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第四章理想與超越

黑格爾曾經(jīng)說過：“自我意識(shí)就是欲望?！陀捎?望的滿足而達(dá)到的自己本身的確信是以對(duì)象的存在為條件的， 因?yàn)閷?duì)自己確信是通過揚(yáng)棄對(duì)方才達(dá)到的?！晕乙庾R(shí)仍然 是絕對(duì)自為的，而它要獲得絕對(duì)的自為存在，只有通過揚(yáng)棄對(duì) 象。它的滿足必須建筑在對(duì)象的揚(yáng)棄上，因?yàn)檫@就是真理?！?/span>

(黑格爾《精神規(guī)象學(xué)》上卷，第一二一頁）這里我們暫不必 去討論黑格爾所說的真理是否具有科學(xué)性，有一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)承認(rèn)， 這位哲學(xué)大師對(duì)于主體的自我意識(shí)，以及對(duì)于自我意識(shí)實(shí)現(xiàn)途 徑的論斷的確是相當(dāng)精辟的。這一論斷為人們探討主體不斷發(fā) 展自身，并且在發(fā)展過程中如何使自身獲得升華這一有意義的 問題，提供了有價(jià)值的啟示。

玄學(xué)在繼承文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以對(duì)中國傳統(tǒng)的道德理想 人格——圣人——的肯定為前提，確立起具有現(xiàn)實(shí)政治意義的 人格范式——內(nèi)圣外王。所謂內(nèi)圣外王，實(shí)際上是個(gè)人在揚(yáng)棄 “不合理”的社會(huì)倫常關(guān)系，獲得人性至足逍遙的基礎(chǔ)上，去 建構(gòu)“合理”社會(huì)秩序的人格范式。而禪學(xué)則在融匯佛教文化 與中土文化底蘊(yùn)的前提下，以對(duì)超現(xiàn)實(shí)的佛陀精神的確認(rèn)，對(duì)現(xiàn) 實(shí)的人之自足本性的推崇，力求在個(gè)人的日常生活中揚(yáng)棄有悖 于自我安身立命的所有感性虛妄和理性偏誤，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)一種人 生的自我拯救。毋庸諱言，無論是玄學(xué)的內(nèi)圣外王或是禪學(xué)的 自我拯救，在現(xiàn)實(shí)生活中都是不可能真正實(shí)現(xiàn)的。它們不可能 成為人的自為存在的必然范式，充其量它們只是在特定的社會(huì) 歷史條件下，為了緩解人的本性及自我意識(shí)與作為對(duì)象的社會(huì) 現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突而產(chǎn)生的痛苦，所提供的具有陶醉心靈、麻痹 神經(jīng)之功效的精神飲料而已。