元青花的款識(shí)特征
款識(shí)是指古人刻、劃、印或書(shū)寫(xiě)在陶瓷器上的文字，用來(lái)標(biāo)示器物的制作年代、用途、工匠姓名、生產(chǎn)批次、入窯碼放的方位、制作部門(mén)等。目前所知元青花銘文字?jǐn)?shù)最多的是英國(guó)倫敦大學(xué)達(dá)維特中國(guó)藝術(shù)基金會(huì)所藏一對(duì)象耳龍紋大瓶，其上銘文為：“信州路玉山縣順成鄉(xiāng)德教里荊塘社，奉圣,弟子張文進(jìn)喜舍香爐花瓶一對(duì)，祈保合家清吉，子女平安，至正十一年四月良辰謹(jǐn)記，星源祖殿，胡凈一元帥打供?！?/span>
元青花的款識(shí)主要有：年代款（以燒制年代為款識(shí)）、吉語(yǔ)款（福、壽等）、官窯窯口款（內(nèi)府、樞府、博陵第等）及著名民窯窯口款（張家造等）。
1.
目前發(fā)現(xiàn)的款識(shí)有：
民國(guó)期間流失到英國(guó)的“至正十一年”的象耳龍紋大瓶。
八思巴文“至正年制”——釉上五彩花卉紋瓷碗，見(jiàn)載于《元代青花與五彩瓷器》（張英著，遼寧畫(huà)報(bào)出版社2000年10月版）。
“至正十年制”青花魚(yú)藻紋玉壺春瓶，見(jiàn)載于《元代青花瓷的裝飾藝術(shù)》（《江西文物》1990年第2期）。
“至正七年制”——影青蓋罐，見(jiàn)載于《元代青花瓷與五彩瓷器》（遼寧畫(huà)報(bào)出版社2000年版）。
“至正十年制”——青花魚(yú)藻紋玉壺春瓶，見(jiàn)載于《元代青花瓷的裝飾藝術(shù)》（《江西文物》1990年第2期）。
“內(nèi)府”款———黃釉凸雕白色云龍紋將軍蓋罐，見(jiàn)載于《中國(guó)陶瓷史》（文物出版社版）。
“春壽”款——梅瓶，見(jiàn)載于《元代工藝美術(shù)史》（遼寧教育出版社1999年版）。
“延祐元年”青花塔式皈依瓶，見(jiàn)載于《江西歷史文物》1984年第1期。
“樞府”款識(shí)——北京松堂博物館藏暗刻龍鳳紋卵白釉罐，上腹部中央分別寫(xiě)有“樞”、“府”款識(shí)。
“福”、“壽”款識(shí)——見(jiàn)北京松堂博物館收藏的民窯人物小梅瓶，底部書(shū)寫(xiě)“?！弊挚?。
2. “博陵第”款
值得一提的是景德鎮(zhèn)“古相·博陵第”款及“博陵第”陰文款。
“博陵第”系列元青花款識(shí)，設(shè)計(jì)精美，古樸端莊、氣韻獨(dú)特，是近年來(lái)發(fā)現(xiàn)的最為精美的元青花瓷器系列(北京松堂博物館元青花五彩“昭君出塞”款識(shí)即為“古相·博陵第”，并在底部書(shū)寫(xiě)“ 至正八年六月吉日張文進(jìn)造”)，款識(shí)整體頗具藝術(shù)性，無(wú)論從造型、紋飾、胎釉、鈷料看，都極具元代特色。
“博陵第”款元青花瓷在我國(guó)江西、河北、福建、內(nèi)蒙等地相繼發(fā)現(xiàn)，還伴隨著關(guān)于
博陵第窖藏元青花瓷器的青花瓷板記事牌的面世。這些牌記刻有銘文的形式，繼承了唐宋以來(lái)雕版印刷的流行手段，同時(shí)也為后人研究元青花瓷留下了重要線(xiàn)索。
根據(jù)博陵第青花瓷板記事牌上有“錢(qián)氏子孫”字樣，博陵第可能與錢(qián)氏家族有關(guān)。從記事牌上的繪畫(huà)可以看出“博陵第”是專(zhuān)為王公貴族燒制瓷器的陶瓷世家。這如同元代樞府瓷由當(dāng)時(shí)專(zhuān)門(mén)的官辦制瓷機(jī)構(gòu)燒制，供官府享用。
3. “張文進(jìn)”款
傳世的元代皇家瓷底款用毛筆書(shū)寫(xiě)“張文進(jìn)”三字的已發(fā)現(xiàn)十多件，如“至正六年張文進(jìn)造”、“至正八年六月吉日張文進(jìn)造”。最著名的一件是英國(guó)人霍布遜于1929年發(fā)現(xiàn)的那對(duì)龍紋象耳大瓶，現(xiàn)存于英國(guó)達(dá)維特基金會(huì)，瓶頸上寫(xiě)有：“信州路玉山縣順成鄉(xiāng)德教里荊塘社，奉圣,弟子張文進(jìn)喜舍香爐花瓶一對(duì)，祈保合家清吉，子女平安，至正十一年四月良辰謹(jǐn)記，星源祖殿，胡凈一元帥打供?！奔粗琳觊g，元廷大肆興建寺廟，張文進(jìn)為德教里荊塘社新修的娘娘廟，歡喜地制作了香爐、花瓶一對(duì)。
元代時(shí)還沒(méi)有明、清時(shí)期的紀(jì)年款，在元朝官窯瓷器上紀(jì)錄督陶官的名字和事由，也是元瓷的特色。筆者研究過(guò)一百多件元朝官窯瓷器，認(rèn)為“張文進(jìn)”很可能是元朝政府派往景德鎮(zhèn)即浮梁瓷局的督陶官。就像藏應(yīng)選、郎廷極、年希堯、唐英等一樣，都是清廷派往景德鎮(zhèn)的督陶官，唐英在清代官窯瓷器上也曾留下過(guò)許多紀(jì)事文字。
除“博陵第”款識(shí)外，國(guó)內(nèi)還相繼發(fā)現(xiàn)“張家造”、“舒家記”等系列瓷器，這種款識(shí)獨(dú)樹(shù)一幟，類(lèi)似于現(xiàn)今的“商標(biāo)”，是制瓷名家對(duì)品牌意識(shí)的重視，體現(xiàn)了商家的責(zé)任感。
4. 八思巴文款
元瓷還有一種獨(dú)特的款識(shí)——八思巴文款。
吐蕃人八思巴的祖先曾以法術(shù)輔佐吐蕃王，稱(chēng)霸西域十余世。八思巴七歲時(shí)能背誦幾十萬(wàn)字的經(jīng)文并且能粗通經(jīng)文大意，被稱(chēng)為神童。十五歲時(shí)，在忽必烈的潛邸拜謁忽必烈，兩人相談甚歡。中統(tǒng)元年（1260），忽必烈繼位，尊八思巴為國(guó)師，授玉印，稱(chēng)為“大寶法王”。至元十一年，八思巴向皇帝告知回吐蕃，并由他弟弟亦伶真嗣位。至元十六年，八思巴死，皇帝下詔追封他為“皇天之下一人之上開(kāi)教宣文輔治大圣德普覺(jué)真智佑國(guó)如意在寶法王西天佛子大元帝師”。 亦伶真死后，又由答兒麻八剌剌吉干塔嗣位，自此，每代帝師死后，一定從西域選另一人嗣位，整個(gè)元代都沒(méi)有改變。忽必烈利用宗教的影響，在西藏地區(qū)與蒙哥汗王相抗衡，八思巴從宗教角度對(duì)成吉思汗鐵木真“皇金家族”給予神話(huà)論證，在一首公布詩(shī)中寫(xiě)道：
由于先世所積和無(wú)數(shù)福德，家庭及本身都寶貴而完滿(mǎn)，由天神之主來(lái)做人間之王，成吉思汗皇帝于眾猶如太陽(yáng)，此人主的具足所有福業(yè)之子，被貴人們當(dāng)做頂寶一樣尊崇，善待眾人生使其能成勝各方，其弟具有福德如慈悲心腸，敬奉皇帝使骨肉和諧歡暢，用諸神方法利益其他眾生，此大智慧者為眾人之圣賢，其長(zhǎng)生更具有福德和威嚴(yán)，具大慈悲對(duì)他人和母親愛(ài)子，事業(yè)自成受海內(nèi)百姓所擁戴，茅塞頓開(kāi)皇帝是全世界吉祥之光。
八思巴迎合了蒙元統(tǒng)治者的政治需要。但八思巴文的壽命是短暫的，隨著元朝的消亡，便成為死文字而被人們遺忘，但當(dāng)年有八思巴文款識(shí)的元朝瓷器為其斷代給予了明確的詮釋?zhuān)ㄗⅲ罕本┦詹丶依詈闄?quán)先生收藏的一件元青花五龍紋石榴尊，高44cm，底部即為八思巴紋款）。
聯(lián)系客服
