《三國演義》中展現(xiàn)諸葛亮口才的地方主要有兩個：一是“舌戰(zhàn)群儒”，另外一個就要算“罵死王朗”。這一段文字寫的很精彩，我們不妨再來欣賞一次：
孔明在車上大笑曰：“吾以為漢朝大老元臣，必有高論，豈期出此鄙言！吾有一言，諸軍靜聽：昔日桓、靈之世，漢統(tǒng)陵替，宦官釀禍；國亂歲兇，四方擾攘。黃巾之后，董卓、傕、汜等接踵而起，遷劫漢帝，殘暴生靈。因廟堂之上，朽木為官，殿陛之間，禽獸食祿；狼心狗行之輩，滾滾當?shù)?，奴顏婢膝之徒，紛紛秉政。以致社稷丘墟，蒼生涂炭。吾素知汝所行：世居東海之濱，初舉孝廉入仕；理合匡君輔國，安漢興劉；何期反助逆賊，同謀篡位！罪惡深重，天地不容！天下之人，愿食汝肉！今幸天意不絕炎漢，昭烈皇帝繼統(tǒng)西川。吾今奉嗣君之旨，興師討賊。汝既為諂諛之臣，只可潛身縮首，茍圖衣食；安敢在行伍之前，妄稱天數(shù)耶！皓首匹夫！蒼髯老賊！汝即日將歸于九泉之下，何面目見二十四帝乎！老賊速退！可教反臣與吾共決勝負！”
不過查閱史書《三國志》是找不到這段話的，這明顯又是小說家的杜撰。原因有二：一是諸葛亮一出祁山的時候，王朗還在曹魏國都做司徒，沒有前往前線；其二，王朗的確是死在公元228年（這一年正好是諸葛亮一出祁山），但從史料看，應該是死在許昌而不是祁山。這里面就產(chǎn)生出一個問題：羅貫中的這次杜撰僅僅就是因為情節(jié)發(fā)展的需要還是另有原因呢？
應該說羅貫中是特意安排的，不過原因還是出在王朗自己身上。理由有二：
其一，王朗在三國時期的名氣很大，也是曹魏重臣?！度龂?王朗傳》記載：王朗早年就以才華橫溢、知識淵博著稱，漢末割據(jù)時期的徐州牧陶謙就任命他為會稽太守。曹氏三代對王朗也是非常的賞識，從曹操時代的諫議大夫、參司空軍事到曹丕時期的以軍祭酒領(lǐng)魏郡太守、少府、奉常、大理、司徒，直至最后曹睿的司徒，位高權(quán)重，一帆風順。陳壽對他的評價是：“王朗文博富贍，誠皆一時之俊偉也”。讓一個這樣的對手死在諸葛亮的手上，符合羅貫中“尊劉貶曹”的作品傾向，也對應了大將手下從來不斬無名小卒的傳統(tǒng)寫法。
其二，王朗在歷史上雖然沒有和諸葛亮有過口舌之爭，卻曾筆墨相斗。據(jù)《三國志?許靖傳》記載：王朗和蜀漢大臣許靖是舊交，蜀漢政權(quán)建立后，王朗曾經(jīng)多次寫信規(guī)勸許靖等蜀漢大臣投降曹魏，但許靖則是不與理睬。王朗不死心，同時又向諸葛亮發(fā)起了挑戰(zhàn)。《諸葛亮集》中說：建興元年（公元223年），魏司丵徒華歆、司空王朗、尚書令陳群、太史令許芝等人分別致信諸葛亮，“陳天命人事，欲使舉國稱藩?！懊鎸Σ芪喊l(fā)動的輿論攻勢，諸葛亮寫了一篇名為”正議“的文章，文章中就有”所謂徒喪文藻煩勞翰墨者矣，夫大人君子之所不為也”之類的文字，對王朗之流的言論進行嚴厲反擊。顯然，這一次筆墨之爭被羅貫中注意并成為小說創(chuàng)作的一個素材。
對于羅貫中在《三國演義》中加入“罵死王朗”的意圖，清代毛宗崗一語道破：羅貫中是把這一段對話當作諸葛亮征討曹魏的檄文，借諸葛亮之口為北伐中原尋找正義的理由：“人但知討賊者當誅其首，而不知討賊者當先誅其從。何也？無賈充、成濟，則司馬氏父子不能肆其兇；無華歆、王朗，則曹氏父子不能恣其惡。故罵曹操而不罵華歆，未足奪曹操之魄；罵曹丕、曹睿而不罵王朗，未足褫曹丕、曹睿之魂也。罵曹操者，有陳琳之檄矣，有衣帶之詔也，有漢中王進位之疏矣，獨于曹丕而缺焉。武侯雖有出師之表上告嗣君，恨無討賊之文布告天下。今觀罵王朗一篇，即以此當罵曹丕，即以此當布告之文可耳?！?
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