1.人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已?！肚f子·知北游》
大意：人生存于天地之間，如同白馬在細(xì)小的縫隙前跑過(guò)一樣，一眨眼就過(guò)去了。
感悟：蘇軾在《行香子·述懷》中感嘆：“浮名浮利，虛苦勞神。嘆隙中駒，石中火，夢(mèng)中身……且陶陶，樂(lè)盡天真?！泵绺≡谱兓脽o(wú)常，徒然勞神費(fèi)力。人的一生只不過(guò)像快馬馳過(guò)縫隙，像擊石迸出一閃即滅的火花，像在夢(mèng)境中的經(jīng)歷一樣短暫。人生在世，短短數(shù)十年，所以更要懂得珍惜和珍重，放棄無(wú)意義的執(zhí)著，忘掉無(wú)謂的煩惱，珍惜該珍惜的，如蘇軾一般以豁達(dá)的態(tài)度過(guò)快樂(lè)的生活。
2.且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力；風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力?！肚f子·逍遙游》
大意：水積蓄得不深厚，就沒(méi)有負(fù)載大船的力量；風(fēng)聚積的力量不雄厚，它托負(fù)巨大的翅膀便力量不夠。
點(diǎn)評(píng)：大舟的浮游遠(yuǎn)航依托于積厚之水的負(fù)載，大鵬的九萬(wàn)里高飛亦有待于海運(yùn)雄風(fēng)的托舉。沒(méi)有積厚之水，大舟只能徒自?xún)A覆沉淪；沒(méi)有扶搖鼓蕩，大鵬也無(wú)從超然橫越南北。《老子》也說(shuō)：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”，這都說(shuō)明欲成大事，必須腳踏實(shí)地，從基礎(chǔ)做起。
3.世俗之人，皆喜人之同乎己，而惡人之異于己也?！肚f子·在宥》
大意：世俗的人，都喜歡別人贊同自己，而厭惡別人反對(duì)自己。
點(diǎn)評(píng)：人人都喜歡聽(tīng)好聽(tīng)的，不喜歡接受不好聽(tīng)的；都喜歡聽(tīng)別人夸獎(jiǎng)自己的，不喜歡聽(tīng)別人批評(píng)自己，這是人之常情。但“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”,有些話雖然說(shuō)得刺耳，有些批評(píng)可能火辣辣地?zé)模灰侵覒┯幸娴?，我們就?yīng)該努力克服心理上的不舒服，去接受正確的批評(píng)、建議、意見(jiàn)，這能夠幫助我們的一言一行?？v觀中國(guó)歷史，凡是成就突出的人，大都勇于接受反對(duì)意見(jiàn)。他們能夠從善如流，所以能夠吸取眾人的智慧，避免自己的失誤，從而成就自己的事業(yè)。
4.哀莫大于心死，而人死亦次之。——《莊子·田子方》
大意：人最大的悲哀是精神上的麻木與愚鈍，肉體的死亡倒還在其次。
感悟：孟子說(shuō)'心之官則思”，這里的“心”是思想或觀念，后世“心死”的含義指情緒上的悲哀，而莊子的原意是指人沒(méi)有思想或者失去自由思想的能力。莊子所說(shuō)的那種“心死”之人，他本人不會(huì)覺(jué)得悲哀，只能是別人認(rèn)為他可悲。而另一種“心死”之人，情緒的極度沮喪，意志的極度消沉，則是他本人深切體會(huì)到的悲哀，旁觀者也能覺(jué)察到。
5.井蛙不可以語(yǔ)于海，夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰?！肚f子·秋水》
大意：對(duì)于井底之蛙不可以和它講海，因?yàn)樗华M小的生活環(huán)境所局限；對(duì)于夏日之蟲(chóng)不可以和它講冰，因?yàn)樗臅r(shí)不同，它無(wú)法體驗(yàn)。
感悟：與人交流要看對(duì)象，更要注意方式方法，從對(duì)方的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)背景出發(fā)，以對(duì)方能理解的觀念來(lái)談?wù)?，否則，肯定是一方認(rèn)為自己是對(duì)牛彈琴，另一方則認(rèn)為對(duì)方“不說(shuō)人話”。
6.大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹?！肚f子·齊物論》
大意：最有智慧的人，總會(huì)表現(xiàn)出豁達(dá)大度之態(tài)；小有才氣的人，總愛(ài)為微小的是非而斤斤計(jì)較。合乎大道的言論，其勢(shì)如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽(tīng)了心悅誠(chéng)；那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。
點(diǎn)評(píng)：言與行是人主體活動(dòng)的兩種方式，而語(yǔ)言又是與人溝通交流的最直接方法。對(duì)于說(shuō)話，《莊子·齊物論》中還有一句“大辯不言”，其意說(shuō)的是真正有才、善于辯論的人，并不會(huì)通過(guò)多說(shuō)話以顯示自己。是非以不辯為解脫，利刃用糜套以藏鋒，而真正有大智慧的人從不會(huì)讓自己思想的深度被過(guò)多的饒舌所遮蔽。所以，如果開(kāi)口有的時(shí)候是一種機(jī)智，那么適時(shí)地選擇沉默則是一種更具睿意的成熟。
7.知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無(wú)位而不怍。——《莊子·讓王》
大意：知足的人，不為利祿而去奔波勞累；明白自得其樂(lè)的人，有所失也不感到憂(yōu)懼；講究?jī)?nèi)心道德修養(yǎng)的人，沒(méi)有爵位也不感到慚愧。
感悟：清代文學(xué)家紀(jì)曉嵐的先師陳伯崖有這樣一句話：“事能知足心常愜，人到無(wú)求品自高。”《道德經(jīng)》中也有云：“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”知足于內(nèi)而不爭(zhēng)虛名，就不會(huì)有屈辱；知止于外而不貪得無(wú)厭，就不會(huì)有憂(yōu)患?！爸恪辈皇侨松牟凰歼M(jìn)取和漫不經(jīng)心，而是告誡人們心中要有衡量標(biāo)準(zhǔn)，莫將“進(jìn)取”變成“貪得無(wú)厭、欲壑難填”。
8.謀無(wú)主則困，事無(wú)備則廢。——《莊子·齊物論》
大意：謀劃事情沒(méi)有主見(jiàn)，就會(huì)被事情困??；做事情沒(méi)有準(zhǔn)備，肯定會(huì)失敗。
感悟：“當(dāng)斷不斷，反受其亂”，謀劃決斷，做事果斷?！胺彩骂A(yù)則立，不預(yù)則廢”，未雨綢繆，有備無(wú)患。
9.真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人?！肚f子·漁父》
大意：本真乃是精誠(chéng)的極致。不真誠(chéng)就不能打動(dòng)別人。不真誠(chéng)就不能打動(dòng)別人。
感悟：“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”，如果想說(shuō)服別人，或者是感動(dòng)別人，只能用自己最真摯的感情來(lái)表達(dá)，真的假不了，假的真不了，虛情假意或許能忽悠別人于一時(shí)，但是不可能蒙蔽別人于長(zhǎng)久，并且一旦被看穿，就是再來(lái)真情實(shí)意，人家也不信了！這句話勸告我們，要以真誠(chéng)待人，表里如一，不可虛偽。如果表面一套，心里一套，陽(yáng)奉陰違，終究會(huì)露出馬腳。
10.好面譽(yù)人者，亦好背而毀之?！肚f子·盜跖》
大意：喜歡當(dāng)面夸獎(jiǎng)別人的人，也喜歡在背后詆毀別人。
感悟：葛洪《抱樸子·行品》中說(shuō)：“當(dāng)交顏而面從，至析離而背毀者，偽人也?！蔽覀兩钪兄辽僖矔?huì)遇到那么幾個(gè)人，“明里一盆火，暗里一把刀”，人前甜言蜜語(yǔ)，背后卻惡語(yǔ)中傷，他們當(dāng)著人的面總是撿著最優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的話說(shuō)，讓聽(tīng)者飄飄欲仙，可是一轉(zhuǎn)身就會(huì)是另一副嘴臉，人高升時(shí)，他們殷勤示好，人處于低谷時(shí)，他們翻臉無(wú)情。兩面三刀、左右逢源、大貌岸然之人或許可以在短時(shí)間里如魚(yú)得水，混水摸魚(yú)，但是“路遙知馬力，日久見(jiàn)人心”，這種人終究會(huì)被唾棄，讓人“敬而遠(yuǎn)之”。
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