在這個(gè)世界化的過程中，技術(shù)科學(xué)是一種明顯的物質(zhì)沖擊力量，各國(guó)正是對(duì)科學(xué)技術(shù)的渴望使其敢干屈從科技大國(guó)。科學(xué)技術(shù)與相應(yīng)物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來才最后實(shí)現(xiàn)人的需要。這種結(jié)合大國(guó)推行一種資本主義方式：資本主義生產(chǎn)方式，必須使用資本把人，技術(shù)，與生產(chǎn)資料結(jié)合為一體。在這個(gè)過程中，資本發(fā)揮了一種紐帶作用。當(dāng)資本在整個(gè)社會(huì)發(fā)揮這種作用時(shí)，就成了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的最基本力量，核心力量。
為什么三者結(jié)合必然讓位于資本呢，而分利于資本呢。這里還存在著一個(gè)生產(chǎn)的組織過程問題包括生產(chǎn)，分配，消費(fèi)的有效性與公平性。資本以一種市場(chǎng)無形的力量讓人感到自己的主體性和公平性。實(shí)際資本對(duì)利潤(rùn)的分配份額比具體人的參與更不公平。這種無形的力量看不到具體的責(zé)任主體，結(jié)果
這樣，我們可以清楚地看到了，資本，科學(xué)技術(shù)對(duì)物質(zhì)循環(huán)速度的作用。加快了人與自然世界之間的物質(zhì)交換，尤其是平均人對(duì)自然資源的消耗量。如果自然可供人類生存的資源是相對(duì)有限的，那么人類除非尋找到一種自造再生方法。否則，人類必須思考自己生存與發(fā)展的關(guān)系。發(fā)展的有限性與生存的永遠(yuǎn)性問題，資本主義社會(huì)的人類生存發(fā)展方式在犧牲人類的未來。破壞人類與自然世界的良好關(guān)系。
這樣，人類又回到一個(gè)世界觀的問題。而矛盾在，東方與西方世界觀的差異。西方世界觀推動(dòng)了資本運(yùn)動(dòng)。這種運(yùn)動(dòng)使其無限地?fù)屨嫉厍蛸Y源。主要是通過技術(shù)，資本。內(nèi)含戰(zhàn)爭(zhēng)方式。同樣是游牧民族發(fā)展過程，蒙古與滿清的武力侵略被漢民族文化同化改造，但從歐洲發(fā)展起來的游牧生活與古希臘古埃及文明結(jié)合產(chǎn)生的宗教、科學(xué)并行時(shí)代，把世界帶進(jìn)了一個(gè)全新的思考時(shí)代。人類在做什么，新的哲學(xué)必須統(tǒng)領(lǐng)新科技。
但是當(dāng)代科學(xué)生產(chǎn)提供了豐富的物質(zhì)選擇，人類的欲望在擴(kuò)張。資本富人的生活選擇成為普通民眾生存的范式。人類不想節(jié)制自己的欲望，節(jié)制論計(jì)劃論得不到民眾的認(rèn)同，更讓他富人憎惡。我們可以把思考與認(rèn)知告知后人，在其切實(shí)遇到問題時(shí)提供解決問題的方式方法。
中華民族的發(fā)展需要把兩者結(jié)合起來，一方面學(xué)習(xí)西方大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，另一方面發(fā)展自己的理論觀。在大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)過程中，脫開西方資本的
其間，我們還必須思考一個(gè)關(guān)鍵問題，人的動(dòng)物自然屬性。如果我們認(rèn)識(shí)到人永遠(yuǎn)是自然世界的一分子，那么人類社會(huì)就認(rèn)識(shí)到自然屬性對(duì)人類的生存發(fā)展的決定性。這樣，人類的理性也成動(dòng)物性的附屬。動(dòng)物性欲望膨脹就有了其合理性，但人類未來的不確定性與滅亡也成為定識(shí)。
這樣，人類社會(huì)就可能有兩種道路，一是弱肉強(qiáng)食，最強(qiáng)的人類民族消滅每一個(gè)落后民族直到獲取最后一點(diǎn)生存資源，而與自然世界一同消失。一是人類理性較好地認(rèn)識(shí)到人與自然的關(guān)系，并能組織好人類社會(huì)與自然世界的關(guān)系，尤其是對(duì)自己動(dòng)物性欲望的理性節(jié)制。實(shí)現(xiàn)人類與自然世界的良性循環(huán)，最后人類社會(huì)與自然世界一同消失在宇宙的運(yùn)動(dòng)中。人類可能是哪種結(jié)局呢，那種結(jié)局更符合人類生存發(fā)展需要呢。
社會(huì)發(fā)展到今天，我們已經(jīng)意識(shí)到。社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與社會(huì)道德活動(dòng)的組織是一體化好，還是分工更好。中華漢民族的國(guó)家歷史是一個(gè)沒有依賴宗教道德教化的發(fā)展史，中國(guó)是否需要一個(gè)道德的組織機(jī)構(gòu)（類似于宗教這樣的機(jī)構(gòu)），在發(fā)展社會(huì)主義制度過程中，中央黨校當(dāng)是一個(gè)合適的組織。但近年來，黨校性質(zhì)與群眾作用沒有很好結(jié)合起來。
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