“當擁有了“結(jié)構(gòu)”你就會明白：過去的你只是活在一個人為主觀的幻象里！”
——三眼
本篇通過“信息結(jié)構(gòu)”作為切入點，來講述結(jié)構(gòu)的邏輯。
閱讀時需要注意：
1、適度性
一門知識如果太過于往 “形而上”去鉆研，最后就到達哲學層面，展示出來的是一個個“公式”，太高了用不上；
這個過程用道家的體系描述就是：從三到二再到一，最后到無。
如果知識太過“形而下”，那就是過于具體的“術(shù)”的層面；
術(shù)很容易理解，所以人們學習來覺得簡單，在心理上有一種收獲感，但“術(shù)”如果沒有底層結(jié)構(gòu)做支撐，就會在使用上的有極強的局限性，這也是很多人學習了許多“術(shù)”類的知識卻沒有過多實際用處的原因。
所以三眼將要講“結(jié)構(gòu)”在于一個“適度”，不過于高，但又能使人產(chǎn)生“結(jié)構(gòu)”思維，從而指導生活實踐。
2、可溝通
三眼盡量通過大多數(shù)人認知界限里所能感知到的事物去闡述邏輯，形成“代入感”，盡量讓大多數(shù)人能理解并接受。
但這種“代入感”一定只是相似，而不是100%契合，也需要自己感悟。
講在前面的“二元”思維
問題一：
為什么會有社會？社會為何是在發(fā)展的？我們?yōu)槭裁磿伎?？思想與社會發(fā)展有何聯(lián)系？
三眼答：
在這個層面的所有問題都可以歸結(jié)到“動與靜”的問題上。
為何事物在發(fā)展變化，為何人的思想在不停運轉(zhuǎn)，這是因為它們在“運動”；
原本萬事萬物都是靜止狀態(tài)，直到有一個東西打破了靜止；
這個東西在道家看來就是“道”；
在佛家看來源自“起心動念”；
在西方哲學里源自辯證法、矛盾對立與統(tǒng)一。
問題二：
那從靜止到動態(tài)是怎么樣一個邏輯呢？或者說萬事萬物是怎么動起來的？
三眼答：
這個“原本動力”如果概論上講就是“陰與陽”，但這樣諸位很難理解，那么我舉一個社會學的簡單邏輯：
在人的潛意識中貌似都追求所謂“平等”，這只是出于“善”的幻象；
而事實恰恰相反，人本性追求的是“不平等”，這是由貪婪的本性所推動的。
社會的發(fā)展正是因為具有不平等，不平等才能打破靜止的“平衡狀態(tài)”。
不加入人為主觀的貪念的靜止狀態(tài)是這樣：
文明的進步就是由于人的貪婪所致，貪婪一定會產(chǎn)生“你多我少或者我多你少”的不平等，這種不平等使事物一直處于不平衡的狀態(tài)，“左右搖擺”是文明以及社會發(fā)展的源動力。
社會的產(chǎn)生是因為生物的生存本能所致。人類社會是因為加入了人主觀的欲求，才使得社會產(chǎn)生并發(fā)展。
加入人本性貪念后，不平等打破平衡狀態(tài)：
社會就是個體間的互相交涉，從而形成集體、政府與各類組織，最后到個體；
每一個個體都要依附于集體存活，而因為貪婪的動物本性，集體中的每一個組織單元、個體單元，誰都想得到天平優(yōu)勢的一側(cè)，這種“拉鋸戰(zhàn)”不斷打破“平衡”，人類社會車輪向前滾動。
——文明就是貪婪所致，是不平等所致。
而可笑的是，各類文明所樹立的旗號都是“想建立平等與自由”。
問題三：
那是不是可以理解，因為有了人主觀貪婪的介入，才有了社會的動態(tài)發(fā)展？
三眼答：
你所認為的主觀這個思維本身就是個主觀，當然也可以含糊的說，社會既是“自然而然”的客觀狀態(tài)，也是人為主觀扭曲后的主觀狀態(tài)，或者是二者相疊加的產(chǎn)物。
這樣講就太形而上了，過于“摳”內(nèi)核。
對實踐有幫助的“適度”性思維：暫且認定社會發(fā)展的主觀因素決定占比>客觀占比。
因為我們所要討論的結(jié)構(gòu)都是以人為載體。
好了，以上在“二元”的哲學層面有個了解，就可以開始本篇主旨了。
你所生存的世界看上去是“眼見為實”的諸多事物，而在這層表象的下面才是真實的世界，它是一個虛擬的且冰冷邏輯的世界。
“眼見為實”的載體是事物；
看不見的冰冷邏輯的載體是信息。
世界有客觀運作的一面，有主觀運作的一面，信息是主觀運作的最大載體，通過解構(gòu)這個世界的信息邏輯，從這個角度切入進去，是可以看到真實世界的邏輯很好的方法。
圖解一：
真相的業(yè)力就好比真理，沒人會得到，我們在歷史長河的某一階段所認為的真理，在未來都會被打破。
我們所能做的就是追逐真理：認知，就是接近真相的距離。
因為真相需要不加入一絲一毫的人為主觀思考，就好比道家所說的道“不可名”——沒法給它設(shè)定名字，太玄妙了，只能暫且稱其為道。
又如佛家所講的“開悟”，這個沒法用語言去描述，沒法用人性的思維去思考，只能“悟”。
所以能看見道，能悟佛性，必不能加入人的思考——這是一個無解的邏輯。
對于社會而言這個道理等同，人類社會向前發(fā)展的驅(qū)動邏輯在主觀上也不可能有一個“100%真理邏輯”，只能在某一歷史長河的區(qū)間段有一個“偽真理”，或者叫“暫時性真理”。
我們只了解這個“暫時性真理”即可，足以指導個體幾十年人生的實踐活動，沒必要太過摳根。
好了，三眼的結(jié)構(gòu)觀就是以“貪婪”為源本驅(qū)動力。
——因為人性貪婪的介入與扭曲，才有了我們要研究的“主觀性人類社會”。
在客觀層-根邏輯上，需要反人性，在人性上做反向思考，這一層面很冰冷，因為不攝入人為主觀情感，這樣才能看清社會的諸多底層邏輯；
做到反人性，即可接近真相。
但這種方法只限于思考層面，個體要深入社會實踐中去，就需要加入個體主觀的欲求。
這就產(chǎn)生了潛規(guī)則與顯規(guī)則。
潛規(guī)則是基理層，是歷史中某一區(qū)間段，在社會上的“暫時性根本規(guī)則”；
——接近于正確的邏輯；
顯規(guī)則是公理層，與潛規(guī)則比較，更多的介入了人為主觀判定，公理層幾乎沒有底層邏輯，或者說推敲公理基本都是錯誤的邏輯。
——在錯誤的邏輯中徘徊。
多數(shù)人的生活就是在錯誤中渡過的。公理層就像是在玩“平衡蹺蹺板”，無論傾向于哪邊都是錯誤的，而正是因為錯誤，才有了“運動”。
——這就像是隨機撒一把豆子在光滑的地板上。
而在所有的信息最外層，是一個廣闊的輿論層，在這個層面信息呈現(xiàn)出它最表象的樣子——是非觀。
我們絕大絕大多數(shù)人都裹挾在這個層級里——活在情緒中。
幾乎99%的信息都是為了刻意迎合或者shan動情緒而制造出來。
越“沒人性”，思維就越接近于“真相”；越“有人性”，思維就越浮于表面，被是非操控和引導。
所以多數(shù)人見到的都是“幻象”，少數(shù)人見到的都是“暫時性真相”，這個決定了個體社會實踐中的強與弱。
信息結(jié)構(gòu)越接近“內(nèi)核”，人就越傾向于客觀的無我狀態(tài)，越接近“外殼”，人就越傾向于主觀的自我狀態(tài)。
至此可以看出，物質(zhì)與精神文明一起建設(shè)就是個偽命題：
物質(zhì)的縱欲使人越來越自我，社會信息“輿論是非”的占比就會越大；
如果物質(zhì)達到了人人均等且無限奢華的理論假設(shè)層面，那么社會信息將不會有絲毫真相，而充斥著“100%自我”的是非觀。
好了，我們通過信息的結(jié)構(gòu)作為切入，看清社會的結(jié)構(gòu)之后，在人的社會實踐上就會產(chǎn)生四種知識：
最高級的知識是心性的修煉，這是開啟智慧的終極法門；
在實踐上高級的知識是道，因為這是“無人性”而觀察所得的冰冷世界的“暫時性真理”運行邏輯。
如果知識是一把刀，道就好比是握著的手柄，沒有道你根本拿不住知識之刀。
中級的知識是法，這就好比是刀的刃，沒有法的修煉，知識之刀不會有“切割”的具體功能，或者說知識之刀干脆就沒有用武之地。
下級的知識是術(shù)，就好比各種刀法套路，屬于使用技巧層面。
我們絕大多數(shù)人所學的皆為“術(shù)”。
如果一個人只知道術(shù)，那么這個人必然成為“工具”。
術(shù)很容易修煉，因為“眼見為實”的直觀性，接受起來比較容易，當下即可用得上，但有著極強的局限性。
至此，諸位應該明白，無論是觀察與分析社會外在環(huán)境，還是自身能力的培養(yǎng)，都在于結(jié)構(gòu)，而結(jié)構(gòu)的法門在于“心性”。
圖解二：
沿著信息結(jié)構(gòu)的邏輯切入，我們會看到世界存在的樣子：六大結(jié)構(gòu)！
當然并不僅僅是六大結(jié)構(gòu)，但結(jié)構(gòu)觀以用為體，在個體的社會實踐中搞清楚這六大結(jié)構(gòu)足以。
六大結(jié)構(gòu)并不割裂，而是相輔相成互有關(guān)聯(lián)。
結(jié)構(gòu)的一和二是宗教與政治，這個維度玩的是權(quán)力交換。
什么是權(quán)力？
權(quán)力并不是某個職務，也不是站在分配鏈頂端的某一環(huán)節(jié)，也不是生殺予奪的力量，而是能占有人心的“比重”，也就是能操控人心的范圍。
權(quán)利的力量源自對人性漏洞的操控力！
低層的漏洞看規(guī)則，高級漏洞看人心。
結(jié)構(gòu)三是經(jīng)濟，前面所講我們所面對的“主觀性人類社會”層面，是一個以“貪婪”為源本驅(qū)動的結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟是“貪婪”具體運行的維度，也就是利益交換。
而這種利益交換不光要看“貪婪”驅(qū)動——可以理解為市場無形的手；
更要看“權(quán)力”驅(qū)動——可以理解為市場有形的手。
經(jīng)濟制度的差別就源自于有形手與無形手的占比。
所以我們在觀察經(jīng)濟維度的邏輯之時，就要一方面看政治，一方面看市場，在神州三眼把它叫做“內(nèi)法家外西學”。
結(jié)構(gòu)四是社會，通過權(quán)力的分配與經(jīng)濟的交換運行，即產(chǎn)生了社會的紋理，階級、階層隨之而來。
我們做一個假設(shè)，如果完全是無形的手在運作，這個世界必將野蠻暴力，如果完全是有形的手在運作，這個世界也必然是野蠻暴力，只是這兩種暴力的表現(xiàn)方式不一樣而已。
社會的發(fā)展是“盡量朝著平衡”，何為平衡？
就是在野蠻與約束之間找到一個效率最大化的平衡點——我們稱之為文明。
文明的發(fā)達與平衡有關(guān)。
結(jié)構(gòu)五是自我，對于人的自我而言，就如同這個世界一樣，都在尋求一種平衡。
自我尋求的是“內(nèi)外部結(jié)構(gòu)”的平衡。
自我的思考、覺悟、判斷乃至于物質(zhì)、名譽等得失，都與結(jié)構(gòu)平衡有關(guān)。
——你內(nèi)部有什么樣的結(jié)構(gòu)，外部就會展示出什么樣的形態(tài)，又決定了你在外部環(huán)境所能占取的位置。
結(jié)構(gòu)六是人性，這里的人性不同于“有或無”人性，而是將人的“抽象”層面拆解開來，以貪婪為原點向外逐步拆解，與信息結(jié)構(gòu)的拆解方式一樣。
人性中的驅(qū)利貪婪不是專屬，只要是生物，包括動植物，都因此而擁有“自我”，才有了生存的狀態(tài)。
而由貪婪產(chǎn)生了諸多人性的漏洞。
參與社會實踐生活所講求的“謀略”，都是源自于對人性漏洞的攻擊。
綜觀“六大結(jié)構(gòu)”，就如中國傳統(tǒng)文化中所講述的“三界五行”，我們每個人都裹挾于結(jié)構(gòu)里生存發(fā)展，并最后死去。
我們所能做的，或者說思想只要一動就要面臨的，就是這樣一個游戲規(guī)則。
圖解三：
對于游戲規(guī)則的把握度，產(chǎn)生了社會“金字塔”的各個結(jié)構(gòu)層。
——認知決定層級。
在對“100%真相”的追求上（或者假裝追求）是神域?qū)?，這也是宗教獲取權(quán)力的根本方式。
在歷史上每個地域、文化、人群都經(jīng)歷過“政教合一”，因為權(quán)力的兩把刀就是：
精神的操控之刀；
物質(zhì)的操控之刀。
隨著現(xiàn)實物質(zhì)的積累，政教合一逐漸分割開來，所謂“教”越發(fā)的形而上，所謂“政”越發(fā)的“現(xiàn)實主義”，但任何“政”都不可能離開“教”而活，只是一個“適度”性的問題。
我們所說的精神殖民就是在政教的維度展開。這里不能多說，自己悟。
當人站在冰冷客觀層，洞察了世界運行的“暫時性真理”，獲得了普遍規(guī)律的認知，即可制定規(guī)則，而識別規(guī)則的人即可緊跟上步伐。
規(guī)則的制定者與緊跟步伐者必定“打成一片”，成為社會“分配層”的主宰者。
而因為信息的透明度、真實度的不一，更多的人都因不能識別規(guī)則，或者因為有“認知代差”而落后于規(guī)則的變化，而被壓制在“養(yǎng)殖層”。
上對下的叫操控，下對上的叫逆襲。
認知決定了你所存現(xiàn)的位置。
無論你是高估還是低估（當然低估也不可能存在，因為低估證明認知富有高度。）都證明你僅僅是活在幻象里。
這三幅圖解是在宏觀上開啟結(jié)構(gòu)認知的大門，是以信息結(jié)構(gòu)為切入點思考。
當人擁有了結(jié)構(gòu)，你會發(fā)現(xiàn)可以從不同的角度進行切入。
——結(jié)構(gòu)是立體動態(tài)的，不是死板教條的。
用以上三幅圖去觀察社會的諸多事物，都會“有的放矢”，且激發(fā)你對本源的思考。
通過圖解再去看之前的文章，更通透一些。
開啟結(jié)構(gòu)大門，逐步打造自身的結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)的張力大小決定了視野和格局，豐滿度決定了實踐力。
人的起點可以不平等，但認知需要公平，希望這篇能幫助開啟諸位結(jié)構(gòu)之門。
