摘要: 天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。 自老子開創(chuàng)道學之后，中國人漸進的歷史發(fā)展進程雖然對老子的說法不一而足，但是不 ...
天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
自老子開創(chuàng)道學之后，中國人漸進的歷史發(fā)展進程雖然對老子的說法不一而足，但是不知不覺間，喝茶有了茶道，做飯有了烹調(diào)之道，做人有了為人之道，做事有了處事之道，在家有了持家之道，在社會上有了安身立命之道，在政治方面有了治國之道，在軍事方面有了治軍之道、用兵之道，在經(jīng)濟方面有了生財之道，在純粹的文化教育方面有了治學之道……可以這樣說，“道”的廣泛性自老子始，又經(jīng)過后世諸如孔子、墨子、莊子、淮南子這樣的同道中人的陸續(xù)補充而開始變得內(nèi)涵豐富并延伸至方方面面，小到今天人們再熟悉不過的豆腐，大到對世界的發(fā)展進程產(chǎn)生了巨大影響的火藥，不僅沁入骨髓式地影響了一代又一代的中國人，而且還漂洋過海影響了一代又一代的外國人，其載體雖多有不同、各有千秋，但僅只茶葉一項，就對世界人文歷史的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻。
日本國就是這樣一個深受中國“道”文化影響的國家，時至今日仍存的日本茶道自不必說了，除此之外的棋道、空手道、劍道，乃至那個與日本軍國主義野蠻侵略歷史割不斷理還亂的“武士道”也算其中之一的代表。對此，如果我們中國人連自身的道文化都認不清的話，則多少算是另外一種的“不識廬山真面目，只緣身在此山中”吧。反過來說，如果我們要想認清日本國的道文化，則確有必要首先認清自身的道文化，因為二者之間的確頗有淵源！
上一篇說過老子是不信神的，但是他最后何以成為了中國文化史上神仙中的神仙呢？這就跟他主張把人道嵌入世道、天道之中有很大的關(guān)系。從今天的視角來看的話，老子的思想中最突出的一個方面就是他看待事物的視角，他在文章各個段落之間的轉(zhuǎn)換之間無一處不體現(xiàn)著他的視角轉(zhuǎn)換過程，這樣的視角轉(zhuǎn)換結(jié)合之前的各篇來說就是這樣的：人道看不清的時候就看世道，世道看不清的時候又看天道，天道看不清的時候反過來再看人道……總體而論，就在老子的視角轉(zhuǎn)換過程中，體現(xiàn)出了他認為這三層的道其實是一致的，是一通百通、一順百順的，總而言之他認為“道沖”既是屬于各個分支形成的過程和存在的形態(tài)，又是各種小道匯集而成的大道形成過程與存在的形態(tài)！
循著這樣的一個思路再看這一篇的話，其內(nèi)容仍然沒有離開之前“道沖”的范疇，“天地不仁以萬物為芻狗”可算是老子在談人道的“道沖”，但是很顯然他認為只談人道的道沖是不行的，還應(yīng)該把人道的道沖嵌入世道中才可以，因此就有了“綿綿若存，用之不勤”之說。進而他認為這也還不夠，還應(yīng)該把世道的“道沖”嵌入天道之中才能談得透徹，因此也就有了這一篇。
天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
這一篇的關(guān)鍵詞僅有一個——“不自生”。如果按照海納百川的世道而論，大海的“不自生”好理解，就是百川匯集而成。而百川又是從何而來的呢？借用上一篇的開頭語來說，世上本沒有江河，下的雨多了便成了江河。進而再問，雨又是從何而來的呢？現(xiàn)代的科學發(fā)現(xiàn)告訴人們了，雨從根本上來說是從海洋上來的。至此這個問題就不再是世道方面的問題了，也就是說人類的所知、所見必須延伸至地球的形成歷史乃至宇宙的視角才可以解釋清楚“天長地久”是怎樣的能長且久。
當然，老子當時是不可能有著今天這樣的科學技術(shù)作為理論基礎(chǔ)的，他的冥想是從人道拓展開來而至世道，又從世道進而拓寬至天道的，也就是說：以人心揣測天心，以人道而論天道。
“不自生”說完整了是一種共生的現(xiàn)象，是一種依靠自身利他而又收獲利己效果的作為，時至今日這樣的共生現(xiàn)象比比皆是，除了海納百川之外，如今世界范圍的全球經(jīng)濟一體化也是一個明證。
推而論之，由微不足道的一粒塵埃，至高聳巍峨的一座高山；由滄海一粟的一滴水，至浩浩湯湯的一條江河……高山之所以存在可知在于塵埃，江河之所以存在可知在于滴水。進而來說，山養(yǎng)走獸水養(yǎng)魚，萬物滋生好天地。老子的視角這么一轉(zhuǎn)換后隨即指向了天地宇宙，他認為天地宇宙之所以生生不息，就在于組成天地宇宙的萬物“共生”在一起生生不息。從反面的角度說，如果天地宇宙自生（利于己生而不生它）的話，那么結(jié)果就是今天天文學上所講的“黑洞”效應(yīng)，也就是吞噬性的，則隨著天地間萬物的被吞噬而再無可吞噬之物時，天地宇宙不可能長久，感性地說就會被活活餓死！故而，天地的長生之道用感性的角度看就是付出和回報保持平衡的一種生存之道，而且前提在于保持一種包括自身在內(nèi)的萬物共生機制?？偠灾痪湓挘喝粝胱陨鷦t必然自滅！
有意思的是，有關(guān)于宇宙形成的一種說法是“宇宙爆炸論”，又像是大胃王般的宇宙吞噬到最后的終極狀態(tài)。當然如今人類的所知還不足以告訴我們宇宙的形成過程是怎么回事，故而有著莊子的感慨流傳千古“ 吾生也有涯，而知也無涯”，也算是對于老子這一篇的一個側(cè)面補充吧……
至此，老子算是把一個從人道而至世道，從世道終至天道的大道說清楚了，同時也說清了這樣的天道下，世道的道沖和人道的道沖原理何在。就著這樣的原理我們再看“仁”為代表的人道，豈能狹隘？故而再論及日本的所謂“武士道”的話，請千萬要認清漢字的“武”字，那是“止戈”的意思！但是很顯然，要么老子的大道化于無形了，要么就是被封建時代的局限性給扭曲了，弄得學道的人要么遁世求仙，要么裝神弄鬼。以秦始皇派出去乘舟渡海求取仙丹的徐福為例，這樣的人所學到的終究不是老子所說的大道！
推而論之，不管人類今天主觀上愿不愿意，實際情況是自然界最頂端食物鏈的動物大多不會長命百歲而且數(shù)量稀少，人類今天如果不是依靠養(yǎng)植和畜牧而仍是原始的采摘狩獵生存方式的話也完全符合這一自然規(guī)律，而這正是“靈長類”的名字真諦所在，既然是生靈之長，是天地父母孕育的子女中的長子，那么就很有必要肩負起保護其它物種的責任在。但是很遺憾，人類自身的人道問題都還沒有解決好，正在實際上破壞著共生的自然規(guī)律，如此下去的結(jié)果不問可知。
俗話說：活著就得活個明白。這個明白無誤的道理早在兩千多年前老子就已經(jīng)講明白了，這就是“道”，既是天道也是世道還是人道，充滿了大智慧和良善，怎么就到了今天這種地步呢？
在此很有必要重申一句：那些故意歪曲事實污蔑老子的理論是陰謀論者，不配談道！如真的需要“武士道”來“自衛(wèi)”的話，那也應(yīng)該是有制止干戈意識的人才配談此道，而不是借口于此妄行野蠻殺戮喪盡天良的人！
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
解讀完上一句后這一句顯然就很好理解了，也就是老子又把人道置身于天道之中而論道：一個“圣人”（姑且仍然稱之為高人）之所以可以被稱之為“圣人”，全在于他懂得了天地不自生的道理，故而把考慮自身的次序放在后面反而就是放在了前面，把自身置之度外就是存身于內(nèi)之道。難道這樣的天地之道就沒有顧及到其中萬物的私心么？不是的，這恰恰是成就萬物各自私心的大道！
