞本大夫最近說(shuō)過(guò)“我受傷了”。

在這種情況下，林根斯就不知道他與彼得說(shuō)的是相同的事情。因此正是這種情況下我說(shuō)，彼得表達(dá)的思想與勞本大夫表達(dá)的思想是不同的思想。

再假定，加納知道，勞本于1875年9月13日生于某地，而且這種情況不適合于任何其他人。但是他不知道勞本現(xiàn)在住在哪里，也不知道有關(guān)他的其他情況。另一方面，彼得不知道勞本于1875年9月13日生于某地。

在這種情況下，就對(duì)“勞本”這個(gè)專名的考慮而言。盡管加納和彼得事實(shí)上用這個(gè)名字表示同一個(gè)人，他們說(shuō)的話卻不相同；因?yàn)樗麄儾恢浪麄冇眠@個(gè)名字表示同一個(gè)人。

因此，加納并沒(méi)有把與彼得所表達(dá)的相同的思想結(jié)合到“勞本受傷了”這個(gè)句子上。為了避免加納和彼得談?wù)摬煌臇|西這種弊病，我假定，彼得使用“勞本”這個(gè)專名，而加納使用“勞本”這個(gè)專名。現(xiàn)在可能出現(xiàn)這樣的情況：

加納認(rèn)為“勞本受傷了”這個(gè)句子的意義是真的，但由于受到假消息的迷惑，卻認(rèn)為“勞本受傷了”這個(gè)句子的意義是假的。因此，在這種假設(shè)下，這些思想是不同的。

因此在出現(xiàn)專名時(shí)，要考慮由專名表示的對(duì)象是如何給出的。這可以各種方式出現(xiàn)，而與這每一種方式對(duì)應(yīng)，包含這個(gè)專名的句子都有一種特殊的意義。

由相同的句子這樣產(chǎn)生的這些不同的思想，就其真值而言確實(shí)是一致的，就是說(shuō)，如果其中一個(gè)是真的，它們就都是真的，如果其中一個(gè)是假的，它們就都是假的。

然而還是應(yīng)該承認(rèn)它們的區(qū)別。因此實(shí)際上必須要求每個(gè)專名都有一種給出由專名表示的對(duì)象的唯一的方式。滿足這種要求常常是無(wú)關(guān)緊要的，但并非總是無(wú)關(guān)緊要的。

現(xiàn)在每人自己都有一種特殊的和原初的方式，而這種方式不對(duì)別人?，F(xiàn)在如果勞本認(rèn)為他自己受傷了，他就很可能以他自己具有的這種原初的方式作基礎(chǔ)，而且只有勞本本人才能把握這種如此確定的思想。但是現(xiàn)在他想要告訴別人。

他不能把一個(gè)只有他自己能夠把握的思想告訴別人。因此如果他現(xiàn)在說(shuō)：“我受傷了”，他必須在別人也可以理解的意義上使用“我”，例如在“那個(gè)眼下正向你們說(shuō)話的人”這種意義上，這里他利用了他說(shuō)話時(shí)周?chē)那闆r來(lái)表達(dá)思想。

然而這里出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，開(kāi)始那個(gè)人和現(xiàn)在這個(gè)人表達(dá)的相同的思想嗎？

沒(méi)有接觸過(guò)哲學(xué)的人首先知道他能夠看見(jiàn)、觸摸的東西，簡(jiǎn)言之，用感官可以感覺(jué)的東西，像樹(shù)木、石頭、房屋。他相信另一個(gè)人同樣能夠看見(jiàn)、觸摸他自己看見(jiàn)、觸摸的同一棵樹(shù)，同一塊石頭。思想顯然不屬于這些事物。

盡管如此，他現(xiàn)在能夠就像面對(duì)一棵樹(shù)那樣面對(duì)這同一個(gè)人嗎？

Via：慧田哲學(xué)編｜弗雷格《思想》

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