0緒論
0.1本論之淵源
我們這個課可以說是我的一個夙愿吧。課的題目是《佛學(xué)與西學(xué)》，即以佛學(xué)立場來認識和楷定西方學(xué)術(shù)，當然還包括佛學(xué)自身、印度學(xué)術(shù)和中國的學(xué)術(shù)等等。中印學(xué)術(shù)可能只附帶講講，主要用佛學(xué)來比較西學(xué)。因為，當務(wù)之急還是東西學(xué)術(shù)的這種比較。下面給大家念一段話，以說明東西學(xué)術(shù)比較的必要性和重要意義所在，梁漱溟先生在《唯識述義·序》里面有這樣一段話：
這里所謂的“引子”就是是梁先生后來作的《東西文化及其哲學(xué)》，也可以指我們所做的這種東西文化比較研究，包括我自己在以前已做過的《三大學(xué)術(shù)規(guī)范》研究中西印有三大學(xué)術(shù)規(guī)范，然后還有我們下面要講的《佛學(xué)與西學(xué)》。這些都是非常重要的東西文化比較工作。引子的重要性表現(xiàn)在兩點。第一點是在今天西學(xué)一統(tǒng)天下的學(xué)術(shù)大勢下，要想真正認識東方學(xué)術(shù)的本來面目，那必須做這種東西方文化深入比較的工作；第二點就是在這種形勢當中，要想了解東方學(xué)術(shù)所特有的價值，也要做這種東西文化比較的工作。所以，這引子的重要就是非常突出了。
梁先生還有一段話，在《東西文化及其哲學(xué)》里，在講完了西方的形而上學(xué)以后，關(guān)于東方學(xué)術(shù)這種西方學(xué)術(shù)所沒有的特殊價值，他最后做了一段總結(jié)，和引出下面的一段話：“我們講西方情形至此為一段落，前表中所列宗教及形上學(xué)受批評失勢和知識的研究為哲學(xué)中心問題大抵如上（P407，下同）。”最后就是它講到在西方學(xué)問當中，形上學(xué)和宗教普遍處在這種衰落和失勢當中。“今后的宗教茍不得其在知識方面之基礎(chǔ)，形而上學(xué)茍不得其研究途徑，即不必求生存發(fā)展于人類未來之文化中。”宗教不能被科學(xué)所通過，因為在知識方面有欠缺；而形而上學(xué)的衰落是因為找不到正當?shù)姆椒?。這是西方的情況。“于是我們就此機會，來看東方的宗教和形而上學(xué)是如何情況呢？他是不是同西方宗教、古代形而上學(xué)陷于一樣的謬誤？他能不能解免大家的批評？其形而上學(xué)倘能解免大家的批評，那么，他所用的方法，是否可以較博格森、羅素為能滿意？東方文化，印度是以其宗教為中心的，中國是以形而上學(xué)為中心的，所以這個問題非常重要吃緊，儻然是求不出一條路來時，東方文化簡直隨著宗教形而上學(xué)成了文化的化石了。”
這一點我自己有感受，從九五年到人大上研究生時也是非常深的。在這種宗教形而上學(xué)的失勢當中，東方的這種學(xué)問主要是宗教和形而上學(xué)似乎站不住腳根了，似乎要隨著西方形而上學(xué)一同的歸入這種偽學(xué)術(shù)行列中去。當時，因為我在大學(xué)時，就可以說是信仰了東方的學(xué)問，信仰了佛學(xué)和儒學(xué)，準備去人大讀書時，就是抱著求真理、求道的心想進一步把儒學(xué)和佛學(xué)的真面目搞清楚的這種目的?？墒堑搅巳嗣翊髮W(xué)后，那時正熱的是分析哲學(xué)，就是維特根斯坦他們這一類型學(xué)術(shù)，人大的許多老師都在講，那分析哲學(xué)的主要精神就是反形而上學(xué)：反對心靈，反對上帝，反對天道的存在。當時就感覺到我們東方這套學(xué)問，當時自己壓力非常大，因為我信的是儒學(xué)和佛學(xué)。這里面其實探討的對象跟西方這種形而上學(xué)探討的對象是類似的，就是有關(guān)形上存在如上帝靈魂和精神的這種學(xué)問，他們卻說這個不存在，所以說，當時壓力非常大。進一步研究，最后得到一個非常模糊的認識：東方形上學(xué)跟西方形而上學(xué)是兩種不同類型。我當時也給東方形上學(xué)立了一個名稱叫境界形而上學(xué)，西方我大概也是把它歸到語言形而上學(xué)。境界形而上學(xué)和語言形而上學(xué)，當時就得出了這種比較模糊的認識。
2000年來河北大學(xué)后，我第一個想講的題目其實就是東西文化比較，當時定的題目就是《從語言的角度來看東西文化及其哲學(xué)》，最后卻流產(chǎn)了，但它有一個重要成果，就是《七大緣起論》。這個題目沒有講成，也沒有再深入研究下去，可是因為這個做引導(dǎo)，得到了一部非常重要的著作，就是《七大緣起論》。這是一部講佛學(xué)的著作，是完全站在佛學(xué)立場上，探討現(xiàn)象的來源，探討眾生及世界的來源，探討我們現(xiàn)在所見之一切的最深來源的專著。然后，講《七大緣起論》時，就附帶著講了《三大學(xué)術(shù)規(guī)范》，這是一項東西比較的工作。至《七大緣起論》定稿后，我又做了《形而上學(xué)方法》，此是從方法角度總論東西形上學(xué)，所論含攝西方的宗教哲學(xué)，東方的儒道及其印度諸宗教，佛學(xué)諸宗派，都把它放在一個框架里了，通論它們的方法。
我來河北大學(xué)主要的工作，迄今為止就是這三個東西《七大緣起論》、《三大學(xué)術(shù)規(guī)范》、《形上學(xué)方法》。《七大緣起論》是本體論本體論和緣起說方面的，《形上學(xué)方法》是方法論認識論方面的。我做出這個東西以后，發(fā)現(xiàn)不被人所理解，得到的多數(shù)是誤解。究其原因，讀者可能總會站在宗教和哲學(xué)角度去理解這個《七大緣起論》，它本身是一部佛學(xué)著作。而佛學(xué)我們下面就會認識到不能用宗教和哲學(xué)去認識。宗教和哲學(xué)只是西方的一種學(xué)術(shù)規(guī)范會把這一套東西理解成一種跟上帝、跟宗教類似的、信仰的東西。也就是說，把它放到和知識相對的那種范圍里，把它歸到信仰里面去，歸到這種不可證、不可知的這種范圍。反正就是‘信就有、不信就無’的大概這種類型里面了。所以我就感覺梁先生說的話是非常非常對的。也就是說，在今天的這種學(xué)術(shù)當中，我們要講東方的學(xué)問，首先要有一個引子，沒有這個引子，那么你就沒法講。那你得到的是誤解，它特殊價值難以被人所認識。
那么，東方學(xué)問特殊的價值表面在什么地方呢？我先說一兩句，也就是今天的主要問題，我認為遠遠不是物質(zhì)的匱乏問題了，而是人類的心靈無法安頓。人的情感方面的恐慌，心靈的干渴，人類向上的這種要求缺乏出路，在尼采宣布“上帝死了”以后，向上已經(jīng)沒有路了。因為宗教被這些反形而上學(xué)大家們徹底摧毀后，人類就不知道該怎樣向上了，只有欲望的泛濫，洪水猛獸的欲望。順著欲望走的這種后現(xiàn)代的人生，只能是越來越痛苦深重的人生。今天人類的這種痛苦，它的種類和深度可能都是前所未有的。當然不僅僅是人類心靈的痛苦，而這種正教被摧毀的人生，在其它方面也出現(xiàn)了嚴重的危機，除心靈的危機之外，社會的危機，家庭的危機，政治的危機，人與自然關(guān)系的危機，這都已到了山雨欲來風滿樓了。這種危機，我認為就是因為近現(xiàn)代西學(xué)態(tài)勢所造成的。近現(xiàn)代的西學(xué)態(tài)勢就是形而上學(xué)、正教越來越衰弱，越來越被摧毀，而非形上學(xué)術(shù)，所謂工具理性方面的學(xué)術(shù)，卻特別偏盛。他們把這種態(tài)勢傳遍了世界，不僅僅在西方?？傊?，是正教失勢所造成的。那么正教失勢的原因，還得追根究底到西方宗教和形上學(xué)自身固有的缺陷，所以才導(dǎo)致了形上學(xué)失勢。也就是說西學(xué)連累了東方類型的的形上學(xué)和宗教。因為它自己的這種缺陷，使在全球范圍之內(nèi)，整個宗教和形上學(xué)都失勢了，正教都被摧毀了。而正教被摧毀的這個世界，就成了一個危機重重、問題四伏的世界了。先簡單就講這幾句，那么我們今天所講的題目就非常必要了。我們要恢復(fù)形上學(xué)的名聲，在今天這個形上學(xué)和真理已經(jīng)成為丑聞和話柄的年代，我們要為形上學(xué)的真理正名，我們這個題目就非常重要了，能夠直接對治這個世界所面臨的種種危機。要解決這些問題，必須得重新樹立正教和形上學(xué)的尊嚴。
0.1.2本論之淵源：梁漱溟先生的開創(chuàng)性工作
下面回過頭繼續(xù)介紹這個題目的淵源。我們所做的是一種東西比較工作，最直接的淵源就梁先生所做的那些工作，然后還有一些我自己的剛才已經(jīng)講過的工作。梁先生有關(guān)這個題目的主要著作有四個：《東西文化及其哲學(xué)》、《印度哲學(xué)概論》、《唯識述義》和《東方學(xué)術(shù)概觀》。在《東西文化及其哲學(xué)》里邊有兩點跟我們這個題目有直接關(guān)系，第一點就是梁先生提出了三種意欲對應(yīng)三大文化體系的著名論點。三大文化體系劃分，可以說是非常有智慧的。他其實是最早從事這個工作的，迄今已八九十年了，也不能推翻他這個論點。也就是世界的文化分有中國、印度和西方這三大類型。然后由這個觀點就導(dǎo)出了我的《三大學(xué)術(shù)規(guī)范》這篇文章中最主要的論點，就是說人類的文化有三大類型，所以它的學(xué)術(shù)也就有三種類型。在這本書里面，梁先生還提出了中西印的形上學(xué)是三種不同的類型。我們這個題目就要著力辯明東西的形上學(xué)是兩種不同類型。此點梁先生在《東西文化及其哲學(xué)》已經(jīng)大致提出來了，他說的是中西印三種類型，而我把中印歸成一型。這其實是類似的，差別并不大。所以我們題目的最基本觀點在《東西文化及其哲學(xué)》里面已經(jīng)有了。所以我這個工作，從總體上沒有超出梁先生的籠罩，而且他已提出了形上學(xué)方法這個概念，就是我后來用作這本書題目的概念，他在《東西文化及其哲學(xué)》里面已經(jīng)提出來了。《印度哲學(xué)概論》對印度的形上學(xué)作了詳細論述，并時時與西學(xué)進行比較，對我們這個題目有很大的參考價值。在《唯識述義》里，他對佛法的形上學(xué)方法做了詳細論述。在《東方學(xué)術(shù)概觀》里，梁先生提出了一個統(tǒng)一的學(xué)術(shù)規(guī)范，分為四大類，如下：
1）科學(xué)技術(shù)
2）哲學(xué)思想
3）文學(xué)藝術(shù)
4）修養(yǎng)
