王心齋語(yǔ)錄
按語(yǔ)：此《王心齋語(yǔ)錄》選自日本永嘉元年和刻本《王心齋全集》，原本分上、下，分別為《全集》卷二、卷三。
王艮（1483年7月20日－1541年1月2日），原名王銀，字汝止，號(hào)心齋，明朝泰州安豐場(chǎng)（今江蘇東臺(tái)安豐）人。思想家王陽(yáng)明弟子，泰州學(xué)派創(chuàng)始人。
生於明憲宗成化十九年（西元1483年），為平民階級(jí)，以燒鹽為生，世代為「灶戶(hù)」，「七歲受書(shū)鄉(xiāng)塾，貧不能竟學(xué)」，11歲時(shí)家貧輟學(xué)，「從父商於山東，常銜《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《大學(xué)》袖中，逢人質(zhì)難，久而信口談解，如或啟之」，因善經(jīng)營(yíng)，「自是家道日?！?，成為富戶(hù)。
年三十八時(shí)，遠(yuǎn)赴江西師從江西巡撫王陽(yáng)明，是王陽(yáng)明的重要弟子之一，王陽(yáng)明一開(kāi)始覺(jué)得他個(gè)性高傲，因此把他的名字改成帶有靜止意思的「艮」字；王艮經(jīng)常與陽(yáng)明爭(zhēng)論，「時(shí)時(shí)不滿(mǎn)師說(shuō)」，堅(jiān)持自己的觀(guān)點(diǎn)，自創(chuàng)「淮南格物說(shuō)」。有一次坐「招搖車(chē)」招搖過(guò)市，遭陽(yáng)明指責(zé)。
陽(yáng)明病逝後，「迎喪桐廬，約同志經(jīng)理其家」，「往會(huì)稽會(huì)葬」，照料其後人。後來(lái)王艮定居泰州安豐，開(kāi)始自立門(mén)戶(hù)，創(chuàng)立泰州學(xué)派，主張「百姓日用即道」，他深知「百姓日用條理處，即是聖人之條理處，聖人知便不失，百姓不知便為失?！姑魇雷诩尉甘拍辏?540年）十二月八日卒於鄉(xiāng)。有其門(mén)人收輯的《心齋全集》6卷傳世。
王艮的門(mén)徒以平民百姓居多，「入山林求會(huì)隱逸，過(guò)市井啓發(fā)愚蒙，沿途聚講，直抵京師」，但亦不乏著名學(xué)者如羅汝芳、何心隱等人，子弟至五傳共有487人，黃宗羲稱(chēng)他此一派竟能「赤手以搏龍蛇」。泰州學(xué)派提出「百姓日用即道」的觀(guān)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)「知之為知之，不知為不知，是天德良知也」。《中國(guó)思想通史》認(rèn)為泰州學(xué)派是唯物主義學(xué)派。王艮在講學(xué)別出心裁，按《禮經(jīng)》制著深衣、戴五常冠，「行則規(guī)園方矩,坐則焚香默識(shí)」，他一生布衣，拒絕入仕，並直指統(tǒng)治者：「使僕父子安樂(lè)於治下，仍與二三子講明此學(xué)，所謂師道立，則善人多，善人多，則朝廷正，而天下治矣」。故被斥為「異端」。
語(yǔ)錄上
《大學(xué)》言平天下在治其國(guó)，治國(guó)在齊其家，齊家在修其身，修身在正其心，而正心不言在誠(chéng)其意，誠(chéng)意不言在致其知，可見(jiàn)致知、誠(chéng)意、正心，各有工夫，不可不察也。
《中庸》「中」字，《大學(xué)》「止」字，本文自有明解，不消訓(xùn)釋?！赶才?lè)之未發(fā)謂之中」、「中也者，天下之大本也」，是分明解出「中」字來(lái)。「於止，知其所止」、「止仁」、「止敬」、「止慈」、「止孝」、「止信」，是分明解出「止」字來(lái)。
天下之學(xué)，惟有聖人之學(xué)好學(xué)：不費(fèi)些子氣力，有無(wú)邊快樂(lè)。若費(fèi)些子氣力，便不是聖人之學(xué)，便不樂(lè)。
「不亦悅乎」，「說(shuō)」是心之本體。
「志於道」，立志於聖人之道也?！笓?jù)於德」，據(jù)仁義禮智信，五者，心之德也?！敢漓度省?，仁者善之長(zhǎng)，義禮智信皆仁也，此學(xué)之主腦也?！赣戊端嚒梗嘧R(shí)前言往行，以畜其德也。
大人者，正己而物正者也。故立吾身以為天下國(guó)家之本，則位育有不襲時(shí)位者。
「致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉」，不論有位無(wú)位，孔子學(xué)不厭而教不倦，便是位育之功。
學(xué)是愚夫愚婦能知能行者。聖人之道，不過(guò)欲人皆知皆行，即是位天地育萬(wàn)物把柄。不知此，縱說(shuō)得真，卻不過(guò)一節(jié)之善。愚夫愚婦與知能行便是道，與鳶飛魚(yú)躍同一活潑潑地，則知性矣。
戒慎恐懼莫離卻不睹不聞，不然便入於有所戒慎、有所恐懼矣。故曰：人性上不可添一物。
論道理若只得一邊，雖不可不謂之道，然非全體也。譬之一樹(shù)，有見(jiàn)根未見(jiàn)枝葉者，有見(jiàn)枝葉未見(jiàn)花實(shí)者，有見(jiàn)枝葉花實(shí)卻未見(jiàn)根者，須是見(jiàn)得一株全樹(shù)始得。
不執(zhí)意見(jiàn)，方可入道。
學(xué)講而後明，明則誠(chéng)矣。若不誠(chéng)，只是不明。
孔子雖天生聖人，亦必學(xué)詩(shī)、學(xué)禮、學(xué)易，逐段研磨，乃得明徹之至。
知得身是天下國(guó)家之本，則以天地萬(wàn)物依於己，不以己依於天地萬(wàn)物。
「若能握其要，何必窺陳編」，白沙之意有在，學(xué)者須善觀(guān)之?！读?jīng)》正好印證吾心，孔子之時(shí)中，全在韋編三絕。
人之天分有不同，論學(xué)則不必論天分。
體用不一，只是功夫生。
天行健，通乎晝夜之道而知，故知行合一。
學(xué)者有求為聖人之志，始可與言學(xué)。先師常云：「學(xué)者立得定，便是堯舜文王孔子根基?！?br> 學(xué)者初得頭腦，不可便討聞見(jiàn)支撐，正須養(yǎng)微致盛，則天德生道在此矣。六經(jīng)四書(shū)，所以印證者也。若功夫得力，然後看書(shū)，所謂溫故而知新也。不然，放下書(shū)本，便沒(méi)功夫做。
塵凡事常見(jiàn)俯視無(wú)足入慮者，方為超脫。今人只為自幼便將功利誘壞心術(shù)，所以?shī)A帶病根，終身無(wú)出頭處，日用間毫釐不察，便入於功利而不自知，蓋功利陷溺人心久矣。須見(jiàn)得自家一個(gè)真樂(lè)，直與天地萬(wàn)物為一體，然後能宰萬(wàn)物而主經(jīng)綸。所謂樂(lè)則天，天則神。學(xué)者不見(jiàn)真樂(lè)，則安能超脫而聞聖人之道？仁者安處?kù)度?，而不為物所?dòng)，智者順利乎仁，而不為物所陷。仁且智，君子所以隨約樂(lè)而善道矣。
齋明盛服，非禮不動(dòng)，一時(shí)具在，便是立志用功。
誠(chéng)意、忠恕、強(qiáng)恕、致曲，皆是立本功夫。
容得天下人，然後能教得天下人?！兑住吩唬骸赴杉??！?br> 善者與之，則善益長(zhǎng)；惡者容之，則惡自化。
一友論及朋友之失，先生曰：「爾過(guò)矣，何不取法君子？見(jiàn)不賢而自省之不暇，那有許多功夫去較量人過(guò)失！」
若說(shuō)己無(wú)過(guò)，斯過(guò)矣；若說(shuō)人有過(guò)，斯亦過(guò)矣。君子則不然：攻己過(guò)，無(wú)攻人之過(guò)，若有同於己者，忠告善導(dǎo)之可也。
先生於眉睫之間省覺(jué)人最多。學(xué)者有積疑，見(jiàn)先生，多不問(wèn)而解。有學(xué)者問(wèn)放心難於求，先生呼之，即起而應(yīng)，先生曰：「而心見(jiàn)在，更何求心乎？」有別先生者，以遠(yuǎn)師教為言，先生曰：「塗之人皆明師也?！沟蒙钍 ?br> 百姓日用條理處即是聖人之條理處。聖人知便不失，百姓不知便會(huì)失。
教子無(wú)他法，但令日親君子而已，涵育薰陶，久當(dāng)自別。
古人定省，謂使親安妥而常定省之，非必問(wèn)於親而後謂之定省也。文王朝於王季日三，亦只問(wèn)安否，於內(nèi)豎而已。
學(xué)者指摘舉業(yè)之學(xué)，正與曾點(diǎn)不取三子之意同。舉業(yè)何可盡非，但君子安身立命不在此耳。
即事是學(xué)，即事是道。人有困於貧而凍餒其身者，則亦失其本，而非學(xué)也。夫子曰：「吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食？」
愛(ài)人直到人亦愛(ài)，敬人直到人亦敬，信人直到人亦信，方是學(xué)無(wú)止法。
「射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸身，不怨勝己者」，正己而已矣?！妇又杏胁坏谜撸苑辞笾T己」，亦惟正己而已矣。故曰：「不怨天，不尤人?！?br> 「愛(ài)之欲其生，惡之欲其死」，性情之正，非惑也。既欲其生，又欲其死，中無(wú)定主，抱不決之疑，方是惑。
「無(wú)為其所不為，無(wú)慾其所不欲」，只是致良知便了，故曰：「如此而已矣?！?br> 「大德不逾閒」，守經(jīng)之謂也。「小德出入」，行權(quán)以正其經(jīng)也。
「人心惟?！?，人心者，眾人之心也。眾人不知學(xué)，一時(shí)忿怒相激，忘其身以及其親者有矣，不亦危乎？「道心惟微」，道心者，學(xué)道之心也。學(xué)道則戒慎不睹，恐懼不聞，有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行，見(jiàn)幾微也。
經(jīng)所以載道，傳所以釋經(jīng)。經(jīng)既明，傳不復(fù)用矣，道既明，經(jīng)何必用哉？經(jīng)傳之間，印證吾心而已矣。
「將上堂，聲必?fù)P之」，仁之用也。故曰：「經(jīng)禮三百，曲禮三千，無(wú)一事而非仁?！?br> 一友初見(jiàn)，先生指之曰：「即爾此時(shí)就是?！褂盐催_(dá)，曰：「爾此時(shí)何等戒懼，私慾從何處入？常常如此，便是允執(zhí)厥中?！?br> 孟子道性善，必稱(chēng)堯舜，道出處，必稱(chēng)孔子。
隱居以求其志，求萬(wàn)物一體之志也。
社稷民人固莫非學(xué)，但以政為學(xué)最難，吾人莫若且做學(xué)而後入政。
「君子之欲仕」，仁也；「可以仕則仕」，義也。大人之事畢矣。孟子曰：「惟大人為能格君心之非?！箍鬃釉唬骸腹林?，沽之哉！我待價(jià)者也?！勾齼r(jià)而沽，然後能格君心之非。故惟大人，然後能利見(jiàn)大人。
當(dāng)屯難而乘馬班如者，要在上有君相之明。求而往，明也?！概迂懖蛔郑昴俗帧?，相時(shí)耳，此君子出處之節(jié)也。
孔子謂期月三年，孟子謂五年七年之類(lèi)，要知聖賢用世，真實(shí)步步皆有成章，定應(yīng)毫髮不差。
陰者陽(yáng)之根，屈者伸之源，屯卦初爻，便是聖人濟(jì)屯起手處。曰「利建侯，只是樹(shù)立朋友之義?！?br> 卑禮厚幣以招賢者，而孟軻至梁，即求而往，明也。「國(guó)有道，不變?nèi)伞?，即女子貞不字?br> 聖人經(jīng)世，只是家常事，唐虞君臣，只是相與講學(xué)。
禘之說(shuō)，正不王不禘之法也。知不王不禘之法，則知君臣上下，名分秩然，而天下之治，誠(chéng)如示掌之易矣。
刑所以弼教者也，故不教而殺謂之虐。古之時(shí)，百工信度，故數(shù)罟不入污池。凡宮室器用，一切皆有制度，百工惟信而守之，莫或敢作淫巧以取罪戾。故人將越度，而工不敢為，所以令易行而禁易止也。
或言為政莫先於講學(xué)，先生曰：「其惟聖德乎！僚友相下為難，而當(dāng)?shù)镭?zé)備尤重?！兑住吩唬骸耗c，則傷之者至矣?！黄浔卦唬汗?，先事信而後言，可也。」
孔子曰：「諫有五，吾其從諷諫乎？」諷字從風(fēng)，其入也微。事君有三：君有可諷不不（此「不」當(dāng)為「可」之訛）諷，君有可諫不可諫，君有可犯不可犯。匪石之貞，不可與幾，無(wú)罪而殺士，則大夫可以去；無(wú)罪而戮民，則士可以徙。可與幾也，去而不失吾君臣之義?？膳c存義也，故女樂(lè)去幾也。燔肉行，存義也。
知此學(xué)，則出處進(jìn)退各有其道：有為行道而仕者，行道而仕，敬焉、信焉、尊焉，可也。有為貧而仕者，為貧而仕，在乎盡職會(huì)計(jì)，當(dāng)牛羊茁壯，長(zhǎng)而已矣。
仕以為祿也，或至於害身，仕而害身，於祿也何有？仕以行道也，或至於害身，仕而害身，於道也何有？君子不以養(yǎng)人者害人，不以養(yǎng)身者害身，不以養(yǎng)心者害心。
吾身猶矩，天下國(guó)家猶方，天下國(guó)家不方，還是吾身不方。
先生每論世道，便謂自家有愧。
學(xué)者但知孟子辨夷之告子有功聖門(mén)，不知其辨堯舜孔子處，極有功於聖門(mén)。
康節(jié)極稱(chēng)孔子，然只論得孔子元微處，至其易簡(jiǎn)宗旨，卻不曾言。
堯舜禹相傳授受曰：「允執(zhí)厥中?！勾吮闶前偻跸喑兄y(tǒng)。仲尼祖述者，此也。然宰我曰：「以予觀(guān)於夫子，賢於堯舜遠(yuǎn)矣?！棺迂曉唬骸缸陨褚詠?lái)，未有夫子也?！褂腥粼唬骸缸陨褚詠?lái)，未有盛於孔子也。」孟子亦曰：「自有生民以來(lái)，未有孔子也?！故秦M厚誣天下者哉？蓋堯舜之治天下，以德感人者也。故民曰：「帝力何有於我哉？」故有此位乃有此治?？鬃釉唬骸肝釤o(wú)行而不與二三子者，是某也?！怪皇菍W(xué)不厭，教不倦，便是致中和，位天地、育萬(wàn)物，便做了堯舜事業(yè)，此至簡(jiǎn)至易之道，視天下如家常事，隨時(shí)隨處無(wú)歇手地。故孔子為獨(dú)盛也。先師嘗有精金之喻，予以為孔子是靈丹，可以點(diǎn)石成金，無(wú)盡藏者。
舜自耕稼陶漁以至為帝，無(wú)非取諸人者。孔子則自不暇耕稼陶漁，無(wú)非取諸人者，故曰：「吾無(wú)行而不與二三子者，是某也?！?br> 舜於瞽叟，命也。舜盡性，而瞽叟底豫，是故君子不謂命也。陶淵明言：「天命茍如此，且盡杯中物?！贡悴粷?jì)?？鬃又挥鲮洞呵镏?，亦命也。而周流天下，明道以淑斯人，不謂命也。若天民則聽(tīng)命矣。故曰：「大人造命。」
「文王望道而未之見(jiàn)」，「道」如「魯一變至於道」之「道」，視民如傷，故望天下於道也?！敢?jiàn)」如「豈若於吾身親見(jiàn)」之「見(jiàn)」。當(dāng)紂之亂，故卒未之見(jiàn)也。
微子之去，知幾保身，上也?；又疄榕?，庶幾免死，故次之。比干執(zhí)死諫以自決，故又次之?？鬃右云湫慕詿o(wú)私，故同謂之仁，而優(yōu)劣則於記者次序見(jiàn)之矣。
貴戚之卿，君有大過(guò)則諫，反覆而不聽(tīng)，則易位。微子、箕子，殷之貴戚卿也，當(dāng)紂之惡，不可以不諫，而諫之也當(dāng)，不在於虐焰之後，而其去之也當(dāng)，不為儉德辟難已焉，可也。昔陳恆弒其君，孔子，魯去位之臣也，且沐浴告於魯，而倡大義以請(qǐng)討。則微子箕子者，猶當(dāng)有旁行之智矣。蓋三分天下，文武有其二，微子、箕子豈不知之也？周家歷年仁義忠厚，微子、箕子豈不知之也？文武有天下三分之二，則周之時(shí)足以格紂也明矣。且其祖宗夫子仁義忠厚，則可諒其無(wú)代殷之念，而易位之舉，亦可必其協(xié)同襄贊，而有以共濟(jì)天下之難者矣。且夷齊清風(fēng)高節(jié)，素抱羞辱污君之義，以此告之，安知其不詢(xún)謀僉同，而有以共安社稷之危。孟子曰：「民為貴，社稷次之，君為輕也?！骨也晃┏蓽肷锌梢杂漓稛o(wú)疆，而箕子不至於囚，比干不至於死，武王夷齊無(wú)相悖之道矣。此天下本無(wú)難事，而惟學(xué)識(shí)之有未盡焉耳。
伯夷之清，齊莊中正有之矣，然而望望然去，不能容人而教之，此其隘也。柳下惠之和，寬裕溫柔有之矣，然而致袒裼裸裎於我側(cè)，此其不恭也。君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，又從而引導(dǎo)之，其處己也恭，其待物也恕，不失己。不失人，故曰：「隘與不恭，君子不由也。」
孔子謂「二三子以我為隱乎」，此「隱」字對(duì)「見(jiàn)」字，說(shuō)孔子在當(dāng)時(shí)雖不仕，而無(wú)行不與二三子，是修身講學(xué)以見(jiàn)於世，未嘗一日隱也。隱則如丈人沮溺之徒，絕人避世而與鳥(niǎo)獸同群者是已。乾初九「不易乎世」，故曰「龍德而隱」，九二「善世不伐」，故曰「見(jiàn)龍?jiān)谔铩埂Ｓ^(guān)桀溺曰「滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易之」，非隱而何？孔子曰：「天下有道，某不與易也?！狗且?jiàn)而何？
夢(mèng)周公，不忘天下之仁也，不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)，則歎其衰之甚，此自警之辭耳。
請(qǐng)討陳恆，仁也；不從而遂已，智也。若知其必不從，而不請(qǐng)，亦智也，然非全仁智者也。仁且智，所以為孔子。
居是邦，不非其大夫，故斂床之問(wèn)，孔子不答子路而答子貢，以是知八佾雍徹之譏，皆孔子早年事也。
孔子知本，故仕止久速，各當(dāng)其時(shí)。其稱(chēng)山梁雌雉之時(shí)哉，正以其色舉而翔集耳。故其系《易》曰：「君子安其身而後動(dòng)。」又曰：「利用安身。」又曰：「身安而天下國(guó)家可保也。」
子見(jiàn)南子之謂中，子路不悅之謂正。中者，自無(wú)不正，正者，未必能中。
孔子卻顏路之請(qǐng)車(chē)，而不禁門(mén)人之厚葬，無(wú)成心也。
曾點(diǎn)童冠舞雩之樂(lè)，正與孔子無(wú)行不與二三子之意同，故喟然與之。只以三子所言為非，便是他狂處。譬之曾點(diǎn)有家宕，不會(huì)出行，三子會(huì)出行，卻無(wú)家宕，孔子則又有家宕，又會(huì)出行。
子路只以正名為迂，所以卒死衛(wèi)輒之難。
子夏篤信謹(jǐn)守，為己切矣，但不免硜硜然，言必信，行必果，故孔子進(jìn)之曰：「無(wú)為小人儒?！?br> 顏?zhàn)印赣胁簧莆磭L不知」，常知故也。「知之未嘗復(fù)行」，常行故也。
孔子之學(xué)，惟孟軻知之，韓退之謂孔子傳之孟軻，真是一句道著。有宋諸儒只為見(jiàn)孟子粗處，所以多忽略過(guò)。學(xué)術(shù)宗源，全在出處大節(jié)，氣象之粗，未甚害事。
漢高之有天下，以縱囚斬蛇一念之仁。韓信之殺身，以聽(tīng)徹襲齊一念之不仁。故人皆有惻隱之心，茍能充之，足以保四海，茍不充之，不足以保四體。
光武召子陵與共榻，伸私情也，非尊賢之道也。子陵不能辭而直與共榻，失貴貴之義也。賢者亦不如此自處。故加足帝腹，子陵之過(guò)；狂奴之辱，光武之失。
智譬則巧，聖譬則力。宋之周、程、邵學(xué)，已皆到聖人，然而未智也，故不能巧中。孔子致知格物而止至善，安身而動(dòng)，便智巧。
周茂叔窗前草不除，仁也。明道有覺(jué)，亦曰「自此不好獵矣」。此意不失，乃得滿(mǎn)腔子惻隱之心。故其言曰：「學(xué)者須先識(shí)仁，仁者渾然與物同體?！?br> 「人心惟?！?，伊川賢者，猶因東坡門(mén)人一言，遂各成黨，況其下者乎？學(xué)者須在微處用功。顏?zhàn)硬贿h(yuǎn)復(fù)，乃道心也。
天性之體，本自活潑，鳶飛魚(yú)躍，便是此體。
「惟皇上帝，降中於民。」本無(wú)不同。鳶飛魚(yú)躍，此中也，譬之江淮河漢，此水也，萬(wàn)紫千紅，此春也。保合此中，無(wú)思也，無(wú)為也，無(wú)意必，無(wú)固我，無(wú)將迎，無(wú)內(nèi)外也。何邪思，何妄念？惟百姓日用而不知，故曰：「君子存之，庶民去之。」學(xué)也者，學(xué)以修此中也。戒慎恐懼，未嘗致纖毫之力，乃為修之之道。故曰：「合著本體是功夫，做得功夫是本體?！瓜戎械谋倔w，然後好用修的功夫。
《中庸》先言慎獨(dú)、中和，說(shuō)盡性學(xué)問(wèn)，然後言大本、致中和，教人以出處進(jìn)退之大義也。
良知之體，與鳶魚(yú)同一活潑潑地，當(dāng)思則思，思過(guò)則已。如周公思兼三王，夜以繼日，幸而得之，坐以待旦，何嘗纏繞？要之自然天則，不著人力安排。
周子曰：「一者，無(wú)慾也?！篃o(wú)慾即無(wú)極，一即太極，無(wú)極是無(wú)慾到極處。凡涉人為，皆是作偽，故偽字從人從為。
夫子之道，忠恕而已矣。忠恕，學(xué)之準(zhǔn)則也，便是一以貫之。孔子以前，無(wú)人說(shuō)忠恕，孟子以後，無(wú)人識(shí)忠恕。
程子曰：「一刻不存，非中也，一事不為，非中也，一物不該，非中也?！怪?，可與究執(zhí)中之學(xué)。
乍見(jiàn)孺子入井而惻隱者，眾人之仁也；無(wú)求生以害仁，有殺生以成仁，賢人之仁也；吾未見(jiàn)蹈仁而死者矣，聖人之仁也。
「山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉」，歎其舉止之得時(shí)也?！溉岫鳌梗桥e得其時(shí)也；「翔而後集」，是止得其時(shí)也。
誠(chéng)明之至，無(wú)物不復(fù)，反求諸身，把柄在手。會(huì)得此數(shù)語(yǔ)，便是宇宙在我，萬(wàn)化生身。
見(jiàn)龍，可得而見(jiàn)之謂也，潛龍，則不可得而見(jiàn)矣。惟人皆可得而見(jiàn)，故利見(jiàn)大人，聖人歲時(shí)乘六龍以御天，然必當(dāng)以見(jiàn)龍為家捨。
飛龍?jiān)谔?，上治也，聖人治於上也。見(jiàn)龍?jiān)谔铮煜挛拿?，聖人治於下也。惟此二爻，皆謂之大人，故在下必治，在上必治。
《易》曰：「二多譽(yù)，四多懼，三多兇，五多功。」先生曰：「初多休，六多周?！?br> 六陽(yáng)從地起，故經(jīng)世之業(yè)，莫先於講學(xué)，以興起人才。古人位天地、育萬(wàn)物，不襲時(shí)位者也。
大丈夫存不忍人之心，而以天地萬(wàn)物依於己，故出則必為帝師，處則必為天下萬(wàn)世師。出不為帝者師，失其本矣，處不為天下萬(wàn)世師，遺其末矣。進(jìn)不失本，退不遺末，止至善之道也。危其身於天地萬(wàn)物者，謂之失本；潔其身於天地萬(wàn)物者，謂之遺末。有心於輕功名富貴者，其流弊至於無(wú)父無(wú)君，有心於重功名富貴者，其流弊至於弒父弒君。
聖人之道，無(wú)異於百姓日用。凡有異者，皆謂之異端。
或言：「佛老得吾儒之體?！瓜壬唬骸阁w用一原。有吾儒之體，便有吾儒之用。佛老之用，則自是佛老之體也。」
正己正物，此是吾人歸宿處。凡見(jiàn)人惡，只是己未盡善，若盡善，自當(dāng)轉(zhuǎn)易。以此見(jiàn)己一身不是小，一正百正，一了百了，此之謂通天下之故。聖人以此修己以安百姓，而天下平。得此道者，孔子而已。
語(yǔ)錄下
程子云：善固性也，惡亦不可不謂之性；清固水也，濁亦不可不謂之水。此語(yǔ)未瑩，恐誤後學(xué)。孟子只說(shuō)性善，蓋善固性也，惡非性也，氣質(zhì)也。變其氣質(zhì)，則性善矣。清固水也，濁非水也，泥沙也。去其泥沙，則水清矣。故言學(xué)不言氣質(zhì)，以學(xué)能變化氣質(zhì)也。故曰：「明得盡查滓便渾化。」張子云：「形而後有氣質(zhì)之性，善反之，則天地之性存焉，氣質(zhì)之性，君子有弗性者焉?！勾苏Z(yǔ)亦要善看，謂氣質(zhì)雜性，故曰氣質(zhì)之性。
《大學(xué)》乃孔門(mén)經(jīng)理萬(wàn)世的一部完書(shū)，吃緊處只在止於至善，格物卻正是止至善。格物之物，即物有本末之物。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此格物也。故即繼之曰：此謂知本，此謂知之至也。不用增一字解釋?zhuān)玖x自足。驗(yàn)之《中庸》、《論》、《孟》、《周易》，洞然吻合?？鬃泳衩}具此矣。諸賢就中會(huì)得，便知孔子大成學(xué)。
諸生問(wèn)止至善之旨，先生曰：「明明德以立體，親民以達(dá)用，體用一致，先師辨之悉矣。此堯舜之道也，更有甚不明。但謂至善為心之本體，卻與明德無(wú)別，恐非本旨。明德即言心之本體矣，三揭在字自喚省得分明，孔子精蘊(yùn)立極，獨(dú)發(fā)安身之義，正在此。堯舜執(zhí)中之傳，無(wú)非明明德親民之學(xué)，孔子卻於明明德親民中立起一個(gè)極來(lái)，故又說(shuō)個(gè)在止於至善。止至善者，安身也。安身者，立天下之大本也。本治而末治，正己而物正也，大人之學(xué)也。是故身也者，天地萬(wàn)物之本也，天地萬(wàn)物，末也。知身之為本，是以明明德而親民也。身未安，本不立也。本亂而末治者，否矣。其本亂，治末愈亂也。故《易》曰：「身安，而天下國(guó)家可保也?！谷绱硕鴮W(xué)，如此而為大人也。不知安身，則明明德親民卻不曾立得天下國(guó)家的本，是故不能主宰天地，干旋造化。立教如此，故自生民以來(lái)，未有盛於孔子者也?！?br> 諸生問(wèn)：「夫子謂止至善為安身，則亦何所據(jù)乎？」先生曰：「以經(jīng)而知安身之為止至善也?！洞髮W(xué)》說(shuō)個(gè)止至善，便只在止至善上發(fā)揮。物有本末，格，絜度也，絜度於本末之間，而知自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。知本，知之至也。知至，知止也。如是而不求於末，定也，如是而天地萬(wàn)物不能撓己，靜也；如是而首出庶物，至尊至貴，安也；如是而知幾先見(jiàn)，精義入神，仕止久速，變通趨時(shí)，慮也；如是而身安，如綿蠻黃鳥(niǎo)，止於丘隅，色斯舉矣，翔而後集，無(wú)不得所止矣，止至善也?？鬃託U曰：於止，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎？要在知安身也。安身以安家而家齊，安身以安國(guó)而國(guó)治，安身以安天下而天下平。故曰修己以安人，修己以安百姓。孟子曰：守孰為大？安身為大。失其身而能事其親者，吾未之聞。同一旨也。不知安身，身不能保，又何以保天下國(guó)家哉？」
或問(wèn)格字之義。先生曰：「格如格式之格，即後絜矩之謂。吾身是個(gè)矩，天下國(guó)家是個(gè)方，絜矩，則知方之不正，由矩之不正也。是以只去正矩，卻不在方上求，矩正則方正矣，方正則成格矣。故曰物格。吾身對(duì)上下前後左右是物，絜矩是格也。「其本亂而末治者否矣」一句，便見(jiàn)絜度格字之義。大學(xué)首言格物致知，說(shuō)破學(xué)問(wèn)大機(jī)括，然後下手功夫不差，此孔門(mén)家法也。
或問(wèn)：「反己是格物否？」先生曰：「物格知至，知本也；誠(chéng)意正心修身，立本也；本末一貫，是故愛(ài)人治人禮人也，格物也。不親、不治、不答，是謂行有不得於心，然後反己也。格物然後知反己，反己是格物的功夫。反之如何？正己而已矣。反其仁治敬，正己也。其身正而天下歸之，此正己而物正也，然後身安也。知明明德而不知親民，遺末也，非萬(wàn)物一體之德也。知明明德親民而不知安身，失本也。其本亂而末治者，否矣。亦莫之能親民也。知安身而不知明明德親民，亦非所謂立本也。」
先生謂諸生曰：「大學(xué)謂齊家在修其身，修身在正其心，何不言正心在誠(chéng)其意，惟曰所謂誠(chéng)其意者。不曰誠(chéng)意在致其知，而曰致知在格物，物格而後知至，知至而後意誠(chéng)，意誠(chéng)而後心正。此等處諸賢曾一理會(huì)否也？」對(duì)曰：「不知也，請(qǐng)問(wèn)焉?！瓜壬唬骸复艘嗍浅跃o去處，先儒皆不曾細(xì)看。夫所謂平天下在治其國(guó)者，言國(guó)治了而天下之儀形在是矣。所謂治國(guó)在齊其家者，家齊了而國(guó)之儀形在是矣。所謂齊家在修其身，修身在正其心者皆然也。至於正心，卻不在誠(chéng)意，誠(chéng)意不在致知。誠(chéng)意而後可以正心，知至而後可以誠(chéng)意。夫戒慎恐懼，誠(chéng)意也。然心之本體，原著不得纖毫意思的，才著意思，便有所恐懼，便是助長(zhǎng)，如何謂之正心？是誠(chéng)意功夫猶未妥貼，必須掃蕩清寧，無(wú)意無(wú)必，不忘不助，是他真體存存，才是正心。然則正心固不在誠(chéng)意內(nèi)，亦不在誠(chéng)意外，若要誠(chéng)意，卻先須知得個(gè)本在吾身，然後不做差了。又不是致知了，便是誠(chéng)意，須物格知至而後好去誠(chéng)意。則誠(chéng)意固不在致知內(nèi)，亦不在致知外。所謂誠(chéng)意毋自欺之說(shuō)，只是實(shí)實(shí)落落在我身上做功夫。不先致知就去誠(chéng)意，則誠(chéng)意又做差了。不先誠(chéng)意就去正心，則正心又著空了。既能誠(chéng)意，不去正心，則誠(chéng)意又卻助了。知至而後有誠(chéng)意功夫，意誠(chéng)而後有正心功夫。卻不可以誠(chéng)意為正心，以致知為誠(chéng)意。故不曰正心在誠(chéng)其意，誠(chéng)意在致其知者，如此也。悟此大學(xué)微旨否？」諸生謝曰：「此千載未明之學(xué)，幸蒙指示，今日知所以為學(xué)矣。」
先生謂朱純甫曰：「學(xué)問(wèn)須先知有個(gè)把柄，然後用功不差。本末原拆不開(kāi)，凡於天下事，必先要知本。如我不欲人之加諸我，是安身也，立本也，明德止至善也；吾亦欲無(wú)加諸人，是所以安人也，安天下也，不遺末也，親民止至善也。此孔子學(xué)問(wèn)精微奧領(lǐng)處，前此未有能知之者。故語(yǔ)賜曰：『非爾所及也?！弧?br> 程宗錫問(wèn)：「『此之謂自謙』，訓(xùn)作『自慊』，何如？」先生曰：「此正承物格知至說(shuō)來(lái)。既知吾身是個(gè)本，只是毋自欺，真真實(shí)實(shí)在自己身上用功夫，如惡惡臭，如好好色，略無(wú)纖毫假借、自是、自滿(mǎn)之心，是謂自謙，即《中庸》敦厚以崇禮也。謙者無(wú)不慊，慊者未必能謙也。然功夫只在慎獨(dú)而已。故『不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！』如此而慎獨(dú)，則心廣體胖而身安也?！?br> 先生謂周季翰曰：「止於仁，止於敬，止於孝，止於慈，止於信。若不先曉得個(gè)安身，則止於孝者，烹身割股有之矣；止於敬者，饑死結(jié)纓有之矣。必得孔子說(shuō)破此機(jī)括，始有下落。才能內(nèi)不失己，外不失人。故大學(xué)先引綿蠻詩(shī)在前，然後引文王詩(shī)做誠(chéng)意功夫，才得完全，無(wú)滲漏?！?br> 先生謂徐子直曰：「何謂至善？」對(duì)曰：「至善即性善?！乖唬骸感约吹篮?？」曰：「然?！乖唬骸傅琅c身孰尊？身與道何異？」曰：「一也？」曰：「今子之身能尊乎？否歟？」子直避席請(qǐng)問(wèn)曰：「何哉？夫子之所謂尊身也？」先生曰：「身與道原是一件。聖人以道濟(jì)天下，是至尊者道也。人能宏道，是至尊者身也。尊身不尊道，不謂之尊身；尊道不尊身，不謂之尊道。須道尊身尊，才是至善。故曰：天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道。必不以道殉乎人。使有王者作，必來(lái)取法，致敬盡禮，學(xué)焉而後臣之，然後言聽(tīng)計(jì)從，不勞而王。如或不可，則去。仕止久速，精義入神，見(jiàn)幾而作，不俟終日，避世避地避言避色，如神龍變化，莫之能測(cè)。易曰：匪我求童蒙，童蒙求我。又曰：君子之守，修其身而天下平。若以道從人，妾婦之道也。己不能尊信，又豈能使彼尊信哉？及君有過(guò)，卻從而諫?；虿宦?tīng)，便至於辱且危，故孔子曰：清斯濯纓，濁斯濯足。自取之也。」子直拜而謝曰：「樾甚慚於夫子之教。」
門(mén)人問(wèn)志伊學(xué)顏。先生曰：「我而今只說(shuō)志孔子之志，學(xué)孔子之學(xué)?！乖唬骸缚鬃又九c學(xué)與伊尹顏淵異乎？」曰：「未可輕論。且將孟子之言細(xì)思之，終當(dāng)有悟?！?br> 或曰：「『出則為帝者師』，然則天下無(wú)為人臣者矣?！瓜壬唬骸覆蝗?。學(xué)也者，所以學(xué)為師也，學(xué)為長(zhǎng)也，學(xué)為君也。帝者尊信吾道，而吾道傳於帝，是為帝者師也。吾道傳於公卿大夫，是為公卿大夫師也。不待其尊信而炫玉以求售，則為人役，是在我者不能自為之主宰矣，其道何由而得行哉？道既不行，雖出，徒出也。若為祿仕，則乘田委吏，牛羊茁壯，會(huì)計(jì)當(dāng)盡其職而已矣。道在其中，而非所以行道也。不為祿仕，則莫之為矣。故吾人必須講明此學(xué)，實(shí)有諸己，大本達(dá)道，洞然無(wú)疑。有此把柄在手，隨時(shí)隨處無(wú)入而非行道矣?！?br> 或問(wèn)「時(shí)乘六龍」，先生曰：「此是說(shuō)聖人出處。是這出處便是這學(xué)，此學(xué)既明，致天下堯舜之世，只是家常事?！?br> 或問(wèn)：「能容下之慢，而不能受上之陵，其病安在？」先生曰：「總只是一個(gè)傲容。下之慢，視以為不足與校雲(yún)耳。君子只知愛(ài)人、敬人。」或問(wèn)節(jié)義。先生曰：「危邦不入，亂邦不居，道尊而身不辱，其知幾乎！」曰：「然則孔孟何以言成仁取義？」曰：「應(yīng)變之權(quán)固有之，非教人家法也。」
門(mén)人歌「道在險(xiǎn)夷隨地樂(lè)」。先生曰：「此先師當(dāng)處險(xiǎn)時(shí)言之，學(xué)者不知以意逆志，則安於險(xiǎn)而失其身者有之矣?！?br> 或問(wèn)：「處人倫之變?nèi)绾危俊瓜壬唬骸柑幾兌皇涑?，善處變者也。為人君止於仁，為人臣止於敬，為人子止於孝，為人父止於慈，此常道也。舜盡事親之道，而瞽叟底豫。象憂(yōu)亦憂(yōu)，像喜亦喜，不以其害己而或間也，此處變而不失其常也?！?br> 有疑先生安身之說(shuō)者，問(wèn)焉曰：「夷齊雖不安其身，然而安其心矣?！瓜壬唬骸赴财渖矶财湫恼?，上也；不安其身而安其心者，次之；不安其身又不安其心，斯其為下矣?！?br> 或問(wèn)：「《易》稱(chēng)：湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人?！墩撜Z(yǔ)》稱(chēng)：伯夷叔齊餓於首陽(yáng)之下，民到於今稱(chēng)之。是皆孔子言也，何事異而稱(chēng)同邪？」先生曰：「湯武有救世之仁，夷齊有君臣之義，既皆善，故並美也?！乖唬骸付弑睾稳缍苋?？」曰：「紂可伐，天下不可取。彼時(shí)尚有微子在，迎而立之，退居於豐，確守臣職，則救世之仁、君臣之義兩得之矣。且使武庚不至於畔，夷齊不至於死，此所謂道並行而不相悖也?！兑住吩唬骸喊藏懼瑧?yīng)地?zé)o疆?！弧?br> 有以伊傅稱(chēng)先生者，先生曰：「伊傅之事我不能，伊傅之學(xué)我不由?！归T(mén)人問(wèn)曰：「何謂也？」曰：「伊傅得君，可謂奇遇，設(shè)其不遇，則終身獨(dú)善而已?？鬃觿t不然也。」
或問(wèn)：「辭受取與，固君子守身之節(jié)，不可不慎。如顏?zhàn)又?，孔子何不少助之？」先生曰：「重於情則累於道。君子之與受，視諸道而已。故曰：非其道，一介不以與人，一介不以取諸人。如其道，舜受堯之天下，不以為泰?！?br> 或問(wèn)：「昔者仲由、端木賜、顏淵侍孔子而論學(xué)，仲由曰：『人善我者，我固善之，人不善我者，我則不善之?！欢四举n曰：『人善我者，我固善之，人不善我者，我姑引之進(jìn)退之間而已?！活仠Y曰：『人善我者，我固善之，人不善我者，我亦善之?！豢鬃釉唬骸何覄t異於是。無(wú)可無(wú)不可?！淮巳又欠呛稳?？而孔子之所以異於三子者又何如？」先生曰：「子路之謂，直也；子貢之謂，教也；顏?zhàn)又^，德也。直可加之夷狄，教可行之朋友，德可行之親屬?？鬃又疅o(wú)可無(wú)不可者，在夷狄則用子路之直，在朋友則用子貢之教，在親屬則用顏?zhàn)又拢瑏K行而不相悖者也?！?br> 先生問(wèn)門(mén)人曰：「孔子與點(diǎn)之意何如？」對(duì)曰：「點(diǎn)得見(jiàn)龍之體，故與之也?！乖唬骸负我詾榭褚玻俊乖唬骸敢云湫胁谎谘砸??！乖唬骸阜且?。點(diǎn)見(jiàn)吾道之大，而略於三子事為之末，此所以為狂也。」
王子敬問(wèn)莊敬持養(yǎng)功夫。先生曰：「道一而已矣。中也，良知也，性也，一也。識(shí)得此理，則見(jiàn)見(jiàn)成成，自自在在。即此不失，便是莊敬；即此常存，便是持養(yǎng)。真體不須防檢。不識(shí)此理，莊敬未免著意，才著意，便是私心?！?br> 或問(wèn)中。先生曰：「此童僕之往來(lái)者，中也?！乖唬骸溉粍t百姓之日用即中乎？」曰：「孔子云：『百姓日用而不知?！皇狗侵校驳弥^之道？特?zé)o先覺(jué)者覺(jué)之，故不知耳。若智者見(jiàn)之謂之智，仁者見(jiàn)之謂之仁，有所見(jiàn)便是妄，妄則不得謂之中矣?！?br> 劉君錫問(wèn)：「?？质s本體，即是戒慎恐懼否？」先生曰：「且道他失到那裡去？」
先生謂子敬曰：「近日功夫何如？」對(duì)曰：「善念動(dòng)則充之，惡念動(dòng)則去之?！乖唬骸干颇畈粍?dòng)，惡念不動(dòng)，又如何？」不能對(duì)。先生曰：「此卻是中，卻是性，戒慎恐懼此而已矣。是謂顧是天之明命。立則見(jiàn)其參於前，在輿則見(jiàn)其倚於衡。常是此中，則善念動(dòng)自知，惡念動(dòng)自知，善念自充，惡念自去，知此慎獨(dú)，便可知立大本。知立大本，如何內(nèi)不失己，外不失人，更無(wú)滲漏，使人皆如此用功，便是致中和，便是位天地、育萬(wàn)物事業(yè)。」
或問(wèn)：「『智者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼?！弧瓜壬唬骸肝抑欤位笾?？我樂(lè)天，何憂(yōu)之有？我同天，何懼之有？」
或曰：「出必為帝者師，處必為天下萬(wàn)世師，毋乃好為人師歟？」先生曰：「學(xué)不足以為人師，皆茍道也。故必修身為本，然後師道立而善人多。如身在一家，必修身立本，以為一家之法，是為一家之師矣。身在一國(guó)，必修身立本，以為一國(guó)之法，是為一國(guó)之師矣。身在天下，必修身立本，以為天下之法，是為天下之師矣。故出必為帝者師，言必尊信吾尊身立本之學(xué)，足以起人君之敬信，來(lái)王者之取法，夫然後道可傳亦可行矣。庶幾乎！己自配得天地萬(wàn)物，而非牽以相從者也。斯出不遺本矣。處必為天下萬(wàn)世師，言必與吾人講明修身立本之學(xué)，使為法於天下，可傳於後世，夫然後立必俱立，達(dá)必俱達(dá)。庶幾乎！修身見(jiàn)世，而非獨(dú)善其身者也。斯處不遺末矣?？酌现畬W(xué)，正如此。故其出也，以道殉身，而不以身殉道。其處也，學(xué)不厭而教不倦。本末一貫，合內(nèi)外之道也。夫是謂明德親民止至善也。
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