論語連載（203）《泰伯篇》第15章，“師摯之始，關(guān)雎之亂?！?/div>
子曰：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”
【原文朗讀】
【注釋】
師摯之始：師，太師，樂官名。摯，魯國的樂師，名摯。古代奏樂時，開端稱“始”，又叫“升歌”，由太師領(lǐng)先演奏，所以叫“師摯之始”。關(guān)雎之亂：古代奏樂時，結(jié)束稱“亂”，高潮時也叫“亂”?！蛾P(guān)雎》這首曲子是最高潮的部分，所以叫“關(guān)雎之亂”。【白話翻譯】
上一章孔子說“不在其位，不謀其政”，是說各自要安分守己，孔子接著用音樂作比喻。孔子說：“從太師摯開始演奏，一直到關(guān)雎的高潮和結(jié)束，整個篇章是多么恢弘盛大呀!聽起來似乎很雜亂，其實各種樂器和聲音交相輝映，就像滔滔江水連綿不斷，美妙的樂聲灌滿了我的耳朵?。 ?/span>【解讀】
1.孔子用演奏樂曲比喻社會的分工合作。
孔子有很深的音樂造詣，所以常常用音樂來比喻人事。上一章說“不在其位，不謀其政”，所以本章接著用演奏樂章作比喻。古人用禮樂之道來教育民眾，“禮”代表社會等級，“樂”是說要維持社會和諧。周公制禮作樂，對中國幾千年來的傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)。五六百年以后，孔子提到周公制禮作樂的事還贊賞不絕！在西周，以五聲八音為樂，五聲為音階，即宮、商、角、徵(zhǐ)、羽。八音為器樂之分類，即塤(xūn)、笙、鼓、管、弦、磬、鐘、柷(zhù)等。一首完美的樂章需要各種音調(diào)各種樂器的協(xié)作，同樣一個社會也分工明確。2.《關(guān)雎》是一首什么樂曲。
《關(guān)雎》是《詩經(jīng)》的第一首，詩中寫道“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。孔子編輯了《詩書禮易樂春秋》六經(jīng)，詩經(jīng)、尚書、周禮、易傳、樂經(jīng)和春秋，只不過《樂經(jīng)》失傳了，非常可惜。在《論語》中也記載了孔子曾經(jīng)為《詩經(jīng)》配樂的歷史，在《子罕篇第九》中，子曰“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(yuè)正，《雅》《頌》各得其所”?？鬃诱f，我從衛(wèi)國回到魯國后，才開始對《樂經(jīng)》進(jìn)行整理，給《詩經(jīng)》中的《雅》和《頌》都配上了樂曲，使它們得到了應(yīng)有的位置。 孔子非常喜歡《關(guān)雎》這首詩，不僅給它譜了曲，還多次提到。在《八佾篇第三》中，子曰：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷”。3.《論語》中其它章節(jié)對音樂的描述。
在《八佾(yì)篇第三》中，子語魯太師樂(yuè)，曰：“樂其可知也。始作，翕如也。從之，純?nèi)缫?，?jiǎo)如也，繹如也，以成”。在《述而篇第七》中，子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：“不圖為樂(yuè)之至于斯也”。在《泰伯篇第八》中，子曰：“興于詩，立于禮，成于樂(yuè)”。在《先進(jìn)篇第十一》中，子曰：“先進(jìn)于禮樂(yuè)，野人也。后進(jìn)于禮樂(yuè)，君子也”。4.《周易》中對禮樂之道的論述。
周易的第16卦叫豫卦，孔子在豫卦的《大象傳》中說：“雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考”。豫卦展現(xiàn)的天象是，震雷從地下迸發(fā)，春回大地萬物振奮。圣人看到雷出地奮的天象，知道了聲音有振奮萬物使之歡樂的作用，受到啟發(fā)模仿雷聲創(chuàng)造了鼓樂等音樂，用來歌頌天地造就萬物的功德?？吹秸鹄走m時而出順應(yīng)自然的現(xiàn)象，明白了依理而行的美德，就這樣逐漸地制禮作樂舉行典禮，祭祀天地祖宗。古人把陶冶性情的“樂”和行為規(guī)范的“禮”巧妙地結(jié)合起來，用來教化民眾，這就是豫的精神在政治倫理上的應(yīng)用，也可以說是寓教于樂吧。【給我們?nèi)松膯⑹尽?/strong>
一首完整的樂曲需要各種樂器各個音調(diào)的配合，一首社會的樂曲也是這樣，我們要各居其位各司其職。版權(quán)聲明：圖片版權(quán)屬于原作者。若涉及版權(quán)問題，敬請原作者聯(lián)系我們,立即處理。
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