1、什么叫“矛盾”？
要想讀懂《矛盾論》，首先得知道什么叫“矛盾”?！睹苷摗防锏摹懊堋?，和普通人理解的“矛盾”完全不同。
普通人理解的“矛盾”，指的是：兩個說法不能同時成立。正如那個寓言故事所講，我的矛無堅不摧，我的盾堅不可摧，就是無法同時成立的：如果矛無堅不摧，盾就是可以被摧毀的；反之，如果盾堅不可摧，矛就有摧毀不了的東西。所以，普通人理解的“矛盾”，應(yīng)該換一個說法， 叫“互斥”。
而《矛盾論》里的“矛盾”，應(yīng)該理解成中國傳統(tǒng)文化中的“陰陽”，二者是“共存”的而非“互斥”的，一方存在以另一方存在為前提：如果沒有矛，盾就不存在；如果沒有盾，矛也不存在。二者是“同生共死、相愛相殺”的關(guān)系。如果不能深刻理解這一點，對《矛盾論》則完全沒有入門。
2、什么叫“辯證法”？
要想讀懂《矛盾論》，還得知道什么叫“辯證法”。
普通人理解的辯證法是：一件事，正著說也對，反著說也對，這叫“以辯證的觀點看問題”。在他們眼里，“辯證法”等同于“和稀泥”，這又是完全錯誤的。
我們之所以需要“辯證法”，是因為“矛盾”是事物的本質(zhì)屬性，研究事物，本質(zhì)上就是研究“矛盾”，不研究“矛盾”，就不可能真正理解事物，于是，我們把這種以“矛盾”為研究對象的方法，稱為“辯證法”。真正掌握“辯證法”的人，絕不“和稀泥”，因為他們盡可能看到更多矛盾并深入理解“矛盾”的雙方，于是把事物研究得特別透徹，同時他們還具有堅定的立場，所以，他們的觀點往往極其鮮明。“和稀泥”的人是辯證法的敵人。
3、什么叫“矛盾的普遍性”？
一言以蔽之：矛盾處處存在，時時存在。
這話說起來容易，但有多少人能發(fā)自內(nèi)心接受這一點？普通人就是希望沒有矛盾、沒有沖突，一勞永逸解決所有問題，這都是幻想。真相是：我們必須永遠和矛盾共處。尤其對組織而言，一團和氣的組織是毫無希望的，無處不在和無時不有的矛盾并因此引發(fā)的廣泛而長期的斗爭，是組織生命力的體現(xiàn)。
《矛盾論》中是這樣說的：黨內(nèi)不同思想的對立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒有矛盾和解決矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了。
4、什么叫“矛盾的特殊性”？
一言以蔽之：矛盾處處不同，時時不同。
“矛盾的特殊性”這一模塊，是《矛盾論》中最長的部分，因為是全文的主要目的所在，那就是對教條主義者也就是“留蘇派”進行打擊。
既然矛盾處處不同，時時不同，那么，“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決”。但是，“教條主義者不遵守這個原則，他們不了解諸種革命情況的區(qū)別，因而也不了解應(yīng)當用不同的方法去解決不同的矛盾，而只是千篇一律地使用一種自以為不可改變的公式到處硬套，這就只能使革命遭受挫折，或者將本來做得好的事情弄得很壞?！?/span>
5、把“矛盾的普遍性和特殊性”放在一起，會出現(xiàn)什么問題？
矛盾無處不在無時不有，且每時每刻每處都不一樣，這個道理，我們是明白了，但我們該怎么做呢？我們怎樣才能把握如此復雜多樣的矛盾并解決問題呢？這也太難了吧？其實并沒有那么難，因為，我們只需抓住“主要矛盾”即可。
6、什么叫“主要矛盾”？
在復雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。
因此，研究任何過程，就要用全力去找出它的主要矛盾。捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。萬千的學問家和實行家，不懂得這種方法，結(jié)果如墮煙海，找不到中心，也找不到解決矛盾的方法。
7、什么叫“主要的矛盾方面”？
抓住“主要矛盾”后，還要繼續(xù)研究：既然是矛盾，肯定包含“矛”和“盾”兩方面，既然是兩方面，就存在“主要方面”和“次要方面”，所以，我們還要找到“主要的矛盾方面”，即矛盾中起主導作用的方面。
如果我們能找到“主要矛盾”及其“主要方面”，我們就把握住了事物的性質(zhì)，即“事物的性質(zhì)，是由主要矛盾的主要方面所規(guī)定的”。
8、矛盾著的兩方面的相互轉(zhuǎn)化
矛盾的“主要方面”和“次要方面”，不是不變的，而是依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方向轉(zhuǎn)化。當二者轉(zhuǎn)化到“互易位置”，事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化。
這不就是“量變引起質(zhì)變”的根本原理嗎？所以說，所謂的“量變質(zhì)變規(guī)律”并非獨立法則，而是從屬于矛盾法則。
9、矛盾諸方面的同一性和斗爭性
這一部分，我們就不引用任何原文啦，原文的論述極其精彩，但對于中國人來講，最容易理解的方式，是在頭腦中想象中一張?zhí)珮O圖：陰陽共存，陰中有陽，陽中有陰，陰陽互相轉(zhuǎn)化，這就是“矛盾的同一性”；而在陰陽轉(zhuǎn)化的過程中，伴隨著無所不在的斗爭，這就是“矛盾的斗爭性”。
10、對抗在矛盾中的地位
有矛盾就有斗爭，但解決斗爭的方式，不總是具有對抗性。而且，對抗性和非對抗性之間也可以相互轉(zhuǎn)化。
這個理論看上去非常簡單，但價值太大了，關(guān)系到無數(shù)人的生命。比如斯大林，動不動就采用激烈對抗的方式解決斗爭問題，于是殺了很多“同志”，毛主席則采用“大部不抓一個不殺”的方針，讓很多本應(yīng)激烈對抗的斗爭轉(zhuǎn)化成非對抗的，以達到“懲前毖后治病救人”的目的。
很多人可能對此表示反對，他們認為，毛主席沒少“整人”，一點也不“寬容”。這種人完全沒有認識到斗爭的普遍性，他們幻想，人和人之間要和和氣氣，不能有矛盾，更不能有斗爭。這種人但凡有一點歷史知識，他們就知道，“整人”等同于“救人”，沒有對比就沒有傷害，如果換上斯大林，那些被整的人，十個腦袋都不夠砍。所以說，否定斗爭，是愚蠢的，而注意斗爭形式的區(qū)別，就是最大的寬容，也是最大的智慧。
11、總結(jié)
以上就是我們在研究《矛盾論》的時候，需要注意的一些問題，原文內(nèi)容比本文內(nèi)容豐富一萬倍，也深刻一萬倍，所以，我們要反復研讀原文。毛選中其他文章，分析問題的時候，用到的底層方法論，就源于《矛盾論》。
我們一直說，矛盾就是陰陽，陰陽就是矛盾，如果我們對《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》有研究的話，我們就會發(fā)現(xiàn)，矛盾論的思想和中國最古老的智慧一脈相承，只不過用馬列主義的語言重新表述出來罷了。反之，如果我們讀懂了矛盾論，也更容易理解《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》。毛澤東思想和馬列主義的關(guān)系，是高維智慧向下兼容低維認知的關(guān)系，而非平行關(guān)系，這一點一定要注意。如果一個人不具備高維智慧，只知道在馬列主義的框架下形成認知，即使聰明如斯大林，對“矛盾”的理解也只是入門級水平，如果蠢如王明，則只能鸚鵡學舌。
實言之，《矛盾論》中所揭示的矛盾的特性和相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律，并不復雜，可以說極其簡單，尤其是，矛盾論中的很多內(nèi)容早就在我們的教科書中反復強調(diào)，凡是上過學的人，對其中的內(nèi)容都似曾相識。但是，最簡單的東西往往是最難掌握的，所謂“大道至簡”，其之所以簡單，正是因為太根本啦。那些有志于改變世界的人，一定要長期對其反復揣摩并加以運用。一個真正掌握了矛盾論的人，正如毛主席年輕的時候在《致黎錦熙信》中所講：通達天地，明貫過去現(xiàn)在未來，洞悉三界現(xiàn)象，執(zhí)此以對付百紛，駕馭動靜，舉不能逃。
