原復習資料終極PK版
1、什么是馬克思主義？（馬原老師強調(diào)了從廣義和狹義兩方面來回答）如何理解馬克思主義的基本精神和本質(zhì)特征？
答：（1）從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系；從廣義上說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。推進到新時代，并有毛澤東，鄧小平，江澤民，胡錦濤等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實際相結(jié)合，進一步豐富和發(fā)展了馬克思主義，及中國化的馬克思主義。（PS：作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。）
（其他定義做基本了解吧）從它的創(chuàng)造者、繼承者的認識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學說體系。從它的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放的科學理論，是關于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學說。從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學世界觀和方法論，是關于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學說，是關于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學說。
（2）馬克思主義的基本精神：在尊重客觀規(guī)律的基礎上為絕大多數(shù)人謀利益。
馬克思主義的本質(zhì)特征：在實踐的基礎上革命性和科學性的高度統(tǒng)一。
（下面回答的其實是如何來理解馬克思主義的本質(zhì)特征）
①辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。
②馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。
③堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。
④實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想。
2、哲學的基本問題是什么？（本原問題，括號中的簡單了解一下）
答：哲學的基本問題是人們在認識世界和改造世界的活動中經(jīng)常遇到的問題，也是人們在實際活動中的基本問題。它包括兩個方面：
第一，意識和物質(zhì)，精神和自然界，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性，何者是第二性的問題；（對于這個問題的不同回答，哲學可劃分為唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。）
第二，我們關于我們周圍世界的思想對這個世界的關系又是怎么樣的？我們的思維能不能認識現(xiàn)實的世界？我們能不能在我們關于現(xiàn)實世界的表象和概念中正確的反映現(xiàn)實？及思維能否認識或正確認識存在的問題。（對于這個問題的不同回答，哲學又可以劃分為可知論和不可知論。）
小拓展：社會存在和社會意識的關系問題是社會歷史觀的基本問題。
3、唯物主義和唯心主義的發(fā)展歷程。（大概了解——唯物主義、唯心主義的形態(tài)，主客觀問題）
答：唯物主義的發(fā)展歷程：
①古代樸素唯物主義：把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)的具體形態(tài)中國古代“五行”學說：金、木、水、火、土是世界的本原。把復雜的事物復雜化。古希臘赫拉克利特（前540－前480）：“火”是萬物的本原，世界過去、現(xiàn)在和將來都是按規(guī)律燃燒著、按規(guī)律熄滅著的永恒的活火?！斑@個世界不是任何神創(chuàng)造的也不是任何人創(chuàng)造的。它過去、現(xiàn)在和未來永遠是一團永恒的活火。在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅。”
②機械唯物主義：與近代自然科學相結(jié)合，克服了古代樸素唯物主義的直觀性、猜測性，但又存在機械性、形而上學性、不徹底性（歷史觀是唯心主義）這三個根本缺陷。
③辯證唯物主義和歷史唯物主義：即馬克思主義哲學：關于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。
唯心主義的發(fā)展歷程
①主觀唯心主義（唯我論；物是感的復合；不是風動，不是幡動，而是心動；心外無物。）
②客觀唯心主義（理在事先；“絕對觀念”是世界的主宰《黑格爾》）
4、什么是物質(zhì)？什么是意識？堅持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理有何意義？
答：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。
意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。
堅持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義：堅持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理將有助于我們從根本上去思考和理解并且解決問題。世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)，運動，時間，空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。人的實踐活動依賴于客觀世界，客觀世界的規(guī)律性制約著人的實踐活動。我們通過實踐改造世界，就是認識和利用客觀規(guī)律，通過一定的物質(zhì)手段作用于客觀世界。人們要取得實踐的成功和勝利，就必須正確認識客觀實際的發(fā)展規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。這也就是堅持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。所以世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學的基石，一切從實際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。
5、簡述質(zhì)量互變規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律和否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容。
答：對立統(tǒng)一規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾的同一性和斗爭性。矛盾同一性和矛盾的斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的絕對性，矛盾同一性的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。
對對立統(tǒng)一規(guī)律的理解：
對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心。
（1）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；
（2）對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；
（3）對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法；
（4）是否承認事物內(nèi)部矛盾是辯證法與形而上學的根本區(qū)別，因而是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法與形而上學的試金石。
質(zhì)量互變規(guī)律：質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是可以用數(shù)量關系表示的規(guī)定性。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限。超出度的范圍，一物便會轉(zhuǎn)化為其他物。
（1）量變是質(zhì)變的必要準備；
（2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會一直持續(xù)，到一定程度必然引發(fā)質(zhì)變。
（3）量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變的過程鐘也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴張。
（4）量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。
否定之否定規(guī)律：事物內(nèi)部均有肯定及否定因素?？隙ㄒ蛩鼐S持事物存在，否定因素促進事物滅亡。根據(jù)辯證否定觀，否定是事物的自我否定，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是新舊事物的聯(lián)系和揚棄的過程。事物的發(fā)展過程經(jīng)過第一次否定，使矛盾得到初步解決。處于否定階段的事物仍具有片面性，需經(jīng)過再次否定，即否定之否定，實現(xiàn)對立面的統(tǒng)一，使矛盾得到解決。事物的辯證發(fā)展經(jīng)過兩次否定、三個階段（肯定—否定—否定之否定），形成一個周期。其中否定之否定階段是更高階段的“回復”，是“揚棄”的過程
6、什么是實踐？它在馬克思主義理論體系中的地位如何？（需要在不同部分找答案，從不同方面回答，考小問題的可能性比較大）
實踐是人類能動地認識世界和改造世界的客觀物質(zhì)性活動，實踐活動是以改造客觀世界為目的、主體和客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。
地位：馬克思主義的實踐觀，不僅有力的揭示了自然界和社會的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且闡明了實踐在人類社會生活中的根本地位，這是馬克思主義社會歷史觀的基礎。
7、什么是認識？簡述認識與實踐、感性認識與理性認識的辯證關系。
答：認識是主體在實踐的基礎上對客體的能動反映。
認識與實踐的關系：
（1）實踐是認識的基礎。第一，實踐產(chǎn)生了認識的需要；第二，實踐為認識提供了可能；第三，實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展；第四，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。
（2）人的認識是從實踐產(chǎn)生，為實踐服務，隨實踐發(fā)展，并受實踐檢驗的。認識依賴于實踐，離開實踐的認識是根本不可能的。
（3）實踐和認識總是相互作用的，認識特別是反應客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認識，對實踐有著巨大的指導作用。理論是認識的高級形式，隨著實踐的發(fā)展和水平的提高，理論的指導作用愈益明顯，它往往走在實踐的前面，指導著實踐活動的進程。正確的理論對實踐活動起促進作用，錯誤的理論的作用則恰恰相反。
感性認識與理性認識的辯證關系：
首先，理性認識依賴與感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎。堅持理性認識對感性認識的依賴關系，就是堅持了認識論的唯物論。
其次，感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識。只有是感性認識上升到了理性認識，才能把握住事情的本質(zhì)，滿足時間的需要。堅持了這一點，就是堅持了認識論的辯證法。
最后，感性認識和理性認識相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對的。
附：感性認識與理性認識的定義。
感性認識：感性認識是人們在實踐的基礎上，由感覺器官直接感受到的關于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認識，包括感覺、知覺和表象三種形式。
理性認識：理性認識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎上，達到關于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識。理性認識是認識的高級階段，具有抽象性、間接性的特點，它以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容，因而是深刻的。
8、真理、相對真理、絕對真理、價值、價值評價的定義各是什么？
答：真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。（具有客觀性、一元性）
絕對真理指無條件、無限制正確的真理，同謬誤有原則的界限。
相對真理指因認識范圍有限，產(chǎn)生的有條件、有限制的真理，即在范圍上和正確程度上有限的真理。
價值是指人們在實踐中所必須遵守的、以滿足人們需求為內(nèi)容的、特定的實踐目標，揭示了外部世界對于滿足人的需要的意義關系的范疇，是指特定屬性的客體對于主體需要的意義。
價值評價是關于價值現(xiàn)象的認識活動，闡述了外部客觀事物（客體）對于人（主體）的需求滿足與否（意義）的關系。是具有客觀性的認識活動。評價是以主客體的價值關系為認識對象的；評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是以主體的特點而轉(zhuǎn)移的；評價結(jié)果的正確與否依賴于相關的知識性認識。
9、什么是認識中的客體尺度和主體尺度？二者關系如何？
答：客體尺度和主體尺度在人的活動中表現(xiàn)為真理原則和價值原則。
真理原則與價值原則是辨證統(tǒng)一的：
（1）真理原則體現(xiàn)客體尺度的要求，它要求人們在認識真理時按世界本來面目及其規(guī)律從事實踐活動，而不能考慮人的主體需要和利益；價值原則體現(xiàn)主體尺度的要求，它要求人們的思想和行動要體現(xiàn)主體需要和利益的滿足。
（2）真理原則主要表明人的活動的客觀制約性；而價值原則主要表明人的活動的目的性。
（3）真理原則是社會活動中的統(tǒng)一性原則，價值原則是社會活動中的多樣化原則。真理是一元的，真理本身沒有主體的差別，它服從于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性；而價值是多元的，不同的主體有不同的需要、不同的價值要求和價值選擇。
（4）真理原則與價值原則存在著矛盾，真理和價值之間的矛盾是人類活動的內(nèi)在矛盾，它們之間的統(tǒng)一是人類活動的內(nèi)在要求。二者矛盾的不斷出現(xiàn)與解決促進著實踐的發(fā)展和人類的進步。在實踐基礎上實現(xiàn)真理與價值的具體的歷史的統(tǒng)一，是人類社會進步的內(nèi)在要求，也是馬克思主義哲學的一條基本原則。
10、簡述社會存在和社會意識的辯證關系原理。
答：社會存在和社會意識的關系問題是社會歷史觀的基本問題。
社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。
社會意識是指社會生活的精神方面，是社會存在的反映。社會意識分個人意識和群體意識、社會心理和社會意識形式、上層建筑的意識形式（社會意識形式）及非上層建筑的意識形式。
社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。社會意識產(chǎn)生的基礎是人類社會實踐，它起源于社會存在，是人類社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物。二者是辯證統(tǒng)一的。
辨證關系的具體表現(xiàn)：
（1）、社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。社會意識根源于社會存在，是對以實踐為基礎的不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實世界的反映。
（2）、社會意識是社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物。社會意識以理論，觀念，心理等形式反映社會存在，社會意識對社會存在有依賴性。隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應的或遲或早的發(fā)生變化和發(fā)展。社會意識是具體的、歷史的，其根源埋藏于經(jīng)濟的事實之中。
（3）、社會意識的存在具有相對獨立性。首先，社會意識與社會存在發(fā)展有不平衡性。其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后，社會意識對社會存在具有能動的反作用，一定條件下，社會意識會轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量并作用于社會存在，影響歷史的發(fā)展。
（4）、社會意識的能動性是通過指導人的實踐實現(xiàn)的。
（5）、社會意識的能動性要求加強先進文化建設。
11、簡述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的辯證關系原理。（重在深刻性）
答：生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適應社會需要的物質(zhì)力量。（生產(chǎn)力的水平是生產(chǎn)力的量的規(guī)定性，生產(chǎn)力的性質(zhì)是生產(chǎn)力的質(zhì)的規(guī)定性，生產(chǎn)力狀況是這兩者的統(tǒng)一。）
生產(chǎn)關系是人們在物質(zhì)生活中形成的不以人的意識形態(tài)為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關系。（生產(chǎn)關系是社會關系中最基本的關系，其他社會關系都受生產(chǎn)關系的制約。）
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的辯證關系：在社會生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關系是生產(chǎn)的社會形式，二者的有機結(jié)合和統(tǒng)一，構(gòu)成社會的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的相互關系是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，而生產(chǎn)關系又反作用與生產(chǎn)力。第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)力是居支配地位、起決定作用的方面，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關系的變革。第二，生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。（當生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展期推動作用；當生產(chǎn)關系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。）
經(jīng)濟基礎是指有社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關系的總和。
上層建筑是建立在一定的經(jīng)濟基礎智商的意識形態(tài)及其相應的制度，組織和設施。
經(jīng)濟基礎和上層建筑的辯證關系：經(jīng)濟基礎與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。
（1）經(jīng)濟基礎決定上層建筑。經(jīng)濟基礎是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎，上層建筑是經(jīng)濟基礎得以確立統(tǒng)治地位并鞏固和發(fā)展不可缺少的政治、思想條件。經(jīng)濟基礎的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，經(jīng)濟基礎的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著其變革的方向。
（2）上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用。集中表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟基礎的形成和鞏固服務，確立或維護其在社會中的統(tǒng)治地位。
12、什么是科學技術(shù)？其本質(zhì)及其社會功能是什么？
答：科學技術(shù)是一個復合概念。科學是指對客觀世界的認識，是反映客觀事實和客觀規(guī)律的知識體系及其相關的活動。技術(shù)有廣義和狹義之分。廣義的技術(shù)包括生產(chǎn)技術(shù)和非生產(chǎn)技術(shù)，狹義的技術(shù)是指生產(chǎn)技術(shù)，即人類改造自然、進行生產(chǎn)的方法和手段。
本質(zhì)：科學技術(shù)是一種生產(chǎn)力，體現(xiàn)在其的實踐性。
社會功能：科學技術(shù)是社會發(fā)展的重要動力，是第一生產(chǎn)力。首先，對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響；其次，對生活方式產(chǎn)生了巨大影響；最后，促進了思維方式的變革?？茖W技術(shù)的社會作用具有兩重性，既能通過促進經(jīng)濟和社會發(fā)展以造福于人類，同時也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果?？茖W技術(shù)的發(fā)展標志著人類改造自然能力的增強，意味著能夠更多地創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)財富，對社會發(fā)展的積極作用是主要的、基本的方面。
13．文化的內(nèi)涵是什么？如何看待它在馬克思主義社會結(jié)構(gòu)體系中的地位和作用？
答：文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。文化是人類特有的現(xiàn)象，文化之中蘊含著人類的智慧、價值追求和審美情趣。
國情分析的地位和作用：馬克思主義是中國特色社會主義文化的核心。文化的核心在于文化所體現(xiàn)的價值觀，中國特色社會主義文化以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民為目標，體現(xiàn)了馬克思主義“以人為本”的價值觀。馬克思主義是中國特色社會主義文化的理論基礎。馬克思主義揭示了文化產(chǎn)生的社會根源，為文化的變革提供了理論指南。在馬克思主義看來，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及其生產(chǎn)方式制約著整個政治生活和文化生活的過程。以馬克思主義為指導是中國特色社會主義文化先進性最集中的體現(xiàn)。先進文化是人類文明進步的結(jié)晶，是引導人們積極向上、推動人類社會前進的強大動力。中國特色社會主義文化是一種符合時代變化潮流、體現(xiàn)文化發(fā)展方向、推進社會全面進步的先進文化。堅持馬克思主義的指導地位，才能確保中國特色社會主義文化發(fā)展繁榮的性質(zhì)和方向。堅持馬克思主義的指導地位，才能完成中國特色社會主義文化發(fā)展繁榮的根本任務。堅持馬克思主義的指導地位，才能應對中國特色社會主義文化發(fā)展繁榮遇到的嚴峻挑戰(zhàn)。
14．簡述人類社會發(fā)展的基本動力。
答：社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力。
首先，生產(chǎn)力是社會矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量。生產(chǎn)力是社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎，是不能任意選擇的物質(zhì)力量和歷史活動的前提。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系的性質(zhì)，進而決定其他社會關系的基本面貌，決定世界發(fā)展的歷史進程。
其次，社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾決定著經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展，經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾也會影響和制約著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾。
最后，社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。
15．簡述馬克思的資本積累理論及其現(xiàn)實意義。
答：把剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，或者說，剩余價值的資本化，就是資本積累。資本積累對的源泉是剩余價值，是資本主義擴大再生產(chǎn)的前提條件。資本主義生產(chǎn)關系的充分發(fā)展是在資本主義原始積累后實現(xiàn)的。積累的實質(zhì)是用暴力剝奪直接生產(chǎn)者，使生產(chǎn)資料與勞動者分離，貨幣財富在資本家手中迅速積累。積累的作用是為資本主義生產(chǎn)方式的形成奠定了基礎。
現(xiàn)實意義：馬克思主義關于資本積累的學說是剩余價值理論的重要組成部分，它揭露了資本主義制度下貧富兩極分化的原因，揭示了資本主義失業(yè)現(xiàn)象的本質(zhì)深刻的闡明了資本主義制度必然走向滅亡的歷史命運。
16、怎樣理解經(jīng)濟全球化的涵義、特征和意義？（關于經(jīng)濟全球化的定義及其影響連續(xù)考了三年?。。?/strong>
答：含義：所謂經(jīng)濟全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進步、社會分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟活動越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體化過程。
特征：經(jīng)濟全球化的表現(xiàn)是多樣性的：一、生產(chǎn)的全球化；二、貿(mào)易的全球化；三、金融的全球化；四、企業(yè)經(jīng)營的全球化。
實質(zhì)：發(fā)達國家由于生產(chǎn)力的發(fā)展所引起的生產(chǎn)要素在全球范圍流動，以尋找更有利的投資場所的過程。
意義：（人人網(wǎng)上的，影響按政治經(jīng)濟文化順序敘述）
1、經(jīng)濟全球化的積極影響: 加速各國政治民主化的進程, 完善各國的法制建設；實現(xiàn)資源在世界范圍內(nèi)的優(yōu)化配置,帶來規(guī)模經(jīng)濟效應,促進世界經(jīng)濟的發(fā)展；利于文化的交流。
2、經(jīng)濟全球化的消極影響: 政府能力受到嚴重挑戰(zhàn)；國與國之間的貧富差距進一步拉大；價值觀念受到?jīng)_擊,全球性問題日益嚴重(能源、環(huán)境、跨國犯罪等問題)
（以下是在書上找到的）
積極作用（對發(fā)達國家、發(fā)展中國家）：經(jīng)濟全球化的過程是生產(chǎn)社會化程度不斷提高的過程。在經(jīng)濟全球化進程中，社會分工得以在更大的范圍內(nèi)進行，資金、技術(shù)等生產(chǎn)要素可以在國際社會流動和優(yōu)化配置，由此可以帶來巨大的分工利益，推動世界生產(chǎn)力的發(fā)展。發(fā)達資本主義國家是經(jīng)濟全球化的主要受益者，但經(jīng)濟全球化對發(fā)展中國家也具有積極影響：經(jīng)濟全球化使資源在全球范圍加速流動，發(fā)展中國家可以利用這一機會引進先進技術(shù)和管理經(jīng)驗，以實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的高級化，增強經(jīng)濟的競爭力，縮短與發(fā)達國家的差距；發(fā)展中國家可以通過吸引外資，擴大就業(yè)，使勞動力資源的優(yōu)勢得以充分發(fā)揮；發(fā)展中國家也可以利用不斷擴大的國際市場解決產(chǎn)品銷售問題，以對外貿(mào)易帶動本國的經(jīng)濟發(fā)展；發(fā)展中國家還可以借助投資自由化和比較優(yōu)勢組建大型跨國公司，積極參與經(jīng)濟全球化進程，以便從經(jīng)濟全球化中獲取更大的利益。
消極作用：其一，發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間的差距擴大；其二，在經(jīng)濟增長中忽視社會進步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟全球化有可能同時發(fā)生；其三，各國特別是相對落后國家原有的體制、政府領導能力、社會設施、政策體系、價值觀念和文化都面臨著全球化的沖擊，國家內(nèi)部和國際社會都出現(xiàn)不同程度的治理危機；其四，經(jīng)濟全球化使各國之間的經(jīng)濟聯(lián)系越來越密切，相互的依賴越來越強，而有效的全球經(jīng)濟型協(xié)調(diào)機制卻沒有建立起來，這就使爆發(fā)全球經(jīng)濟危機的風險不斷增大。
四書超市資料上的總結(jié)：一方面，它為發(fā)展中國家提供了難得的發(fā)展機遇，有利于吸收外資，彌補國內(nèi)建設資金不足；有利于引進技術(shù)和設備，實現(xiàn)技術(shù)發(fā)展的跨越；有利于學習先進管理經(jīng)驗，培養(yǎng)高素質(zhì)的管理人才；有利于發(fā)揮比較優(yōu)勢，開拓國際市場。另一方面，它也給發(fā)展中國家?guī)聿焕惋L險，使發(fā)展中國家主權(quán)和經(jīng)濟安全收到挑戰(zhàn)。經(jīng)濟全球化給發(fā)達國家和發(fā)展中國家?guī)淼氖遣痪取⒉还母偁帣C會。
17、當代資本主義有什么新變化？你對它作何評價？
新變化：（個人覺得，每個大點的分小點了解即可）
（一）當代資本主義生產(chǎn)資料所有制的新變化:
1、個體資本到私人股份所有制,
2、法人資本到國家所有制,
3、國內(nèi)資本到跨國資本所有制（如跨國公司、合資公司）。
（二）經(jīng)濟調(diào)節(jié)機制和經(jīng)濟危機形態(tài)的變化:
1、市場調(diào)節(jié)與國家干預相結(jié)合,
2、經(jīng)濟危機形態(tài)的變化:破壞性減弱的；危機表現(xiàn)不明顯；金融危機影響增大。
（三）勞資關系和分配關系的變化:
1、勞資關系緩和,
2、保證勞動者維持最低生活水平，改善勞動者的社會狀況, 建立并實施全民化的社會福利制度和社會保障制度, 工人工資水平有較大提高。
（四）社會階級、階層結(jié)構(gòu)的變化:
1、部分資本家不再直接經(jīng)營和管理企業(yè),成為以剪息票為生的食利者,
2、高級職業(yè)經(jīng)理成為大公司的實際控制者,
3、知識型和服務型勞動者的數(shù)量不斷增加，勞動方式發(fā)生了變化,
4、中產(chǎn)階級隊伍不斷擴大，階級差別弱化，社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定。
（五）政治制度的變化:
1、重視法治建設，民主制度進一步完善,
2、加強對國家權(quán)力機構(gòu)的監(jiān)督和制約,
3、 “大眾型”政黨的影響擴大 “中間道路”大行其道。
評價：當代資本主義的新變化并沒有從根本上改變資本主義制度的本質(zhì)，并沒有克服資本主義的基本矛盾，也沒有改變馬克思主義關于資本主義的基本原理的科學性，從根本上產(chǎn)生于資本主義基本矛盾的金融危機和經(jīng)濟危機依然是資本主義不可克服的頑疾。
18、馬克思主義創(chuàng)始人關于共產(chǎn)主義思想的主要表述和基本觀點。
共產(chǎn)主義社會的基本特征：
（1）物質(zhì)財富極大豐富，消費資料按需分配；
（2）社會關系高度和諧，人們精神境界極大提高；
（3）每個人自由而全面發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍。
基本觀點：
（1）實現(xiàn)共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展規(guī)律的必然要求
①共產(chǎn)主義理想是能夠?qū)崿F(xiàn)的社會理想；
②共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是歷史規(guī)律的必然要求；
（2）實現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類最偉大的事業(yè)
①實現(xiàn)共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級解放斗爭的最終目標；
②實現(xiàn)共產(chǎn)主義是全人類解放的根本體現(xiàn)；
（3）實現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個長期的實踐過程
①社會主義社會的充分發(fā)展和向社會主義社會過渡需要很長的歷史時期；
②當代資本主義的滅亡和向社會主義、共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變是一個長期過程
③正確理解“兩個必然”和兩個絕不會的關系
主要表述：
（1）共產(chǎn)主義不是既定的理想目標，而是現(xiàn)實的歷史運動過程。
（2）打破分工限制，實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。
（3）消除社會對人的異化，追求人和自然、人和人關系的和諧統(tǒng)一。
以下是根據(jù)歷年試卷再參考課本整理個人覺得的可能考選擇的語句
1、資產(chǎn)階級意識形態(tài)的核心是政治思想和法律思想，資本主義意識形態(tài)的核心是利己主義。
2、資本主義國家選舉的實質(zhì)是協(xié)調(diào)統(tǒng)治階級內(nèi)部利益關系和矛盾的重要措施。
3、把科學的實踐觀第一次引入認識論的是馬克思主義哲學的功績。
4、列寧物質(zhì)定義的唯一特性是客觀實在性。
5、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，其根本原因在于人民群眾是社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)。
6、上層建筑的核心是國家政權(quán)。
7、資本主義得以生產(chǎn)進行的前提是勞動力轉(zhuǎn)化為商品。
8、馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟根源是資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動，階級基礎和實踐基礎是無產(chǎn)階級作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺。
9、馬克思把黑格爾的辯證法稱為合理內(nèi)核。
10、馬克思主義理論最根本的本質(zhì)屬性是科學性。
11、馬克思主義最崇高的社會理想是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。
12、列寧對辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過物質(zhì)和意識的關系界定的。
13、辯證唯物主義認為事物發(fā)展的規(guī)律是事物內(nèi)在的本質(zhì)和穩(wěn)定的聯(lián)系。
14、實踐的主體是具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人，中介各種形式的工具、手段極其運用的程序和方法。
15、人類社會發(fā)展的一般規(guī)律是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾運動規(guī)律。
16、階級斗爭對階級社會發(fā)展的推動作用突出表現(xiàn)在社會形態(tài)的更替。
17、理解人類社會發(fā)展的鑰匙是勞動發(fā)展史。
18、階級實質(zhì)上是一個經(jīng)濟范疇。
19、正確認識價值創(chuàng)造和財富生產(chǎn)的關系，關鍵是運用勞動二重性學說。
20、民主社會主義的實質(zhì)是改良的資本主義。
21、作為一個完整的科學體系，馬克思主義理論體系的三個組成部分是馬克思主義政治經(jīng)濟學、科學社會主義、馬克思主義哲學。
22、馬克思主義的根本特性是階級性和實踐性。
23、物質(zhì)的存在形式是時間和空間，運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。
24、人類活動的兩個基本原則是真理原則和價值原則。
25、馬克思主義哲學的創(chuàng)立是哲學史上的偉大變革，關鍵在于，它以科學的實踐觀為基礎，正確的解決了人與自然、人與社會即人與世界的關系，從而實現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。
26、一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，是馬克思主義的活靈魂。
27、物質(zhì)、運動、時間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。
28、聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。聯(lián)系和發(fā)展具有普遍性和多樣性。
29、發(fā)展是前進的上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
30、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心。
31、意識的能動作用。
32、實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑，認識的過程是反復和無限的。
33、主體和客體的關系，從根本上說是認識關系實踐關系。
34、成功的實踐是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。
35、認識與實踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認識論的本質(zhì)規(guī)定；一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認識論的根本要求和具體體現(xiàn)。
36、人是社會生產(chǎn)和社會生活的主體，生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量。
37、科學技術(shù)是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志，是第一生產(chǎn)力。
38、經(jīng)濟基礎的實質(zhì)是社會一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟制度，是制度化的物質(zhì)社會關系。
39、在整個上層建筑中，政治上層建筑居主導地位，國家政權(quán)是核心。
40、國家是一種具有政治統(tǒng)治和社會管理智能的有組織的力量，實質(zhì)是一個階級統(tǒng)治另一個階級的工具。
41、生產(chǎn)關系的實質(zhì)是人們的物質(zhì)利益關系。在社會主義條件下，上層建筑對經(jīng)濟基礎的保護，從根本上說就是為了保障最廣大人民群眾的物質(zhì)利益。
42、所謂資本原始積累，就是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過程。
43、資本原始積累的主要途徑：一、用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地（基礎）；二、用暴力手段掠奪貨幣財富；三、利用國家政權(quán)的力量進行殘酷的殖民掠奪。
44、生產(chǎn)商品的具體勞動形成商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值實體。
45、企業(yè)經(jīng)營全球化的重要標志是跨國公司成為世界經(jīng)濟的主體。
最后，根據(jù)對歷年試卷的分析，發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟全球化、真理和價值、資本積累（重在簡答與材料分析）、實踐與認識考的多一點。希望能對大家有點幫助~
