2.1人類文明源于何處？黑格爾看 好中國(guó)。19世紀(jì)東方學(xué)成就的揭示。三 洲五海之樞。農(nóng)耕活動(dòng)從山地向河谷 的轉(zhuǎn)移
墨西哥的太陽(yáng)門，英國(guó)的巨石，中國(guó)的長(zhǎng)城，等等。但是，要真 正說清楚人類文明的歷程，還必須有文字的依據(jù)。文明文明，首 先就是用文字來標(biāo)明。
19世紀(jì)初年，德國(guó)大學(xué)者黑格爾在他的著作《歷史哲學(xué)》 中提出，人類文明是從亞洲的最東部——中國(guó)發(fā)源的，世界歷史 從東方向西方移動(dòng)，最先從中國(guó)、印度、波斯幵始，然后才轉(zhuǎn)移 到地中海地區(qū)。黑格爾這樣說，是因?yàn)槠渲獾臍W洲人看到，中國(guó) 有世界上最早的文字史料史籍。
盡管黑格爾大手筆出語(yǔ)驚人，然而這一次他卻徹底地錯(cuò)了。 他沒有注意到，歐洲學(xué)術(shù)界正在發(fā)生一場(chǎng)革命，人類文明發(fā)展的 歷史進(jìn)程表正在由這場(chǎng)革命的成果改寫！
1799年，歐洲梟雄拿破侖率軍遠(yuǎn)征埃及，欲與對(duì)手英軍交 戰(zhàn)。在地中海岸邊一個(gè)叫羅塞達(dá)的村莊修筑工事時(shí)，法軍掘挖出 一塊一米來長(zhǎng)的黑色石碑。碑上刻著兩種文字，大多數(shù)字行是古 希臘文，而希臘文之上則是一些歪歪扭扭的蝌蚪般的符號(hào)。一個(gè) 稍有點(diǎn)古文知識(shí)的軍官覺察到，這可能是埃及的古代文字，立即 報(bào)告了上司。于是，一場(chǎng)破譯古埃及象形文字的熱潮在歐洲學(xué)術(shù) 界悄然興起。22年后，初出茅廬的法國(guó)青年商坡良解讀象形文 字取得重大進(jìn)展，一門以釋讀紙草文書、碑文墓銘上的古埃及象 形文字為發(fā)端，進(jìn)而全面研究埃及古代歷史文化的“埃及學(xué)”從 此誕生。將近兩個(gè)世紀(jì)里，學(xué)者們的心血為現(xiàn)代人展示了埃及古 代文明的絢麗畫卷。
學(xué)者們?cè)俳釉賱?lì)，隨后不久又展開了對(duì)西亞古代文明蹤跡的 尋覓。功夫不負(fù)苦心人，1857年，兩河流域的古代文字楔形文 字也破讀成功，從此又建立了一門專門研究古代兩河流'域歷史文 化的新的學(xué)問，稱之為“亞述學(xué)”。取這個(gè)名字，是因?yàn)樽钕鹊?工作是從發(fā)掘和研究?jī)珊恿饔虮辈抗懦莵喪鲩_始的。
這是個(gè)三洲五海的樞紐之地。三洲者，亞洲、歐洲、非洲 也，二塊大陸就在此處聯(lián)接在一^起。五海，指這一地區(qū)周圍有地 中海、黑海、紅海、阿拉伯海和波斯灣。而且，在這個(gè)不大的地 區(qū)內(nèi)，還有尼羅河、幼發(fā)拉底河和底格里斯河等大江大河；有扎 格羅斯山、黎巴嫩山等山脈；有尼羅河三角洲、美索不達(dá)米亞等 平原;有亞美尼亞高原、伊朗高原和阿拉伯沙漠。造物主使這里 的自然環(huán)境千姿百態(tài)，激發(fā)了人類對(duì)美好生活的熱烈追求和創(chuàng)造 欲望。
最初的西亞農(nóng)耕中心并不在大河平原，而是在四周的山區(qū)林 地里。這些進(jìn)行“刀耕火種”農(nóng)業(yè)的地帶，初夏時(shí)節(jié)就大雨滂 沱，為農(nóng)作物生長(zhǎng)準(zhǔn)備了足夠的水分。隨著農(nóng)耕的擴(kuò)散，農(nóng)民們 發(fā)現(xiàn)河流下游的沖積平原淤泥更肥沃，更有利于農(nóng)作物的生長(zhǎng)， 于是紛紛遷居到河谷地帶。然而，平原的夏天是幾乎不下雨的。 保證豐收的惟一辦法，就是攔河筑壩，開溝挖渠，引河水灌溉農(nóng) 田，而這樣的工作決非一兩家農(nóng)戶所能做到。
于是，以往一家一戶獨(dú)立耕作的新石器時(shí)期農(nóng)民，現(xiàn)在不得 不集中在一起，共同完成這些巨大的工程。過去那種松散的社會(huì) 關(guān)系，現(xiàn)在演變成了集體性極強(qiáng)的社會(huì)組織，并且還由一小部分 人實(shí)施管理功能。這些被后人叫作“祭司”的管理者，他們除了 要像先前的巫師那樣主持求雨之類宗教儀式外，還開始負(fù)責(zé)記載 洪水泛濫的情況，負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)和組織壩渠的建造及維修，負(fù)責(zé)將水 源分配給各家各戶。漸漸地，他們由管理者演變成統(tǒng)治者，從社 會(huì)公仆演變?yōu)樯鐣?huì)的主人。
一年一度對(duì)漲潮后留下的淤泥地段進(jìn)行再分配，難免有些不 公正；對(duì)水源的分配也可能不盡合理，所以，這個(gè)集體組織內(nèi)部 的矛盾沖突也就越來越激烈。而祭司們?yōu)榫S系社會(huì)穩(wěn)定，不得不 采取一些強(qiáng)制性的措施，建立一些與社會(huì)大多數(shù)相對(duì)立的機(jī)構(gòu)。 特別是當(dāng)這個(gè)組織遭遇到外來進(jìn)攻時(shí)，必須要有人來領(lǐng)導(dǎo)對(duì)外作 戰(zhàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)越來越頻繁，臨時(shí)軍事首領(lǐng)的職能也變得永久化，最后 成了國(guó)王，并且還和祭司集團(tuán)展開了競(jìng)爭(zhēng)。國(guó)家也就在這個(gè)過程 中不知不覺地產(chǎn)生了。
兩河流域，主要位于今天的伊拉克共和國(guó)境內(nèi)。兩河，即幼 發(fā)拉底河和底格里斯河，都發(fā)源于亞洲西部的亞美尼亞高原，其 中下游幾乎是平行地往東南方向流人波斯灣。兩河流域，希臘語(yǔ) 古稱“美索不達(dá)米亞”，意思是“兩河之間的地方”。
在古代，美索不達(dá)米亞分為南北兩部分，以今天的巴格達(dá)為 界，北邊叫亞述，南邊為巴比倫尼亞。巴比倫尼亞又分為兩部 分，兩河最靠近的中游地區(qū)叫阿卡德，下游是蘇美爾。文明社會(huì) 最先正是誕生在蘇美爾地區(qū)。
其實(shí)，從地理環(huán)境自然條件看，兩河流域并不是特別的好。 它處在西亞北非大干旱地帶，雨水稀少，農(nóng)作物主要靠引河水灌 溉。這里的地表層也無多少可供古代人類直接利用的資源：既無 森林木材，也無金屬礦藏，甚至連建筑需要的石頭都少得出奇。 惟一取之不盡的就是粘土。古代居民用粘土建造房屋，用粘土制 作陶器，甚至還用粘土做成供寫字用的泥板。削尖的蘆葦管是他 們用的筆，在泥板上刻下的字筆劃形同楔子，故而有“楔形文 字”之稱。
兩河流域的地理位置倒是比較有特點(diǎn)，它處在亞非歐三洲的 交通要沖地帶，呈開放狀，與外界聯(lián)系相當(dāng)方便。因此，古代各 民族在這里往來、沖突、混雜，相互影響，相互融合，相互承襲
兩河流域的最早文明是由蘇美爾人創(chuàng)造的。他們大約在公元 前4000年左右來到這里，不過他們來自何方倒還是一個(gè)謎。有 學(xué)者說他們類似蒙古人種：圓頭，直鼻，不留須發(fā)。這不是沒有 道理的，因?yàn)檫@些人自稱“蘇美爾人”，其本意就是“來自東方 的人”。
初來乍到的蘇美爾人，在平原上進(jìn)行粗放原始的灌溉農(nóng)業(yè)。 一望無垠的平川找不到遮掩之物，他們便建造了一些泥土小屋， 屋頂上覆以蘆葦干草。這是普通農(nóng)夫的住房。而作為公共活動(dòng)場(chǎng) 所和祭司居住地的神廟則要宏偉得多，在埃利都地方發(fā)現(xiàn)的一處 神廟遺址，面積有250多平方米。
公元前3500年左右的時(shí)候，蘇美爾人邁進(jìn)了文明的門檻。 這時(shí)，他們發(fā)明了楔形文字，雖然屬象形文字，但已有表意的趨 向，基本音符達(dá)500多個(gè)。銅器已普遍使用。在烏魯克城遺址， 這時(shí)建立的神廟規(guī)模特別宏大，一個(gè)大廳里，柱子直徑有2.6 米，墻壁則用紅、白、黑三種顏色的錐體物鑲嵌修飾，可見當(dāng)時(shí) 公共活動(dòng)場(chǎng)所的寬大和講究。
由于社會(huì)活動(dòng)的需要，以往單個(gè)住戶開始遷往中心地區(qū)，從 而形成大大小小的居民點(diǎn)，有很小的村莊，有大一點(diǎn)的小鎮(zhèn)，還 有更大的城市。有學(xué)者估計(jì)，在蘇美爾這塊地區(qū)，這時(shí)有村莊 112個(gè)，小鎮(zhèn)10個(gè)，小城市1個(gè)。這是大約公元前3200年左右 的事情。這時(shí)的蘇美爾也已有社會(huì)的分化。一個(gè)石膏瓶浮雕中， 明顯地描繪了兩類人：一些全身赤裸的人正在向另一些人奉獻(xiàn)貢 物C
到公元前2800年時(shí)，在蘇美爾以及北鄰的阿卡德土地上， 出現(xiàn)了大大小小幾十個(gè)城市國(guó)家。最重要的有烏魯克、烏爾、拉 迦什、基什、尼普爾、埃利都等。這些國(guó)家密密麻麻地分布在蘇 美爾平原上，有如一團(tuán)星云。
這些城市國(guó)家都是以一個(gè)城市為中心，結(jié)合周圍農(nóng)村而形成 的。它們的面積一般都不大，幾十或者上百平方公里；人口也不 多，最多的幾萬(wàn)人，少的只有幾千。
城市國(guó)家形成之初，管理國(guó)家的機(jī)構(gòu)還剛剛脫胎于原始社會(huì) 的管理組織，包括了城邦首領(lǐng)、氏族貴族會(huì)議和公民大會(huì)。城邦 首領(lǐng)在小國(guó)里稱“恩西”，在大邦里則叫“盧伽爾”。他們?cè)趹?zhàn)時(shí) 是軍事首領(lǐng)，在平時(shí)是最高祭司，握有宗教和軍事雙重權(quán)力。不 過，城邦的實(shí)權(quán)還是操縱在貴族會(huì)議手中。而公民大會(huì)則形同虛 設(shè)，一天天被架空。
初期的這些城邦國(guó)，宗教氣息十分地濃厚，執(zhí)行宗教職能的 僧侶集團(tuán)便有特殊的地位和權(quán)力，神廟也就成了蘇美爾各國(guó)的政 治經(jīng)濟(jì)中心，特別是經(jīng)濟(jì)中心。大約有三分之一的土地屬于神 廟，或出租，或分種，或由奴隸耕作，其收人供神廟公用。據(jù)估 計(jì)，大約有半數(shù)居民在經(jīng)濟(jì)上要受神廟控制。
蘇美爾這塊土地，總共不過三萬(wàn)來平方公里。有了那么幾十 個(gè)城邦，即使是平時(shí)也難免碰碰磕磕，何況大家都想擴(kuò)大自己的 統(tǒng)治范圍，因此城邦之間的大小戰(zhàn)爭(zhēng)便非常頻繁，很難得有相安 無事的時(shí)候。
拉伽什在公元前25世紀(jì)興起之時(shí)，只有3600個(gè)公民。不久 后，恩納杜門繼恩西位。他發(fā)明了一種高及脖頸的長(zhǎng)盾，大大增 強(qiáng)了部隊(duì)的保護(hù)力，在同鄰邦的戰(zhàn)斗中無往而不勝。他一戰(zhàn)即平
大約一個(gè)世紀(jì)后，王位傳到盧伽爾安達(dá)手中。此時(shí)拉伽什有 如日中之天，國(guó)土已達(dá)2000平方公里，人口也有了 15萬(wàn)?？墒?盧伽爾安達(dá)并不珍惜祖宗基業(yè)，一味地強(qiáng)取豪奪，先是假借主神 寧吉爾蘇之名，占有了一大片公有地，后又不顧民情激憤，強(qiáng)下 增稅令，還大幅度地提高喪葬費(fèi)用。一時(shí)間，拉伽什城內(nèi)怨氣沖 天，一場(chǎng)大風(fēng)暴突然降臨。
公元前2378年，在平民擁戴下，烏魯卡吉那上臺(tái)當(dāng)政。烏 魯卡吉那雖是盧伽爾安達(dá)的姑父，但其治政風(fēng)格卻全然不同。他 實(shí)行了有利于平民的改革政策，改革的中心是擴(kuò)大公民權(quán)，目的 是加強(qiáng)城邦統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)。結(jié)果，拉伽什城邦的公民數(shù)量比 70年前增加了 10倍。然而，平民們歡欣鼓舞之時(shí)，貴族們卻感 到自己的利益被侵犯，他們聯(lián)合周圍城邦反對(duì)烏魯卡吉那。內(nèi)外 夾擊之下，拉伽什被烏瑪滅掉。
阿卡德的第一個(gè)國(guó)王叫薩爾貢，也稱為沙魯金，“真王”之 意。據(jù)說他是一個(gè)妓女的私生子。他自己說，他的“母卑，父不 知所在”。出生之后，他被丟到河邊，后被一個(gè)園丁撿回，撫養(yǎng) 成人。他自己最初也做過園丁，后來當(dāng)上了基什城邦王的近侍， 專門為國(guó)王捧杯遞茶。神話傳說稱女神伊絲塔爾看上了他，愛上 了他，讓他當(dāng)國(guó)王。因此，他發(fā)動(dòng)了一次平民起義，奪了王位， 并在兩河最靠近的地方建立了阿卡德城。他的國(guó)家就叫作阿卡德 王國(guó)（公元前2371?前2191年）。
傳說薩爾貢一共經(jīng)過了 34次戰(zhàn)爭(zhēng)，才消滅烏瑪。后來又征 服烏爾、烏魯克等城邦，共俘虜了 50個(gè)恩西。他統(tǒng)一了蘇美爾 和阿卡德地區(qū)后，自稱“天下四方之王”、“大地之王”。這是兩 河流域南部第一次實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。西北部的馬里，東南方的埃蘭，都 成了他的屬國(guó)。他還將軍事活動(dòng)延伸到了小亞細(xì)亞的東部、敘利 亞，以及阿拉伯半島東岸的一些地方。
薩爾貢能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，自然有很多因素。首先，這是兩河流域 灌溉農(nóng)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的需要：不實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，一些大型的水利工程 就無法修建。而各個(gè)城邦之間原有的兼并與爭(zhēng)霸活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了局 部統(tǒng)一，也可看成是王國(guó)統(tǒng)一活動(dòng)的前奏。為了加強(qiáng)統(tǒng)治，蘇美 爾許多城邦中的貴族支持統(tǒng)一，歡迎薩爾貢的軍隊(duì)。而薩爾貢的 軍事力量又特別的強(qiáng)大，他擁有一支由雇傭兵組成的常備軍。據(jù) 說每天有5400名士兵在薩爾貢的王宮里吃飯。
王國(guó)從一開始就實(shí)行了中央集權(quán)的君主統(tǒng)治制度，但君主的 統(tǒng)治未必穩(wěn)固。從薩爾貢起，各地的反抗和起義此起彼伏。史書 記載，有個(gè)城邦發(fā)生起義，被薩爾貢徹底鎮(zhèn)壓：全城被“夷為平 地，連飛鳥的窠巢都被搗毀無遺”。.
阿卡德王國(guó)共經(jīng)歷了五個(gè)國(guó)王。在國(guó)內(nèi)矛盾不斷激化的情況 下，外部的敵人乘虛而入。公元前2191年，王國(guó)被東北方向來 的游牧民族庫(kù)提人所消滅。
而庫(kù)提人的進(jìn)入是掠奪和騷擾性的，他們并沒有在兩河流域 建立自己的統(tǒng)治。因此，蘇美爾各城邦又逐漸地恢復(fù)了元?dú)?。?元前2150年左右，各城邦的聯(lián)合力量趕走了庫(kù)提人，接著又壓 倒阿卡德人，再次成為本土的主人。連年的戰(zhàn)爭(zhēng)，使蘇美爾人的 軍事力量膨脹起來，各城邦又一次展開了兼并與爭(zhēng)奪，最后，在 公元前2113年時(shí)，由烏爾重新統(tǒng)一了蘇美爾和阿卡德地區(qū)。
新的王朝被稱為烏爾第三王朝。之所以這樣稱呼，是因?yàn)樵?/div>
烏爾此地曾經(jīng)兩度出現(xiàn)過國(guó)家。烏爾第三王朝時(shí)期，中央集權(quán)和 專制王權(quán)大大加強(qiáng)，國(guó)王集行政、軍事、經(jīng)濟(jì)、司法等所有大權(quán) 于一身3更值得一提的是，王朝的第一個(gè)統(tǒng)治者烏爾納木編纂了 已知世界上第一部成文法典——《烏爾納木法典》。法典中，國(guó) 王開始被神化。
烏爾第三王朝是兩河流域社會(huì)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的時(shí)期。這時(shí)，青 銅器廣泛使用，也開始用牛耕田，出現(xiàn)了有幾百個(gè)人勞動(dòng)的手工 大作坊，普遍使用白銀作貨幣。由于國(guó)王直接控制了全國(guó)的一半 土地，大規(guī)模使用奴隸勞動(dòng)的大農(nóng)場(chǎng)、大牧場(chǎng)隨處可見。
到這個(gè)時(shí)候，經(jīng)過幾百年的融合，蘇美爾人和阿卡德人的差 別已經(jīng)消失，兩河流域居民溶為了一個(gè)民族。只不過外人也不斷 地覬覦這塊沃土。公元前2006年，從正西方向沖進(jìn)了阿摩利人， 從東南方向沖進(jìn)了埃蘭人，烏爾第三王朝就在這雙重打擊之下滅 亡了。
2.3西來的阿摩利人。古巴比倫的 輝煌。自稱“太陽(yáng)”的王。等級(jí)關(guān)系，奴 隸制度，野蠻的同態(tài)復(fù)仇。世界第一部最 為系統(tǒng)完整的法典
阿摩利人和埃蘭人從東西兩個(gè)方向侵入兩河流域后，埃蘭人 騷擾搶掠了一通，很快就退回去了。而阿摩利人則不走了，在這 一帶建立了許多小城邦國(guó)家，著名的有伊新、拉爾沙等，所以這 一'時(shí)期又稱伊新_拉爾薩時(shí)期。
巴比倫也是阿摩利人建立的一個(gè)城邦小國(guó)，位于幼發(fā)拉底河 中游北岸，公元前1894年立國(guó)3最初的那些國(guó)王不思進(jìn)取，守 成為重。到第六代國(guó)王漢謨拉比時(shí)（公元前1792?前1750年），
巴比倫展開了進(jìn)攻，逐漸吞并其他城邦。漢謨拉比在位的第三十 年，他基本上統(tǒng)一了 “蘇美爾和阿卡德”。第三十五年，他又攻 占了西北部的馬里。這樣，漢謨拉比完成了整個(gè)兩河流域中下游 的統(tǒng)一事業(yè)，建立了一個(gè)龐大的帝國(guó)。
這個(gè)帝國(guó)被稱為古巴比倫王國(guó)，兩河流域自此便稱為巴比倫 尼亞，兩河流域的居民自此統(tǒng)稱為巴比倫人。古巴比倫王國(guó)是兩 河流域古代文明史上最輝煌的時(shí)期。
古巴比倫王國(guó)時(shí)期，中央集權(quán)和君主專制達(dá)到了登峰造極的 地步。國(guó)王幾乎集中了國(guó)家的全部權(quán)力。他親自掌管司法、行政 部門，審理案件，監(jiān)督和控制地方政權(quán)，直接掌握對(duì)軍隊(duì)的控制 權(quán)和調(diào)動(dòng)權(quán)。他還親自管理灌溉網(wǎng)絡(luò)，大力興修水利。漢謨拉比 在位的第八年、第九年、第二十四年、第三十三年，都被作為國(guó) 王“開鑿河渠之年”而載入史冊(cè)。漢謨拉比還建立了強(qiáng)大的常備 軍。為了保證兵源，他分給士兵以土地，而且規(guī)定任何人不得侵 犯，如有侵犯，一經(jīng)查出，立即處死。
漢謨拉比最有影響的所為，是制訂了一部極為系統(tǒng)而完整的 成文法典。這部《漢謨拉比法典》，原刻在一個(gè)石柱上。1901年 在埃蘭的蘇撒城被發(fā)現(xiàn)，可能是作為戰(zhàn)利品被埃蘭人搬了回去。 正文共有282條，中間的35條曾被埃蘭人刮掉，添加了別的內(nèi) 容，后來根據(jù)其他文獻(xiàn)予以補(bǔ)齊。
《法典》前言炫耀了漢謨拉比的“功績(jī)”。他稱自己是“不朽 之王族、強(qiáng)大之君主、巴比倫之太陽(yáng)、光明照耀于蘇美爾及阿卡 德全境、四方咸服之王”，他制訂法律，是要“發(fā)揚(yáng)正義于世， 滅除不法邪惡之人，使強(qiáng)不凌弱”，是為了促成“繁榮和豐產(chǎn)富 足”，是為了 “建立一個(gè)其根基于天地共始終的不朽王國(guó)”。
《法典》條文涉及內(nèi)容十分廣泛，從中我們可以很清晰地了 解3700多年前古巴比倫社會(huì)的方方面面。
從法典中，我們知道古巴比倫王國(guó)有嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)制度。 古巴比倫居民分為三個(gè)社會(huì)等級(jí)，即阿維魯、穆什根努和奴隸。 阿維魯是全權(quán)公民，法典上又稱他們?yōu)樽杂擅?、自由民之子，這 些人可能是原巴比倫國(guó)的公民，其中一部分是貴族，大多數(shù)是一 般平民。穆什根努則是非全權(quán)公民，他們可能主要來源于被征服 的蘇美爾各城邦的原有公民。
既然是非全權(quán)公民，穆什根努的法律地位就要低得多。假設(shè) 殺死一個(gè)自由民需要償命的話，殺死一個(gè)穆什根努則只要做出一 定的賠償；如果傷害了自由民身體某一部位需要賠償?shù)脑挘瑐?穆什根努身體的同一部位則只需賠償三分之一到二分之一。
古巴比倫的奴隸制度相當(dāng)發(fā)達(dá)，數(shù)量多，而且形式多樣，來 源豐富，并廣泛地用于各生產(chǎn)部門。國(guó)家保護(hù)對(duì)奴隸的所有權(quán)， 法典上就有許多處罰奴隸逃亡的嚴(yán)厲規(guī)定。不過，法典中也有規(guī) 定：奴隸通過贖買可以獲得解放。當(dāng)然這種解放是不穩(wěn)固的，奴 隸主有權(quán)讓被解放者重新為奴。
家庭奴隸制是古巴比倫的一大特色。所謂家庭奴隸制，就是 全家人包括妻子兒女都是家長(zhǎng)的奴隸，特別是妻子對(duì)丈夫。法典 中規(guī)定，妻子如對(duì)丈夫不忠，則應(yīng)處死；假使妻子僅僅是被指責(zé) 與他人通奸，但并未有抓獲證據(jù)，她也要被投人水中處死。而對(duì) 丈夫不忠行為的處罰則大不相同了，即使妻子有意見，她也只可 攜帶屬于自己的那一部分財(cái)物回“父”家，而不是回“娘”家。
法典也有許多關(guān)于租賃、雇傭、交換、借貸、.轉(zhuǎn)讓等方面的 規(guī)定，說明古巴比倫社會(huì)的私有化已達(dá)到相當(dāng)深的程度。
令人吃驚的是，法典中的一些條文明顯地留有原始社會(huì)的痕 跡，帶有一定的原始性、野蠻性，“以眼還眼、以牙還牙”之類 同態(tài)復(fù)仇的法律隨處可見。如第196條規(guī)定，倘若某自由民損毀 了任何自由民之眼，則應(yīng)毀其眼；第200條規(guī)定，自由民擊落了
與他同等的自由民之齒，則應(yīng)擊落其齒。第229條至231條規(guī) 定，建筑師為自由民建造房屋，因質(zhì)量問題而致使房屋倒塌，若 壓死了房主，則要處死該建筑師；若壓死了房主的兒子，則要?dú)?死建筑師的兒子；若是房主的奴隸被壓死，則要由建筑師對(duì)房主 以奴還奴。
從法制史意義上說，這是迄今為止現(xiàn)代人所能見到的世界上 第一部最系統(tǒng)、最完整的成文法典。它對(duì)后世的希臘、羅馬和地 中海國(guó)家法律的制訂，無疑起有很大的影響。
盡管漢謨拉比煞費(fèi)苦心，制訂了如此嚴(yán)密的法律，他也無法 使王國(guó)的統(tǒng)治根基紋絲不動(dòng)。正是由于私有制、奴隸制高度發(fā) 達(dá)，社會(huì)分化加劇，國(guó)內(nèi)矛盾日益尖銳，最后引起沖突，因而大 規(guī)模的暴動(dòng)到處發(fā)生。而王國(guó)的統(tǒng)一實(shí)質(zhì)上只是一種軍事上的聯(lián) 合，沒有穩(wěn)固的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，南部蘇美爾城邦在經(jīng)濟(jì)上還有很 大的獨(dú)立性，自然就有政治上的離心力。因此，從漢謨拉比之 后，古巴比倫的國(guó)力開始下降，逐漸走向了衰落。
這時(shí)候，外部力量又開始人侵兩河流域。東部的加喜特人， 北部的赫梯人，都發(fā)起了進(jìn)攻。公元前1595年，古巴比倫城被 赫梯人毀滅。
隨后，兩河流域進(jìn)入了長(zhǎng)達(dá)8個(gè)多世紀(jì)的混亂時(shí)期。
2.4美索不達(dá)米亞早期科學(xué)成就：天 文學(xué)、數(shù)學(xué)。高超的建筑藝術(shù)。《吉爾伽 美什》的故事。洪水和方舟傳說
到古巴比倫王國(guó)時(shí)期，當(dāng)世界大多數(shù)地區(qū)還處在愚鈍野蠻黑 暗狀態(tài)的時(shí)候，兩河流域地區(qū)的人民就創(chuàng)造了極其燦爛輝煌的精 神文化成果。
兩河流域的楔形文字，前文已述，它對(duì)后來西亞許多民族文 字的形成和發(fā)展有很大的影響。
在科學(xué)方面，兩河流域的成就非常突出。他們能根據(jù)月亮的 盈虧變化來制訂陰歷。一年分12個(gè)月，有6個(gè)月為30天，另6 個(gè)月為29天。為了能與太陽(yáng)運(yùn)行的周期相協(xié)調(diào)，他們還設(shè)置了 閏月，不過隨意性略大了點(diǎn)，有時(shí)連續(xù)幾年未設(shè)，而有一年竟有 3個(gè)閏月。他們還能區(qū)分行星和恒星，還了解金、木、水、火、 土五大行星的運(yùn)行軌道。對(duì)天上所有的星座，他們按照太陽(yáng)軌道 平面位置而分為十二塊，稱之為“黃道十二分”。
古巴比倫人的數(shù)學(xué)知識(shí)也可謂上乘。他們采用了十進(jìn)位法， 也采用了六十進(jìn)位法，這些現(xiàn)代人用得最廣泛最頻繁的計(jì)數(shù)方 法，其源頭就在古代兩河流域。一小時(shí)60分，一分鐘60秒，一 個(gè)圓周為360度，這都是他們的發(fā)明。他們還會(huì)加減乘除四則混 合運(yùn)算，知道開平方、開立方，知道解方程式、求未知數(shù)，知道 勾股定理，能計(jì)算正方形、長(zhǎng)方形、三角形以及梯形的面積，還 大致求出了圓周率為3。
兩河流域古代人民的藝術(shù)創(chuàng)作水平相當(dāng)高超。塔廟是蘇美爾 人的典型建筑物3最大的烏爾塔廟高達(dá)四層，底面積為2600多 平方米。四層塔身的表面用黑、紅、青、白四色磚塊鋪就，分別 代表陰間、人世、天堂和太陽(yáng)。塔的門洞均為拱形。古巴比倫人 的代表性建筑是王宮，從其次要城市馬里發(fā)掘的一個(gè)遺址看，該 王宮面積達(dá)24,000平方米，廳房共計(jì)600余間，墻上大多繪有 彩色壁畫，題材多樣。巴比倫的雕刻手法早先略顯刻板，后具有 豐富的表現(xiàn)力，線條樸實(shí)剛勁，人物神態(tài)莊嚴(yán)而堅(jiān)毅。
古代兩河流域人民創(chuàng)作了不少傳之萬(wàn)代的文學(xué)作品。許多作 品寓意深刻，思想性強(qiáng)，真實(shí)地反映了時(shí)代和現(xiàn)實(shí)。舉兩個(gè) 44 例子——
<詠正直受難者的詩(shī)》：一個(gè)人對(duì)神對(duì)國(guó)王都十分地虔誠(chéng)。他 經(jīng)常做好事，但總得不到好的報(bào)答，而且還要遭受苦難。于是他 懷疑神是否真正的公正。他發(fā)問：“為什么到處都是邪惡的事 物？”“在人看來是好事，而神卻認(rèn)為是惡；人所認(rèn)為是壞事，而 對(duì)神來說則是善，誰(shuí)能了解天上諸神的意旨呢！”作品表現(xiàn)了人 們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿，也表達(dá)了人開始對(duì)神的不信任。
《主人和奴隸的對(duì)話》：主人和奴隸共對(duì)答了 12個(gè)問題。起 初，對(duì)主人提出的要求，奴隸一律順從地回答：“是的，我的主 人。”到了后來，奴隸終于嘲笑主人的愚癡：“誰(shuí)能高得走上天， 誰(shuí)又能把大地填滿呢？”主人惱羞成怒，威脅要?dú)⑺琅`。奴隸 絲毫不驚慌，針鋒相對(duì)地回答：“我死了以后，你也活不到三 天。”作品既表現(xiàn)了奴隸的反抗精神，也揭示了四體不勤的奴隸 主離開了奴隸就活不下去的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
古代兩河流域留下的最有影響的文學(xué)作品是長(zhǎng)篇敘事神話史 詩(shī)《吉爾伽美什》。這部史詩(shī)最早產(chǎn)生于蘇美爾城邦時(shí)代，后于 古巴比倫王國(guó)時(shí)期編定成集。史詩(shī)實(shí)際上是古代兩河流域地區(qū)神 話傳說的總集，顯然是集體創(chuàng)作，并在民間長(zhǎng)期口頭流傳再加以 修訂補(bǔ)充的結(jié)果。史詩(shī)共3000多行，用當(dāng)時(shí)通用的楔形文字刻 寫在12塊泥板上，直到近代才被學(xué)者們譯讀成功。
整部史詩(shī)，分成四個(gè)部分。
第一部分?jǐn)⑹龅?，在兩河流域南部蘇美爾地區(qū)，有個(gè)叫烏魯 克的城邦，國(guó)王吉爾伽美什不是個(gè)地道的人，而是三分之一是 人，三分之二是神。他總覺得在烏魯克找不到用武之地，于是就 以殘酷地壓迫和殘害人民來宣泄，搶男霸女，害得百姓特別痛 苦。史詩(shī)表達(dá)人民的呼聲道：吉爾伽美什不給做父親的留下兒 男，他的殘暴也從不收斂，難道這就是烏魯克的保護(hù)人？難道這
就是老百姓的保護(hù)人？人民忍無可忍，只得向天神反映，祈求天 神拯救自己。天神知道后，就訓(xùn)練了一個(gè)半人半獸的兇惡怪物， 叫作恩齊都，來與吉爾伽美什對(duì)抗。恩齊都來到烏魯克后，兩人 進(jìn)行了激烈的搏斗，勝負(fù)不分，結(jié)果反而相互愛慕，結(jié)成了好朋友。
第二部分寫吉爾伽美什怎樣從暴君變成了英雄。吉爾伽美什 與恩齊都結(jié)成好友后，兩人為烏魯克人民立下了不少功勞。他們 先殺死了沙漠中吃人的獅子，后來又除掉了森林中的害人怪物芬 巴巴。這個(gè)芬巴巴神通廣大，史詩(shī)中說，他的喊聲就是暴風(fēng)，他 的嘴就是火焰，他的氣息就是死亡，他還敢軟禁女神伊絲塔爾。 吉爾伽美什在天神舍馬什的幫助下，終于除掉了芬巴巴。當(dāng)時(shí)舍 馬什刮起了八種風(fēng)：大風(fēng)、北風(fēng)、南風(fēng)、旋風(fēng)、暴風(fēng)雨的風(fēng)、冰 凍的風(fēng)、卷起怒濤的風(fēng)、熱風(fēng)，向芬巴巴劈頭打去。在芬巴巴的 哀告聲中，吉爾伽美什毫不手軟，將他殺死。
這時(shí)，女神伊絲塔爾得救，遂向吉爾伽美什傾訴愛慕之情， 而他卻拒絕了女神的求愛。伊絲塔爾覺得受了侮辱，于是向其 父、也就是最高的天神安努告狀。安努便創(chuàng)造了一頭力量足以消 滅吉爾伽美什的天牛。天牛來到烏魯克城后，殘害了好幾百人。 但吉爾伽美什在恩齊都的幫助下，最后還是將天牛殺死。這一部 分是史詩(shī)的核心，也是史詩(shī)最精彩的段落。
第三部分，寫吉爾伽美什及朋友恩齊都被天神報(bào)復(fù)，恩齊都 死去，吉爾伽美什遠(yuǎn)游的故事。天牛被殺，更激怒了伊絲塔爾， 她站在烏魯克城褸上大罵吉爾伽美什。但英雄不理睬她，在幼發(fā) 拉底河洗完了手后凱旋而歸，大開宴席3這時(shí)候，他的友恩齊 都做了一個(gè)夢(mèng)，說他馬上會(huì)死。幾天后，恩齊都當(dāng)真死了，吉爾 伽美什非常悲痛，同時(shí)也感到很恐懼憂傷，想到自己最后不免也 有一死。為了躲避這一死，并探索“死和生命”的奧秘，他放棄 了國(guó)王位置，遠(yuǎn)游出走。他來到了世界的另一端，見到了他的祖 先賽蘇陀羅，那個(gè)在洪水中得救被后來基督教徒稱為諾亞的人。 賽蘇陀羅勸他到海底去尋找一種長(zhǎng)生不老的仙草，并給了秘方。
吉爾伽美什歷盡千辛萬(wàn)苦，終于在海底找到了這種草。可是 在回來的路上，仙草又被蛇偷吃了，吉爾伽美什感到心灰意冷。
第四部分寫吉爾伽美什與恩齊都亡靈的談話。吉爾伽美什無 可奈何地回到烏魯克，更加悲傷請(qǐng)求天神給以恩典，讓他和恩齊 都的靈魂見面。天神最后同意了。兩人見面后，又有一段談話， 主要談?wù)撍篮笫澜绲钠鄾?。到此時(shí)，史詩(shī)便結(jié)束了。
整部史詩(shī)表現(xiàn)了人們反抗神的意志最后失敗的悲劇，但也反 映了人在探索生死奧秘時(shí)感到死后世界之凄涼的心態(tài)，反映了古 代兩河流域的人不追求來世的初步思想，這是很不同于其他古文 明地區(qū)的。
近現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)界流行“泛巴比倫主義”的傾向，認(rèn)為世界 所有文明都源自兩河流域。這種說法當(dāng)然是錯(cuò)誤的，但也不是毫 無根據(jù)，因?yàn)楣糯鷥珊恿饔蛟S多文化成果的確傳播到了世界其他 地區(qū)，特別是歐洲文化和基督教文化受其影響較大。譬如基督教 的“洪水”之說就是來源于蘇美爾人。蘇美爾的文學(xué)作品中，可 以見到描繪洪水之兇惡的詩(shī)句：
猖獗的洪水呀，沒人能和它對(duì)抗，
它使蒼天動(dòng)搖，使大地顫抖0……
莊稼成熟了，猖獗的洪水將它淹沒。
幼發(fā)拉底河和底格里斯河河水每年都泛濫。北方的大雨和高 山積雪的融化，匯成了滔滔而來吞沒一切的洪水，使居住在下游 平原的蘇美爾人總有世界“末日”之感，困境中的人們希望冥冥 中有神來相助，于是就有了諾亞方舟的故事。
2.5尼羅河之潮：孕育古埃及文明 的圣水。走廊式的綠洲。閃人和含人。紅 冠、白冠與權(quán)標(biāo)頭。美尼斯統(tǒng)一埃及
與兩河流域古文明興起幾乎同時(shí)，在非洲的東北角，那塊與 亞細(xì)亞洲有陸地相連的地方，誕生了古埃及文明。
尼羅河西岸漫漫黃沙吹揚(yáng)下的金字塔，就像一群飽經(jīng)風(fēng)霜的 歷史老人，默默訴說著埃及文明的悠深久遠(yuǎn)。是的，這是5000 年前文明史的見證。要知道，那時(shí)候地球上大部分地區(qū)人類還與 文明無緣。
“埃及”一詞是古代希臘人叫出來的，脫胎于古埃及語(yǔ)“孟 斐斯”（古埃及都城，意為“普塔神之宮”）。而古埃及人則將自 己的國(guó)家稱為“凱麥特”，意為“黑色的土地”，可見他們對(duì)養(yǎng)育 自己的家鄉(xiāng)深深的愛。周圍的沙漠，他們稱為“紅土”。
就地理位置而言，古代埃及并不有利：相對(duì)的孤立、閉塞。 它北臨地中海，南邊有難以通行的尼羅河幾大瀑布；東瀕紅海， 西邊是浩瀚的利比亞大沙漠。只有東北方向與西亞地中海東岸地 區(qū)相連。
因此，埃及文明的發(fā)育主要在于內(nèi)部的環(huán)境條件。自南向北 貫穿埃及大地的尼羅河，是孕育它的搖籃。尼羅河長(zhǎng)達(dá)6500多 公里，是世界上最長(zhǎng)的河流之一。它的上游由兩條河流匯合而 成。一條是白尼羅河，發(fā)源于非洲中部的高原和湖泊地帶；另 一條是青尼羅河，發(fā)源于今天埃塞俄比亞境內(nèi)的熱帶雨林地帶。 古代埃及文明區(qū)域主要是尼羅河第一瀑布以北直至地中海沿岸這 一段狹長(zhǎng)河谷地。尼羅河把埃及劃分為兩大部分：孟斐斯以南走 廊式的尼羅河谷地稱上埃及；尼羅河下游的三角洲是下 48
埃及。
每當(dāng)天狼星出現(xiàn)在東方地平線時(shí)，埃及的農(nóng)民就在翹首盼望 尼羅河潮水的到來。由于大河定期泛濫，在兩岸形成了肥沃的沖 積平原。汛期開始于7月，到9月時(shí)，沿河地帶變成了沼澤。10 月水退，兩岸留下了一層薄薄的淤泥，這是非常有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn) 的。遠(yuǎn)在2000多年前，古希臘學(xué)者希羅多德就感嘆地說：埃及 真是“尼羅河的賜予”。
古埃及的其他自然條件也比較好。那個(gè)時(shí)候，這里的氣候要 比現(xiàn)在濕潤(rùn)，比較適宜于農(nóng)作物的生長(zhǎng)。礦產(chǎn)資源不算豐富，石 材多，金屬礦少，但要取得也不很困難：銅可以到西奈半島，金 可以到努比亞（今蘇丹北部）釆挖。
不過，古代埃及文明的創(chuàng)造者并不是現(xiàn)代埃及人的直接祖 先?，F(xiàn)代埃及人是阿拉伯人（公元7世紀(jì)遷移至此）和當(dāng)?shù)赝林?人的融合。土著居民體格高大，皮膚黝黑，是由古代非洲的哈姆 語(yǔ)人部落和亞洲的塞姆語(yǔ)人部落混合而成的。考古發(fā)掘材料表 明，古埃及文化既有古代非洲民族文化的特征，也有西亞文化的 來源，語(yǔ)言屬于閃一含語(yǔ)系。
埃及發(fā)掘過幾千萬(wàn)年前的古猿化石，但卻至今還沒有發(fā)現(xiàn)古 人類的蹤跡。大約在12,000年前，這里已有人居住在河谷兩岸 的高地上。那時(shí)的氣候還算好，高地上覆蓋著森林和草地。8000 年前，埃及進(jìn)入新石器時(shí)代，居民由高地向河谷地帶遷移，轉(zhuǎn)入 定居，從事農(nóng)業(yè)。
此后2000多年里，埃及處在母系氏族階段。在這個(gè)時(shí)期的 遺址中，發(fā)現(xiàn)有相當(dāng)多的婦女雕像，女人的墳?zāi)挂脖饶腥说拇螅?母牛被尊奉為大母神，連居民死后都要同母畜一起埋葬。這時(shí)的 農(nóng)業(yè)已相當(dāng)發(fā)達(dá)，種植大麥和小麥，飼養(yǎng)山羊和綿羊。
公元前3600年時(shí)，埃及文明露出了熹微晨光?？脊虐l(fā)現(xiàn)這
時(shí)的墳?zāi)褂写笮≈畡e，這顯然是貧富分化、社會(huì)不平等現(xiàn)象的反 映。還發(fā)現(xiàn)了紅色王冠的浮雕，以及王銜符號(hào)，這都是王權(quán)的標(biāo) 志，說明國(guó)家正在萌芽之中。
僅僅只過了百多年，即公元前3500年左右時(shí)，埃及就進(jìn)入 了文明時(shí)代。反映這時(shí)候情況的是涅伽達(dá)文化遺址。遺物中有銅 制的工具和武器，如匕首、刀、斧。陶器是彩陶，上面有“印 記”，實(shí)際上是表明歸誰(shuí)所有。雕像圖畫中有俘虜受縛的情景， 有奴隸的木偶像。不僅墳?zāi)沟拇笮∮胁顒e，而且墓中殉葬的財(cái)物 也有多有少。涅伽達(dá)文化的最大成就，就是文字的發(fā)明。此外, 遺址的墓地里，還發(fā)現(xiàn)了埃及第一個(gè)知名的國(guó)王“蝎王”，他的 王杖權(quán)標(biāo)頭上，出現(xiàn)與以前紅冠不相同的白色王冠。
這些襁褓中的國(guó)家，沿著尼羅河兩岸分布。一般一個(gè)國(guó)家是 一個(gè)小城邦，埃及人自己稱為“斯帕特”，通譯為“州”。斯帕特 的象形字符是一段由河渠劃分開的地段，可見埃及最初的國(guó)家形 成過程是與劃分退潮后的土地相聯(lián)系的。居民們已住到河谷平 原，從事大規(guī)模的灌溉農(nóng)業(yè)。
每個(gè)“州”都有自己的名稱、首都，也有自己的政權(quán)和軍 隊(duì)。氏族原有的圖騰，如鷹、母牛、蛇等，現(xiàn)在成了各州的保護(hù) 神。州有州長(zhǎng)，即國(guó)王，一般都是世襲制。國(guó)王之下還有軍事官 員和祭司等。
隨著州的出現(xiàn)，州與州之間的戰(zhàn)爭(zhēng)不斷發(fā)生，統(tǒng)一的進(jìn)程也 就成為不可避免的趨勢(shì)。大約從公元前4000年代中后期起，埃 及慢慢形成了統(tǒng)一國(guó)家。
首先是上下埃及分別實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。公元前3300年左右，下 埃及以布陀州為中心統(tǒng)一，上埃及以尼赫布特州為中心實(shí)現(xiàn)統(tǒng) 一。下埃及國(guó)王帶紅冠，上埃及國(guó)王戴白冠。
下埃及的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展逐漸比上埃及快。但它也有自身的缺 50
點(diǎn)，那就是三角洲上河網(wǎng)密布，各地區(qū)之間相互隔絕，統(tǒng)一總是 不穩(wěn)固，國(guó)家力量不如上埃及強(qiáng)。
公元前4000年代末，上埃及征服了下埃及，統(tǒng)一了全埃及。 這個(gè)初步統(tǒng)一的功勞，記在一個(gè)叫美尼斯的國(guó)王名下。因此他被 當(dāng)作古埃及第一王朝的第一個(gè)國(guó)王。不過，統(tǒng)一活動(dòng)的真正完 成，經(jīng)歷了好幾百年的反復(fù)斗爭(zhēng)，歷史上將這個(gè)時(shí)期稱為早王朝 時(shí)期，包括第一和第二王朝。
統(tǒng)一能實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵的原因是少數(shù)人在統(tǒng)治大多數(shù)人時(shí)，感到 需要更強(qiáng)有力的國(guó)家機(jī)器。當(dāng)然，灌溉農(nóng)業(yè)的發(fā)展，也要求在更 大的范圍內(nèi)統(tǒng)一組織、規(guī)劃和興修水利工程。
統(tǒng)一的過程，也是埃及專制王權(quán)逐步確立的過程，國(guó)王一開 始就有被神化的傾向。而且，從統(tǒng)一之初，就建立了復(fù)雜的國(guó)家 機(jī)構(gòu)，包括經(jīng)常進(jìn)行土地和人口、財(cái)富等方面的清査，保證國(guó)家 收人的財(cái)政部門；對(duì)外進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪的軍事部門，即軍隊(duì)；以 及負(fù)責(zé)水利、天文、氣象等方面事務(wù)，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)的公共工 程部門。
2.6埃及的第一個(gè)“青春時(shí)代”：歷 時(shí)500年的古王國(guó)。盡人皆是的奴隸?！百?神之子”。修建金字塔。中間期。中王國(guó)
國(guó)家統(tǒng)一后，埃及在政治、經(jīng)濟(jì)和文化各個(gè)方面的發(fā)展都進(jìn) 人了一個(gè)新的歷史階段。這是埃及的第一個(gè)“青春時(shí)代”——古 王國(guó)時(shí)代，包括了第三至第六王朝，歷時(shí)500余年（公元前 2686?前 2181 年）。
國(guó)家的統(tǒng)一，首先就有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展。興修水利成了當(dāng)時(shí) 一股風(fēng)氣，官員們往往把修建水利工程當(dāng)作政績(jī)、當(dāng)作功勞來炫 耀，或作為自己升官晉級(jí)的資本。這樣做的客觀效果當(dāng)然是大大 促進(jìn)了灌溉農(nóng)業(yè)。
畜牧業(yè)也占有重要地位，特別是在三角洲地區(qū)。第四王朝一 個(gè)叫哈佛拉安的人說，他擁有835頭有角大牲畜，220頭無角大 牲畜，760頭驢，2235頭山羊，974頭綿羊，等等，數(shù)字雖然有 夸張，但畢竟說明了數(shù)量之多。
除了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)進(jìn)一步發(fā)展外，埃及的商業(yè)也開始出現(xiàn)。 國(guó)內(nèi)商業(yè)雖然仍以以物易物的原始交換為主，但谷物、牲畜、金 環(huán)、銅環(huán)等也開始當(dāng)作交換媒介，即原始貨幣。一些墓壁的圖畫 上，還表現(xiàn)了集市貿(mào)易的場(chǎng)景。對(duì)外貿(mào)易相當(dāng)興旺，主要同西亞 的敘利亞、腓尼基，南方的努比亞、蓬特（今索馬里北部）等地 來往。第三王朝一個(gè)國(guó)王，曾派一支40只船的船隊(duì)去黎巴嫩釆 運(yùn)木材。
古王國(guó)時(shí)代的埃及，社會(huì)關(guān)系如同金字塔一樣。頂點(diǎn)是國(guó) 王，之下是人數(shù)極少的大貴族，再往下有一個(gè)復(fù)雜的中等階層， 包括中小奴隸主、中小官吏、自由職業(yè)者、管家等。底層當(dāng)然就 是勞動(dòng)者了，即農(nóng)民、手工業(yè)者以及奴隸。
奴隸主要來源于戰(zhàn)俘。古王國(guó)的國(guó)王經(jīng)常發(fā)動(dòng)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)。第 三王朝時(shí)，埃及人征服了西奈半島。第六王朝的大臣烏尼曾率兵 數(shù)萬(wàn)，五次遠(yuǎn)征阿拉伯半島上的游牧民族貝都因人。埃及人還對(duì) 利比亞、努比亞、'蓬特發(fā)動(dòng)過大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，因此戰(zhàn)俘數(shù)量多。 不過，埃及人特別是下層社會(huì)的農(nóng)民們，都要受到主要是國(guó)王的 奴役，這是古代東方社會(huì)的典型特點(diǎn)之一，史稱“盡人皆是的奴 隸”。
專制王權(quán)在古王國(guó)時(shí)代達(dá)到了一個(gè)高峰。這時(shí)的國(guó)王被稱為 “賴神之子”，賴神即太陽(yáng)神，是全國(guó)最高的神。作為最高的統(tǒng)治 者，國(guó)王具有無上的權(quán)威。大臣見國(guó)王時(shí)，要匐伏在地上，要用 52
嘴來吻國(guó)王腳下的土地。國(guó)王發(fā)起怒來，還經(jīng)常用王杖親自動(dòng)手
責(zé)打大臣。
軍、政、財(cái)、神諸權(quán)全都集于國(guó)王一身。高級(jí)官吏都由國(guó)王 任免。國(guó)王之下設(shè)有宰相，作為國(guó)王的行政助手，主管行政、司 法和經(jīng)濟(jì)。軍權(quán)由國(guó)王直接掌管，軍隊(duì)也由國(guó)王親自統(tǒng)率。宰相 一般由太子擔(dān)任；如果太子不適宜任此職，則由王親替代。各州 州長(zhǎng)也由國(guó)王任命，掌管本州的司法、賦稅和水利。上埃及設(shè)一 總督代管各州，下埃及由國(guó)王直接控制。
古王國(guó)所做在歷史上最有影響的事，就是修建了數(shù)十座金字 塔。如果站在歷史的角度，從金字塔的修建，可以看出當(dāng)時(shí)專制 制度的強(qiáng)化，看出社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平，看出統(tǒng)治者的窮奢極 欲。同時(shí)，它也是當(dāng)時(shí)勞動(dòng)群眾智慧的結(jié)晶，又反映了下層人民 身受苦難的現(xiàn)實(shí)狀況。
金字塔實(shí)為埃及國(guó)王的陵墓，棱錐體，下底四方，上尖，形 似漢字的“金”字，故中國(guó)人稱為“金字塔”。埃及人自己叫它 “庇里穆斯”，很高的意思。塔群位于今天開羅西南方的尼羅河 畔。據(jù)說，埃及人相信西方就是人死后的歸屬，就像太陽(yáng)從西邊 下山一樣。往往國(guó)王一繼位就為自己造陵墓。
金字塔的修建開始于第三王朝。最大的金字塔是第四王朝國(guó) 王胡夫所建。胡夫金字塔高達(dá)146.5米，邊長(zhǎng)230米，塔底面積 達(dá)52,000平方米，用石260塊萬(wàn)，平均每塊重2.5噸左右。金 字塔的建筑方法是迭砌法，石塊之間沒揩灰泥，但異常的嚴(yán)絲合 縫，刀片都插不進(jìn)去。胡夫金字塔的旁邊，還有一座叫哈佛拉的 獅身人面像。兩者相互烘托，交相輝映，構(gòu)成一幅深遠(yuǎn)的歷史場(chǎng) 景。
如此宏偉高大的建筑，古埃及人到底是怎樣修建的，確實(shí)令 人困惑。有人干脆說是由“天外來客”建起來的。也有人聲稱在
金字塔石塊中發(fā)現(xiàn)了一縷一寸長(zhǎng)的頭發(fā)，因此提出了“人工澆注 石塊法”，如同今天的混凝土。
看來還是古希臘歷史學(xué)家希羅多德的說法比較可信。根據(jù)他 的看法，古埃及人是用“木楔法”采石。先在石崖上用金屬工具 鉆出一排排整齊的小洞，再往洞里打進(jìn)木楔，然后往洞里灌水。 木楔見水后產(chǎn)生膨脹力，能將一塊塊四邊相當(dāng)周正的石料裂出， 略加修整之后便可。
在運(yùn)輸上則采取“滾筒法”。選擇一些圓木鋪在道路上，將 石塊置于其上，推動(dòng)石塊，滾動(dòng)圓木，便可不斷地前進(jìn)。由于采 石場(chǎng)都在尼羅河的東岸，因此運(yùn)輸石料頗費(fèi)時(shí)日：要修筑運(yùn)石道 路，還要將石塊船運(yùn)渡河。
修建金字塔則采取“沉砂法”，過程也不復(fù)雜。最下的幾層
還好辦，越往上修，越存在如何將笨重的石塊弄上去的問題，古
埃及人采取了一個(gè)雖然笨拙但很有效的辦法：修好了第一層，就
用沙土在四周填成一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的土坡，再將第二層的石料沿著土坡
斜推上去；修完第二層，便堆一個(gè)高度與第二層頂面一般高的土
坡，然后再將用于建第三層的石塊推上去；以此類推，當(dāng)修到塔
尖時(shí)，塔實(shí)際上埋在一個(gè)沙土堆成的小山之中。最后將沙土取
走，使金字塔一層層露出來。
■
因此，金字塔的修建耗費(fèi)了無數(shù)人的勞動(dòng)。希羅多德估計(jì)， 至少是10萬(wàn)人修建了 30年！
后人按希羅多德所說的做了試驗(yàn)，證明他講的這些做法完全
可行。
但是，從胡夫金字塔以后，金字塔有越修越小的趨勢(shì)，這實(shí) 際上是象征國(guó)王的勢(shì)力越來越小，王權(quán)開始走向衰落。果然，到 第六王朝時(shí)，埃及便分裂了，直到第十一王朝，這140多年時(shí)間 (公元前2181?前2040年），被稱為“第一中間期”。分裂的時(shí) 54
期也就是混亂的時(shí)期，除了地方勢(shì)力各據(jù)一方外，下層人民的反 抗起義也特別激烈。
到公元前21世紀(jì)時(shí)，埃及又慢慢趨向統(tǒng)一。先也是上下埃 及分別形成了兩個(gè)獨(dú)立的王國(guó)。下埃及以赫拉克列奧波里為中 心，上埃及以底比斯為中心，形成了南北對(duì)峙。雙方都想把整個(gè) 埃及統(tǒng)一。先是北方的下埃及得勢(shì)，后來由于內(nèi)部紛爭(zhēng)，優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn) 到了南方。公元前21世紀(jì)中葉，上埃及征服了下埃及，埃及實(shí) 現(xiàn)重新統(tǒng)一。底比斯建立第十一王朝，開始了中王國(guó)時(shí) 期。
中王國(guó)包括第十一和十二兩個(gè)王朝，歷時(shí)250余年（公元前 2040?前1786年）。為什么它能實(shí)現(xiàn)重新統(tǒng)一？ 一個(gè)重要原因在 于它依靠了一支新起的社會(huì)力量，被稱為“涅捷斯”的社會(huì)階 層，主要由一批小私有者組成，包括中小官吏、商人、富裕的手 工業(yè)者等。他們要求有強(qiáng)大的王權(quán)、有統(tǒng)一的國(guó)家，來保護(hù)他們 的利益。中王國(guó)統(tǒng)治者順應(yīng)了這種愿望。
無論是農(nóng)業(yè)，還是手工業(yè)、商業(yè)，在中王國(guó)時(shí)代都得到了長(zhǎng) 足的發(fā)展。然而，這種發(fā)展往往是與軍事侵略連在一起的。中王 國(guó)的軍事遠(yuǎn)征活動(dòng)相當(dāng)頻繁，主要目的就是為了掠奪奴隸，控制 商道，控制原料基地和礦產(chǎn)地，如遠(yuǎn)征努比亞就是為了掠奪黃 金。隨著遠(yuǎn)征的進(jìn)行，埃及版圖向外大有擴(kuò)張。往南，中王國(guó)勢(shì) 力已越過第二瀑布（在今天的蘇丹境內(nèi)）；向東北，埃及還一度 占領(lǐng)巴勒斯坦和敘利亞的一些地方。
然而，中王國(guó)繁盛的好景并不久長(zhǎng)。在王國(guó)內(nèi)部，以州長(zhǎng)為 代表的地方貴族不斷培植自己的政治和經(jīng)濟(jì)勢(shì)力。一俟羽翼豐 滿，他們便囂張異常，拒不服從國(guó)王的調(diào)遣和命令，把本州看成 自己的獨(dú)立王國(guó)。
雖然第十二王朝的國(guó)王幾經(jīng)努力，使州長(zhǎng)們的行為略有收
斂，但中央政府的元?dú)庖褌?，難以控制政局，統(tǒng)一王朝很快又瓦 解了。埃及歷史進(jìn)人了第二個(gè)“中間期”（公元前1786?前1567 年）。
2.7古代埃及的文化成就：象形文 字，天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)，建筑和藝術(shù)。
對(duì)死后世界的祈求
古代埃及人所創(chuàng)造的文化財(cái)富，在世界文化和人類歷史中所 占有的位置，不在兩河流域之下，有的方面還要突出些。
古埃及的燦爛文化成果是多方面的。
大約在公元前3500年，埃及就出現(xiàn)了世界上最早的文 字——象形文字。象形文字最初來源于圖畫文字，表意為基本特
a
征，用圖畫來表示一些具體事物，這跟中國(guó)漢字最初產(chǎn)生時(shí)的情 況差不多。在發(fā)展的過程中，又出現(xiàn)了標(biāo)音和部首符號(hào)等構(gòu)造方 法。標(biāo)音符號(hào)進(jìn)一步發(fā)展后，出現(xiàn)了一符一音的音符號(hào)24個(gè)， 都是輔音，沒有元音，構(gòu)成了“復(fù)合文字”。
現(xiàn)代歐洲人所用的字母，是在埃及24個(gè)字母的基礎(chǔ)上，由 西亞的腓尼基人創(chuàng)造字母文字后再傳人的。不過，古埃及文字的 使用面當(dāng)時(shí)就很窄，僅限于官方用語(yǔ)。幾經(jīng)變遷后，后來終于變 成了死文字，直到19世紀(jì)被學(xué)者們譯讀。
“由于計(jì)算尼羅河水漲潮的需要，產(chǎn)生了埃及的天文學(xué)”（馬 克思語(yǔ)）。由于長(zhǎng)期觀察天文現(xiàn)象，古埃及人已經(jīng)測(cè)定了許多星 座的位置，能夠分出恒星和行星，能畫出星象圖。他們以天狼星 為測(cè)定歷法的依據(jù)，按照太陽(yáng)運(yùn)行規(guī)律，制訂了“太陽(yáng)歷”：一 年為365天；分為12個(gè)月，每月30天，年終外加5天用來慶 祝；一年分3季。埃及的這種歷法后來傳到古羅馬，經(jīng)歐洲人稍 56
加改變后，即成了今天所用的“公歷'
由于測(cè)量尼羅河的水位，測(cè)量退潮后的兩岸土地，再加上建 筑等方面的需要，埃及人發(fā)展了數(shù)學(xué)。埃及人已掌握了算術(shù)的加 減乘除四則運(yùn)算法，已知道有未知數(shù)，能幵出一個(gè)未知數(shù)的方 程。幾何方面，能計(jì)算長(zhǎng)方形、正方形、梯形、圓以及等腰三角 形的面積，算出圓周率為3.16。有能表達(dá)1—1萬(wàn)的數(shù)字。據(jù) 說，“十進(jìn)位”算得上是埃及數(shù)學(xué)的最大發(fā)明。
古埃及的醫(yī)學(xué)也相當(dāng)發(fā)達(dá)。從制作木乃伊的需要，可知他們 已懂得解剖學(xué)，對(duì)人體組織也有了一個(gè)初步的了解。他們知道了 大腦的作用，知道血液的循環(huán)，認(rèn)為心臟有22根管道通向全身。 他們有一定的醫(yī)療知識(shí)，但與巫術(shù)揉合在一起。他們還有相當(dāng)高 的防腐技術(shù)，主要利用香料、堿水和椰子水作防腐材料。
從金字塔的修建可以看出古代埃及人建筑水平之高超。同 時(shí)，埃及許多古代神廟也反映了這一點(diǎn)。底比斯的阿蒙神廟，有 16排石柱，共134根。每根柱子的直徑達(dá)3.4米，橫截面上可 站100人。
古埃及的藝術(shù)作品主要是雕刻與繪畫。其特點(diǎn)是正面性和靜 止性，主要用在畫國(guó)王和大貴族、大官吏。在畫普通人時(shí)則有靈 活性，有現(xiàn)實(shí)主義感。
埃及的宗教比較原始。有來自原始公社的圖騰崇拜、自然崇 拜。各州有自己的保護(hù)神。全國(guó)有最高的神：先是有太陽(yáng)神賴 神；后有阿蒙神，即豐收神；后來還在改革中出現(xiàn)了新太陽(yáng) 神——阿吞神。作為農(nóng)業(yè)民族，埃及人非常崇拜農(nóng)業(yè)神。
與古代兩河流域不同，古埃及非常流行對(duì)死后世界的信念。 埃及人認(rèn)為人的靈魂和肉體不可分割，因此制作木乃伊，希冀人 的靈魂在死后還能回復(fù)到人體身上，將人體保存好等待靈魂的回 來。埃及人還有個(gè)習(xí)慣，就是在埋葬死人的時(shí)候，都放有“死人
書”?，F(xiàn)代人從這些“死人書”中獲取了不少研究古埃及社會(huì)的 原始資料。
