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日月有數(shù)，大小有定，圣功生焉，神明出焉。
天地太神妙了！白天有太陽(yáng)，晚上有月亮，而且漂浮在空中，你不覺(jué)得神奇嗎？
“日月有數(shù)”，一個(gè)太陽(yáng)一個(gè)月亮就夠了，如果天上出九個(gè)太陽(yáng)，你還能活嗎？如果晚上出幾個(gè)月亮或者沒(méi)有月亮，你都不能活。天地的造化非常神奇！整個(gè)宇宙，包括太陽(yáng)系和銀河系，每一個(gè)星球，如果用計(jì)算機(jī)計(jì)算它的總數(shù)的話，不計(jì)其數(shù)。但是它們沒(méi)有撞在一起，只差0.2秒。這是誰(shuí)設(shè)計(jì)的？這本身是很神奇。
講到這個(gè)地方給大家補(bǔ)充一句，西方宗教是“一神論”，認(rèn)為上帝創(chuàng)造了人與萬(wàn)物。在西方的文化系統(tǒng)當(dāng)中，上帝是不可以責(zé)問(wèn)的。
而中國(guó)人講的這個(gè)神不是“人格神”，而是天地造化的神奇美妙。春天到了，有的開(kāi)花了，有的長(zhǎng)葉不開(kāi)花，有的不開(kāi)花它結(jié)果了，有的開(kāi)花不結(jié)果，大大小小，千奇百怪，全部都在春天呈現(xiàn)出來(lái)了，整個(gè)宇宙間也是這樣。
但是人有自己的分別心，用自己的攀緣心和比較心說(shuō)：“誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)成功了，誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)失敗了；誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)長(zhǎng)得高，誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)長(zhǎng)得短；誰(shuí)是白的，誰(shuí)是黑的；誰(shuí)是男的，誰(shuí)是女的?！?/p>
這些都是相對(duì)而出的，各有其道，各有其竅，各有奇妙。如果你明白這一點(diǎn)的時(shí)候，你看到一切的萬(wàn)物每天都在微笑，它如此的美妙！
我們大家相信科學(xué)?！澳憧次覀儼扬w機(jī)也搞上天了，我們還可以去月球，我們還可以去火星”。西方的哲學(xué)家和宗教家就說(shuō)一句話，他說(shuō)“我相信你們連一只蜻蜓的翅膀都造不出來(lái)”。蜻蜓的翅膀多么的輕薄，脈絡(luò)里頭都是空的，富有彈性。到目前為止，我們?nèi)碎g沒(méi)有這樣的材料。
你知道一朵花是怎么開(kāi)放的？你知道一只蜻蜓是怎么飛起來(lái)的？參贊化育，宇宙太奇妙了！所以說(shuō)我們活的每一天要知足，要感恩。
但是世人由于自己的功利心和投機(jī)心理，永遠(yuǎn)把自己放在水火當(dāng)中。所以《陰符經(jīng)》后面說(shuō)“沉水入火，自取滅亡”。每天在火里頭燒烤，被欲望燒烤。每天沉溺在錢財(cái)當(dāng)中（錢財(cái)就是水），不得自拔，沒(méi)有快樂(lè)的時(shí)光。上天賦予我們這種神圣的使命，賦予我們的靈性，被我們悄然蕩盡，非?？上У?。如果你抑郁了，焦慮了，喝藥了，上吊自殺了，那你虧大本了。你太虧了，那就是因?yàn)椴幻靼滋斓剡@個(gè)大道。
“日月有數(shù)，大小有定”。參照《道德經(jīng)》你就會(huì)知道，長(zhǎng)短、黑白、上下，它都是相對(duì)而出的。
“圣功生焉”。這就是造化之功，它的恩德大得叫你難忘其項(xiàng)背。它的能力超強(qiáng)，以至于運(yùn)作萬(wàn)物而萬(wàn)物都不知道。
“神明出焉”。就是天人感通。如果一個(gè)人的心特別精誠(chéng)，就可以和天地感通。
我相信這是量子糾纏，不知道將來(lái)科學(xué)能否證明！
這是我們祖先的整體性思維與直覺(jué)思維，是認(rèn)識(shí)宇宙的偉大之處，我也不知道現(xiàn)在有多少人能理解！
在歷史上有很多人修行或者是用功，都可以和天地感通。因?yàn)樵谖覀儊?lái)看，這個(gè)世界是有對(duì)立的，是有差別的。對(duì)于悟道的人來(lái)說(shuō)，他可以九九歸一。他知道這個(gè)世界差別是假相，假相后面像大海一樣是如如不動(dòng)的。佛教說(shuō)是如來(lái)藏海。儒家說(shuō)，叫一氣感通。所以可以感應(yīng)，可以感通，這就是五大宗教里頭特別強(qiáng)調(diào)要有人信的原因?！靶拧笔侨⒌?，而用“分別心”去學(xué)那些道理往往是一維的，兩維的因果，它不是全息的，是由我們的意識(shí)心來(lái)完成的，而意識(shí)心最大的局限性是它采取的材料是有限的，甚至是由自己的分別心取舍的。“信”和“分別心”的區(qū)別在這兒。
李筌注釋：一歲三百六十五日，日之有數(shù)；月次十二以積閏，大小余分有定。皆稟精炁自有，不為圣功神明而生。圣功神明亦稟精炁自有，不為日月而生。是故，成不貴乎天地，敗不怨乎陰陽(yáng)。
這個(gè)注釋還是非常好的。我剛才在前面跟大家說(shuō)這個(gè)“神”，不是宗教的“人格神”，而是二五之精，陰陽(yáng)化育。李筌就在這里說(shuō)“不為圣功神明而生。圣功神明亦稟精炁自有，不為日月而生”，它就和西方的“人格神”有了本質(zhì)的區(qū)別。
2
其盜，機(jī)也。天下莫能見(jiàn)，莫能知。
“其盜機(jī)也”?！氨I”在這里就是利用。這個(gè)“利用”不是道德審判，是天、地、人之間本來(lái)就是互相利用的。
“利用”是一個(gè)描述性的語(yǔ)言，是一個(gè)中性詞。比如說(shuō)人死了變成了肥料，草木就生長(zhǎng)了；草木吐故納新，二氧化碳和氧氣被蒼天收納了；蒼天風(fēng)云雷電落到地上，又養(yǎng)育了草木；草木、動(dòng)物又養(yǎng)育了人類。整個(gè)這樣一個(gè)大的循環(huán)系統(tǒng)，它是一種利用關(guān)系。因?yàn)樗怯懈[決的，多了也不行，少了也不行，因此用了一個(gè)“盜機(jī)”。就像我們養(yǎng)花，水太多了就不能再澆水了。天地萬(wàn)物也是這樣。如果你給這個(gè)人的恩夠了，你繼續(xù)施恩于他，就把他害了。所以說(shuō)天永遠(yuǎn)是補(bǔ)不足而損有余，你多了它就讓你少一點(diǎn)。
再給大家舉一個(gè)極端的例子。我們都知道很多名人非常的成功，但是沒(méi)有后代。古代人把這個(gè)叫天譴。因?yàn)樵谒砩希拖耖L(zhǎng)莊稼一樣，把他的才能和肥料全部用完了，因此他就沒(méi)有后代了。但是黎民百姓，生一個(gè)成一個(gè)。清朝的皇上為了保證子嗣的興旺，想盡了各種辦法，但70～80％得天花而死，百般呵護(hù)都養(yǎng)活不了。所以天地間的陰陽(yáng)、男女、貧富，它自己有一種平衡的關(guān)系，是人類所莫能測(cè)。
天下為什么不能夠見(jiàn)呢？因?yàn)樗按髾C(jī)大用”。佛教禪宗里頭優(yōu)秀的禪師在度人的時(shí)候“大機(jī)大用”。不是給你講一個(gè)故事，不是拿一兩句話救你，他是設(shè)置一個(gè)非常大的因緣把你給度了。因此在這里說(shuō)“其盜，機(jī)也。天下莫能見(jiàn)，莫能知”，由于它設(shè)的權(quán)巧方便，一般的黎民百姓覺(jué)察不到這個(gè)天機(jī)。不能見(jiàn)，不能知，因?yàn)樗@個(gè)系統(tǒng)太龐大了。
佛教說(shuō)，涅槃是黃葉止小兒啼，不悟大道的人，難會(huì)其意！
禪師說(shuō)，佛法是麻三斤，是無(wú)孔笛，甚至說(shuō)，佛經(jīng)是擦屁股紙！
你是否驚掉下巴了！
佛法是好東西，金屑雖好，且莫入眼。把佛法當(dāng)成飯吃的人，要小心嘍！
3
君子得之固躬；小人得之輕命。
我們就舉一個(gè)例子，以《易經(jīng)》為例。君子，像周公，他也演易?？鬃游迨畬W(xué)《易》，說(shuō)“我如果早看了《易經(jīng)》，就可以少交學(xué)費(fèi)，少走彎路”。以至于見(jiàn)到了《易經(jīng)》以后欣喜若狂，“行則在側(cè)，臥則在床，韋編三絕”?！懊堪僬计呤?dāng)”，打一百個(gè)卦有七十個(gè)都是準(zhǔn)確的。
但是孔子又說(shuō)了一句話，“善易者不占”?！蛾幏?jīng)》里頭就說(shuō)“愚人以天地文理圣，我以時(shí)物文理哲”，就告訴了你這個(gè)秘密。君子得到《易經(jīng)》以后不是去抽簽打卦，掙幾個(gè)小錢養(yǎng)家糊口。君子得到《易經(jīng)》以后是要修身、齊家、治國(guó)、平天下的。
我們現(xiàn)在來(lái)看，中國(guó)人對(duì)《易經(jīng)》糟蹋得不輕。一般心量狹小的人得到《易經(jīng)》以后就去抽簽、打卦、算命，不知道從自己的心上改變命運(yùn)。君子得到以后用畢生的精力，親身地去實(shí)踐它，修身養(yǎng)性，治國(guó)平天下。“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”?！兑捉?jīng)》是非常好的一本大道本源的書(shū)，卻被鄉(xiāng)人當(dāng)成小道小術(shù)。
“固躬”，“躬”就是親身去實(shí)踐。拿今天的信教群眾來(lái)說(shuō)，你明白了這些道理，而你又做不到，不能長(zhǎng)期的親自實(shí)踐，因果不能夠改變的，所以，命運(yùn)也沒(méi)有改變。對(duì)于你自身來(lái)說(shuō)，你是要交學(xué)費(fèi)的。這也就是后來(lái)王陽(yáng)明說(shuō)的“知行合一”問(wèn)題的重要性?！兑捉?jīng)》里頭說(shuō)“君子見(jiàn)機(jī)而作,不俟終日”。 君子得到這個(gè)時(shí)機(jī)馬上就去做，不要等待明天。很多人不能夠成功就是因?yàn)椤敖袢諒?fù)明日，明日何其多”。儒家從修身的角度，特別卑視學(xué)者的自欺，就是言清而行濁，不肯用生命去實(shí)踐。
我們?cè)谇懊娓蠹抑v過(guò)“陰符經(jīng)”三個(gè)字就是“體相用”，中國(guó)哲學(xué)一個(gè)根本的觀念就是體用關(guān)系。從現(xiàn)在往下主要告訴你怎么用了，怎么樣活學(xué)活用。
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