有句老話：有人的地方就有是非。誠哉此言！是非困擾著很多人。一個(gè)有覺悟的人，遇到是非，到底應(yīng)該如何面對(duì)，如何取舍，就成了很重要的問題。
人生有界，互分彼此，各有所見。見有不同，便生是非。是此則非彼，對(duì)待生焉，矛盾隨之。然而，是中有非，非中含是，或隱或顯，因見而異，隨境流變，化生不已。究其是非之本質(zhì)，終是人見，妄生分別耳！
面對(duì)所謂人見是非，終要有所取舍，有所應(yīng)對(duì)。身臨其境之時(shí)，當(dāng)如何判斷、處理、應(yīng)對(duì)呢？如何是覺悟之見？不分是非，是非分明，似乎都不對(duì)。
惠能大師偈曰：
若真修道人，不見世間過。
若見他人非，自非卻是左。
他非我不非，我非自有過。
但自卻非心，打除煩惱破。
此偈文字淺顯，但內(nèi)涵豐富，如醍醐灌頂，給我們以覺悟的警示。
試舉例以說明。特殊時(shí)期，不少前賢遭牢獄之災(zāi)，受小人之侮，卻能不念其非，甘之如飴，借以增長道力，是小人之非，成君子之美，非亦不成其非也。古來大德，為方便故，于具信弟子，痛下鉗錘，消其業(yè)執(zhí)，開其慧脈，貌似非理之極，實(shí)似非而極是也。夫妻之間，煩惱顯現(xiàn)，當(dāng)思彼之不順己心處，正是己之智慧不能圓融處，以感恩心，敬彼之靈，破己之執(zhí)，則家務(wù)事不生是非之爭，自然和諧，萬事可興，無需清官斷矣。
《論語》云：“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”。常觀別人的功德莊嚴(yán)，則生歡喜心；若見人之過患不足，當(dāng)思是己心煩惱妄念之顯現(xiàn)，內(nèi)生警覺以自參心性。賢與不賢，本是一體，因見不同，常觀彼之賢，則自脫常見。久之，則是非不亂于心，至于平等一如之境界，亦即學(xué)問深時(shí)意氣平，亦即平心入道，亦即道見也。
所以，一個(gè)有覺悟的人，應(yīng)跳出是非，以應(yīng)對(duì)是非。如何跳出是非？心中不于是非生分別想，不說人是非，但憑良知，應(yīng)機(jī)而作，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止。
如何判斷此良知是否為良知，如何致良知呢？是又根于平時(shí)參悟功夫之深淺。參之越透，于境不惑，則臨機(jī)心中越靜，良知越分明，大道全憑靜中得也。臨事之應(yīng)機(jī)，在于平時(shí)自參自覺、自見心中之執(zhí)而離執(zhí)也。
三皙哲觀，外參事理、內(nèi)參心性。既然平時(shí)無事，選擇參什么，不同的人也有不同的取舍。約其扼要，大致有三：一則先參重?zé)?。?cái)色名位，心里越執(zhí)著什么，越要先參什么；遇到什么煩惱牽動(dòng)內(nèi)心，就先參什么。二則先參師之所囑。以老師最能了達(dá)弟子慧根深淺和執(zhí)礙所在。三則每日參悟，逐項(xiàng)參悟，勤于筆記，持之以恒，日久功深，良知自然分明，思維自然圓融也。
人之生也有欲，色欲、食欲、知欲……欲望現(xiàn)前，是做還是不做？社會(huì)上大多數(shù)人都認(rèn)為不該做的，但內(nèi)心想做，應(yīng)該如何取舍？人在面對(duì)取舍時(shí)，經(jīng)常處在想做、該做和能做的矛盾之中。欲望和自性的關(guān)系，如波浪之于大海，機(jī)緣遇合，內(nèi)因外緣……能不失警覺，觀照自心，事過了無痕，則錯(cuò)中有對(duì)；與人雖有益，自心生執(zhí)著，忘失觀照，則對(duì)中有錯(cuò)。若能全身心專注當(dāng)下，念念自見，靜心以應(yīng)機(jī)，自能層層剝盡假我，顯露真心，良知湛然。
真心非常心，真我非常我。真心、真我，則心中無非，自應(yīng)其是，心無取舍，自然取舍。
本無是非，本來如是，本如當(dāng)來耳！
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