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贈(zèng)嘉議大夫吏部右侍郎處軒徐公神道碑文於乎！斯維嘉議大夫吏部右侍郎處軒徐公之神道。處軒諱朝，字以同；有子曰縉、曰紳。縉嫻於文詞，多修於學(xué)，侍日講於帝，帝用賢之，如子官。處軒之考曰震，妣曰鄒，繼妣曰顧。十五世祖曰三奇，宋南渡，自金華而來(lái)，居吳邑大湖之西洞庭。處軒生景泰庚午年正月十四日，卒弘治辛酉六月二十四日，其明年十二月庚申，葬金鐸山之原，元配曰沈，貳室曰王。沉生二女，長(zhǎng)適監(jiān)察御史蔣詔，次適鄉(xiāng)貢進(jìn)士朱伸。王生縉、紳，及季女。[縉]娶少傅王文恪公之女，紳娶陸氏女，季女適馬叔雍。孫男五：玄度，蔭太學(xué)生，次玄成、玄慶、玄齡、玄理?？N懇神道之文於水曰：「於同榜之義，親也?！顾唬骸胳镀竽街t，敬也。親且敬，吾雖艱於為文，烏得而辭諸！」或曰：「子之艱於文也，於處軒之神道，何以亟敬其賢而文諸？」曰：「吾征諸狀矣！吾征諸狀矣！處軒公禮貌魁碩，有如其心，襟度夷曠，愛(ài)敬篤至，其天性類(lèi)如此者。處軒公好書(shū)不倦，識(shí)善弗忘，莊重自持，靡他嗜好，唐詩(shī)歐帖，妙逼其真，其好學(xué)類(lèi)如此者。三兄析業(yè)，己獨(dú)不忍，依親終身，行必稟命，旦暮侍奉，內(nèi)敬外愉。喪不忍葬，寢苫柩側(cè)，食必先祭，(撒)[撤]必先奠。朝設(shè)洗沐，暮拂茵枕，三載如初。其孝行類(lèi)如此者。處軒善事仲兄，委曲遜順，處人所難。撫其遺孤，三兄之子，周之習(xí)學(xué)，束修廩食，衣服是資，誠(chéng)信謙恭，善稱(chēng)鄉(xiāng)黨。其弟友類(lèi)如此者。處軒公延師教子，教而有法，北學(xué)上都，茂薦賢書(shū)，戒勿自滿，實(shí)德實(shí)學(xué)，古人是期，及縉成名，登庸顯位。其慈教有如此者。夫君子具五美者，吾烏得不賢而文之，刻於墓道，以告於后之人！」其詞曰：湯湯具區(qū)，跨於吳會(huì)，震澤舂天，洞庭拔地。奇氣之鐘，異人輩起，有開(kāi)其先，鳳毛麟趾。隱隱征君，斂福於身，蓄極而發(fā)，貽厥子孫。遂以子賢，日侍講筵，帝褒嘉議，以顯爾親。穆穆嘉議，德性天至，好學(xué)有加，聞善必識(shí)。兄弟析產(chǎn)，獨(dú)不忍去，我依我親，終身弗異。稟命而行，逮死如生，生事死戚，三歲營(yíng)營(yíng)。恤孤猶子，克順其兄，克念克愛(ài)，克襄其成。孝弟之至，通於天地，矧孚族黨，外內(nèi)無(wú)異?？酥t克恭，稱(chēng)於闬里，有其式之，於此記。湛若水19泉翁大全集卷之六十六文集墓碑明通奉大夫湖廣左布政使撫治兩廣地方兼廣東按察司副使陶公墓道碑文惟公厥姓陶氏，厥諱曰魯，厥字曰自強(qiáng)，厥號(hào)節(jié)庵。厥族西廣之郁林，厥宦由考蔭肇丞廣之新會(huì)縣，遷知厥縣，遷廣州府同知，遷廣之按察僉事，遂遷厥副使，遷湖廣按察使，遷厥布政使，兼故按察副使，轄治廣西寇賊。厥考曰成，由典史歷淛按察副使，死己巳金華葉賊之變。景廟嘉厥忠義，乃命官子魯。厥祖曰本可，厥高祖曰永泉，而始於三十六府君也。惟公丞新會(huì)，方弱冠，廣右徭賊流劫，盡雷、廉、高、肇以東之境，破城殺吏，戮掠人。香山、順德庶頑胥興效尤，黃賊胥響應(yīng)，胥劫殺無(wú)寧日。公召父老於庭，誓曰：「賊氣將吞吾城，若父兄能率若子弟，從我以死守城邑，保若家族乎？」皆曰：「諾。」乃筑厥塞堡，與民守之，中立以捍東西寇賊之沖，筑輔城以衛(wèi)厥城，浚外溝以衛(wèi)厥輔城，布鐵蒺藜，植刺竹，以衛(wèi)厥溝。人守厥土，分殊死戰(zhàn)，別寨分兵相援，一邑之勢(shì)，如腹心相聯(lián)絡(luò)，賊至不得犯。父老咸曰：「吾等保妻子，長(zhǎng)子孫，皆陶丞之功云?！拱咨酬愊壬浽唬骸竿晡骺苤畞?lái)，憑凌高涼以東，破關(guān)襲城，勢(shì)如建瓴，至此則截然而止，如虹霓之收急雨。由是吾民丘壟以完，室家以安，雞犬以寧，倉(cāng)箱以盈，燕有歲時(shí)，樂(lè)有賓客，至於今各得其所者，則誰(shuí)之賜乎？」始者，吾謂陶公曰：「孔子言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣?！构毐断救眨湟?，如臂指知心，惟所使之，前向無(wú)敵。其兵行，兵不與知，其調(diào)兵食、運(yùn)軍械，率先期封檄令，至期乃發(fā)，發(fā)則機(jī)動(dòng)事備而人莫測(cè)，如雷霆之至，不及掩耳。又多疑兵，故東西多寡，賊不知方與數(shù)，而疑懼其心。賊遁則戒兵勿進(jìn)，賊弛備則急取之。其剛?cè)岵倏v在手，故賊過(guò)之即殪殄，又無(wú)能遁者。嘗與公燕夜飲，俄起如廁，潛身鑰門(mén)出城，僚友索之，不知其出征也。故賊雖置耳目於左右，其行神速，不及知也。功成而人多忌之，其薦而稱(chēng)道之者，韓公雍、鄧公廷瓚、劉公大夏也。劉公大夏者，與白沙先生為友，后為太子太保，兵部尚書(shū)，負(fù)天下重望者也。其狀曰：「公肇蒞新會(huì)，民尚?；?，效黃蕭養(yǎng)所為，結(jié)營(yíng)寨肆虐，以禍東土。公單騎詣賊，開(kāi)諭禍福，招為良民。新興、陽(yáng)江、陽(yáng)春邇賊危困，則率義勇保障，民以安堵。奉檄行兵，親冒矢石，屢破賊巢，一邑以寧。載當(dāng)滿去，父老乞留，擢知新會(huì)縣事，升廣州府同知，仍掌縣事，民益用康，風(fēng)俗丕變?？偠絻蓮V都憲韓公雍以公功上聞，升廣東按察僉事，奉璽書(shū)整飭兵備，首建議請(qǐng)立總府於梧州，統(tǒng)兩廣以制其喉舌，霍詹事曰：『百世之功也?！晃嘤袔浉瑑蓮V乃如兩臂，以護(hù)胸腹，而西賊遂不東。雷、廉、高、肇，民有寧宇。又城吳川，白沙先生曰：『昔寇盜充斥於高涼，百姓凜凜，委性命於豺虎之林。公專(zhuān)經(jīng)略，大著討賊之聲，高涼以東之民，倚公為命。及筑城之役，民喜曰：衛(wèi)我者生我，勞我者惜我，公大惠我，我何敢忘?！挥志拍?，考最，升本司副使，仍奉璽書(shū)專(zhuān)理戎務(wù)，凡兩廣之地雷、廉、高、肇、潯梧、荔浦、府江、田州之賊，剽掠毒虐於西東者，討而撫之。諸賊讎公害己，於是劫其郁林之廬，焚其誥命，毀先塋，害其族黨。事聞於朝，乃命公徙籍於東廣。公憤不顧家，益勵(lì)其討賊之志。又九載，考最，升湖廣按察使，乃奉璽書(shū)，理戎務(wù)兩廣如前。賜以金綺，錫以誥命，榮其三代，升湖廣布政使兼廣東按察副使，仍奉璽書(shū)撫治兩廣。公自丞至布政使，凡平后山，平恩平、陽(yáng)江，平新寧、白水，平潯梧、荔浦、府江、田州，諸凡斬首惡二萬(wàn)一千四百有奇，奪回被虜人暨撫散向化人一十三萬(wàn)七千有奇。巡撫鄧公廷瓚疏其功於朝，且曰：「魯年將衰，而恩信入人且深，若得魯父子相繼統(tǒng)領(lǐng)民兵，其可請(qǐng)以世襲武階官其子荊民，俾領(lǐng)兵隨魯殺賊，以系兵志，以激有功?！股峡芍?，下兵部覆，官荊民錦衣左所百戶，后以功升千戶。公恒言除寇賊化之為先，殺之不得已也。故公平后山賊，即請(qǐng)置從化縣，遂建厥學(xué)。平陽(yáng)江賊，即修陽(yáng)江縣學(xué)。平恩平賊，即請(qǐng)置恩平縣，遂修厥學(xué)，修電白縣學(xué)。平新寧，白水，即請(qǐng)置新寧縣，遂建厥學(xué)。修崖山三忠祠以祀宋死事張、陸、文諸賢，修忠勇祠以祀從征死戰(zhàn)諸民兵。曰：「吾以化殘而勸之忠義也。」於是民父老為思德之碑。公沒(méi)三十余年，國(guó)子生何相上言，欲正公祀典於忠勇祠，而凡為忠勇者從祀焉！縣官歲行禮。公平生所禮於其廬者白沙先生，白沙先生亦為之起敬而盡禮焉！白沙先生曰：「公之治民如治兵，因應(yīng)隨機(jī)，初無(wú)定體。其治兵也，如文士作文，奇生筆端，無(wú)事蹈襲，故能使人畏之，而率以取勝，此皆公精神心術(shù)之奧之運(yùn)云?！构录滓辉鲁跷迦?，卒弘治戊午八月十四日，享年六十有五。配楊氏封宜人，贈(zèng)淑人，繼陳氏封淑人。子三，長(zhǎng)即荊民，淑人陳出，次梁民，次雍民，皆側(cè)室出。孫男出於荊民者二，曰鳳儀、曰鳳翔。葬番禺龍眼里。鳳儀謁予為墓道碑文，予既嘉公功，又嘉鳳儀職武而志於文，卓有令祖之風(fēng)，敬述所聞而撰次。其辭曰：邈邈長(zhǎng)沙，厥裔伊遐，作牧八州，分陰是嗟。楚楚郁林，南北交森，遂發(fā)忠烈，死事蘭陰。忠烈有子，三廣是紀(jì)，肇跡新會(huì)，文武宴喜。乃有輔城，乃有溝荊，乃有分寨，乃有援兵。疇觸我蕃？疇犯我邊？西東充斥，我氓宴眠。貳守廣州，氓以攀留，令行禁止，用淳化偷。廣憲之僉，亦跡湖廉，載轄厥邦，兵符悉兼。誓言行師，機(jī)神如疑，東西遐邇，燕僚莫知。雷、廉、高、肇，潯梧、荔浦，府、田諸戎，孰予敢侮？兵將相知，心指弗違，所向無(wú)敵，因應(yīng)隨機(jī)。請(qǐng)開(kāi)帥府，於梧要道，坐制兩省，如臂交護(hù)。運(yùn)籌如神，如士作文，疾雷無(wú)跡，奇生筆端。公之長(zhǎng)技，長(zhǎng)鎗是藝，勿遂勿放，維以節(jié)制?？傡秷?zhí)頑，二萬(wàn)一千，厥數(shù)六之，奪虜化殘。韓公、鄧公，兩奏公功，天子曰俞，褒官以崇。天子曰魯，年衰而老，系兵恩信，宜官厥后。百夫之長(zhǎng)，以延世賞，有子荊民，領(lǐng)兵隨向。天子曰噫！賊讎爾西，劫?gòu)]焚誥，先塋以隳。命籍於東，以避其鋒。公用感憤，誓以身從，凡奉璽書(shū)，三廣是都。東西底平，湖南晏如，予豈殺云？化之皇仁，普興學(xué)祠，咸與維新。貽猶厥孫，言行恂恂，無(wú)忝爾祖，在武亦文。明故征仕郎海寧衛(wèi)經(jīng)歷贈(zèng)通議大夫兵部右侍郎陳公配贈(zèng)淑人孫氏神道碑文贈(zèng)通議大夫兵部侍郎陳公鏞，贈(zèng)淑人孫氏者，今之司馬二卿陳公洪謨宗禹之祖考妣也。其贈(zèng)官號(hào)，以宗禹?歷中外，考績(jī)錫命推恩，例如其官者也。通議公字大器，故武陵人也。大器考曰惟新，篤行孝謹(jǐn)，始遷縣郭之東曰長(zhǎng)樂(lè)村。祖考曰春，辟人材，官至云南澄江府推官。曾祖曰志清。高祖曰得明，元末以明經(jīng)教授於鄉(xiāng)，為沅江書(shū)院山長(zhǎng)。大器公幼而岐嶷，美風(fēng)姿，有遠(yuǎn)識(shí)，方澄江公歿於官，囊則蕭然，且道危遠(yuǎn)，而旅櫬厝於滇中僧寺者逾年矣。大器公侍父惟新護(hù)喪以歸焉，故曰：「鏞之力也?！轨妒侨朔Q(chēng)陳氏子惟新之孝，而厥孫鏞之賢也，又知澄江之積善以有子若孫也。孫剛者，故常德衛(wèi)百夫長(zhǎng)，見(jiàn)大器曰：「郎異，可妻也。」以其女婚焉。故得婚孫氏，以其賢也。孫氏諱緣，是為贈(zèng)淑人。初歸公，以醇愨承其夫子則盡妻道，事舅姑則盡婦道，節(jié)其家則興家道。姑常目謂佳婦云。大器初就外傅，嗜學(xué)不厭，孫淑人夙興夜寐，佐之課業(yè)焉。文聲日起，旁通星歷、步筭、律令之學(xué)，然乃累試不得志於有司?；蛟唬骸割烈再D入乎？」淑人曰：「夫子文聲日隆，未得解時(shí)耳，顧以資進(jìn)哉？」或曰：「卜式不以資進(jìn)耶？而卓卓有聞於后，貲也何傷？」大器遂以例入，卒授經(jīng)歷浙之海寧衛(wèi)。海寧瀕海，素沃饒，武弁率驕橫，凡經(jīng)歷至，率憚其勢(shì)，利其有，率媕婀媚悅，聽(tīng)其所為，往往不振，因廢職。淑人曰：「寧茹素疏，愿佐夫子之廉。」大器乃無(wú)復(fù)內(nèi)顧憂，不留情兒女子之緣，曰：「我所謂經(jīng)歷也，非天子之命吏乎？顧如是哉！」於是骯臟持法，清約自處，內(nèi)外濯磨，長(zhǎng)帥而下咸憚曰：「經(jīng)歷纖芥亡所受遺，歲時(shí)之燕亦亡所受饋，且有內(nèi)助?！怪?jǐn)避之。常條陳十余事，部使者多罷行之，賢聲籍籍。每宰邑缺，上司必曰：「非海寧陳經(jīng)歷不可。」必委攝焉。沉姓者，嘉禾貲豪也，人有告之謀反者，有十龍九虎之號(hào)。大器承委核焉，淑人白之曰：「是族滅罪也，豈可輕乎？」經(jīng)歷君即為微服，間往反其地旬月，密觀之，乃嘆曰：「果哉！里貲之豪，而子弟之橫也，仇怨之誣也，何足以反？且反得無(wú)形乎？昔者孫也幸白我矣?！顾炝ζ椒雌洫z誣乃果服。濱海倉(cāng)儲(chǔ)，戍卒官吏餌典守倉(cāng)吏，聽(tīng)其預(yù)支，后乃有重冒虧耗之弊。事發(fā)，典守之吏甘受罪。大器被檄查盤(pán)，廉知之，召守吏數(shù)曰：「若等愚而自陷也，法當(dāng)永充軍，為子孫累。且經(jīng)歷之來(lái)，為官理積聚耳，不為寘而法來(lái)也?！棺淅粲髌湟?，出私補(bǔ)以得末減。后沉姓者及吏卒懷金以謝，峻卻之，則又望門(mén)頓首泣祝而去。君子曰：「經(jīng)歷公之廉，然亦孫淑人甘茹素服疏之助也?！股兴淖樱涸粶?、曰良、曰恭、曰儉。女二，一適何禎氏，一適蔣紀(jì)氏。經(jīng)歷官海寧時(shí)，三子已長(zhǎng)者，各授一經(jīng)，暇則課其業(yè)，戒之曰：「業(yè)精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。汝等知韓子之訓(xùn)乎？」淑人又從而左右之，每旦夕，令老婢諷誦其語(yǔ)，俾諸子聽(tīng)焉。經(jīng)歷公歿，家愈窶，淑人躬麻枲稼圃以為生，雖?粥不給，意漠如也。乃諗曰：「長(zhǎng)二子可乾蠱。恭也幼，良也慧而敏，可卒業(yè)以光先志?！沽己蠊青l(xiāng)舉，中會(huì)試乙榜，授開(kāi)縣教諭，改武進(jìn)，以光先人之緒，以開(kāi)宗禹之賢名，大其門(mén)。孫淑人之功，豈小小哉？經(jīng)歷公滿九載矣，藩臬考其最，俾北上。天順壬午秋八月二十六日，至天津旅，沒(méi)焉。距生永樂(lè)庚子二月十一日，年止四十有三。孫淑人生永樂(lè)己亥六月十五日，卒弘治戊午十一月二十一日，享年八十。宗禹曰：「不肖洪謨之忝丙辰第也。淑人喜曰：『吾夜乃夢(mèng)而翁中堂衣紫坐告我曰：「志不顯，今上帝許我乃有此孫?！埂弧垢嗜釉唬骸戈庩?yáng)合德也，幽明一理也，然則公之所賴(lài)於淑人，淑人所以助成於公也，公之所以夢(mèng)告淑人也，而淑人所志以教子以逮若孫以光先志者，而宗禹又所立卓卓若此，今益可以從告通議公於地下，服是休寵，無(wú)憾也已?！褂?！可以觀陳氏之祖子孫之賢也已。孫男六，長(zhǎng)即宗禹勒文於神道，其詞曰：地承天施，萬(wàn)物資也，陽(yáng)倡陰隨，家道宜也；官理之移，內(nèi)化基也，燕翼之規(guī)，孫謀貽也。勒文墓碑，永惟后人之稽。明故贈(zèng)南京禮部尚書(shū)文修公方齋林先生神道碑文維嘉靖十有五年丙申七月十二日，方齋少宰汝英林公，不幸五十而卒於留都官舍，貧無(wú)以為斂。其僚甘泉湛子、其年友鐘石費(fèi)子哭之哀，各以棺以幣斂賻焉，訃聞於朝，下有司議奏，若曰：「林文俊以弱冠發(fā)解於閩，辛未舉於春官，試於大廷，選入翰林院庶吉士，授編修，預(yù)修武廟實(shí)錄，遷右春坊右贊善，進(jìn)經(jīng)筵講官，庚辰、己丑兩同考會(huì)試，一主武試，洊擢南北國(guó)子祭酒，以身立教。其宣力既多，其守己極潔，其講讀效勞有年。如不以例贈(zèng)官葬祭，蔭子及謚，以示異數(shù)，禮亦宜之。」制曰：「可。其贈(zèng)南京禮部尚書(shū)，葬祭如全給例，其蔭子宗翰入監(jiān)肄業(yè)，其謚文修?！钩?，翰林?jǐn)M謚曰良、曰恪，上曰：「未稱(chēng)其德?！箽J定今謚，近代未有之懿也?；蛟唬骸噶治男薰我灾^之修也？」職方程子曰：「大哉皇言！斯名其稱(chēng)情矣哉！」惟公清修之行，自身而家而朝，始終一致，其可知也。文德少?lài)L從受舉子業(yè)，仕也嘗侍史館，知之詳也，謹(jǐn)有狀具。惟公祖於光州固始，五季入於閩，籍於國(guó)清。宋則承事郎曰國(guó)鈞。國(guó)鈞子曰充、曰褒，師事宗人艾軒，倡明正學(xué)，登進(jìn)士第，於紹興間授充南安司戶參軍，褒尤溪丞，稱(chēng)孝廉先生。七傳至荼卿，荼卿生子，子生?，?生誥，廷諭號(hào)樸軒，是為公　考，以公貴，贈(zèng)翰林院編修，加朝議大夫南京國(guó)子監(jiān)祭酒。妣張氏贈(zèng)孺人，加恭人。考妣咸有懿行，其所本之也。公生成化丁未二月二十八日，有異質(zhì)，過(guò)目成誦。家貧，閱書(shū)於肆，盡得其大義，多聞蓄德，文行卓卓。丁卯會(huì)校，選首八閩之士，遂發(fā)解於鄉(xiāng)，是則公之學(xué)也。惟公豈弟和厚，外無(wú)邊幅，內(nèi)無(wú)町畦，無(wú)言人過(guò)，無(wú)念人惡，無(wú)貴賤賢愚，無(wú)或弗敬，此則公之德行也，其在身者也。丁未選進(jìn)士，選翰林。僦屋以居，假乘而出，衣冠必取簡(jiǎn)樸，沖然閑淡，通顯二十年如一日。堂名力本，曰：「樸軒公之遺爾后之人也。」是則公之質(zhì)素也。始為史官，以家貧迎樸軒公、張恭人就養(yǎng)，與配朱恭人勤儉靖恭左右，孝養(yǎng)無(wú)違，水菽是歡，務(wù)得親心。己亥，張恭人逝，執(zhí)喪哀毀焉，扶柩南歸終制，奉朝議公起復(fù)之官。壬辰，朝議公卒於官邸，報(bào)喪哀毀，如喪恭人焉。是則公之孝敬也。公以進(jìn)實(shí)錄所得賜金置祭田，與同祖者均業(yè)，買(mǎi)山為義冢，殯其親戚之無(wú)歸者，恤其女兄之后[而為]之嫁娶，●赒其姻族之貧無(wú)養(yǎng)者，存亡無(wú)●●●●猶子貴英之流落湖南三十年者，使得葬其親宗●●子，是則公之仁惠也，其在家[者]也。惟公外和而中●，不俯仰權(quán)貴，人或擠之外補(bǔ)，賴(lài)受知於上乃止。仍署篆司經(jīng)局，庚寅凡四推，終及公，遷南京大司成。范人以身而人信之，飲人以和而人畏之。於時(shí)監(jiān)之貴游子弟希躐資敘者，一無(wú)所容。時(shí)諸生有遇盜稽程，將粥子以贖罪於法司者，公惻然，欲代之損俸，吏議卒免贖。奉詔命?？皇?，躬帥諸生讎校，無(wú)間夙夜，不數(shù)月史成上獻(xiàn)。上喜示輔臣曰：「此非林文俊所刻書(shū)乎？」是則公之公勤也。公嘗再疏乞休，上慰留之，有「學(xué)行可取」之稱(chēng)。又明年，改北監(jiān)，仍充經(jīng)筵講官，模范益慎，啟沃良多。癸巳三月，上再視國(guó)學(xué)，釋奠先師禮畢，命師儒坐講。公從容進(jìn)講「元首股肱明良」之義，天顏怡懌，賜衣二襲。甲午，擢南京禮部侍郎。乙未，改吏部署篆，百爾明慎，吏人悅服。是則公之事業(yè)也，其在朝者也。一日左脅患疽，忽語(yǔ)人曰：「吾數(shù)厄在中，殆將死矣?！灌l(xiāng)士人爭(zhēng)為請(qǐng)禱，公止之曰：「命也，奈何！」浹旬竟以卒。卒之日，諸縉紳莫不嘆泣，鄉(xiāng)人莫不若喪所親，部庭柏樹(shù)為之●●。是則公之知命正終也?；蛞愿骒陡嗜?，嘆曰：「懿哉！學(xué)修之積也，文修之備也。夫孝敬，修之基也；德行，修之●也；質(zhì)素，修之地也，仁惠，修之弘也；公勤，修之著也；事業(yè)，修之發(fā)也；知命，修之終也。夫君子有此八者，可謂備善，皆其大者也。若識(shí)其大者，揭之神道之碑，於禮亦宜之。」少宰鐘石公為之懇焉。公平生遺文有經(jīng)筵講章，方齋存稿若乾卷。男四：長(zhǎng)即宗翰，次宗直，次宗燠，次宗禮。女二人。孫男三人。其詞曰：壺公郁兮降生神，文修兮毓清真，溫其如玉兮疇淄磷，正而通兮儒之珍。天弗慭遺兮一哲人，莫與后時(shí)為相臣。嗟予攸期托空言。泉翁大全集卷之六十七新泉問(wèn)辯錄序新泉者，史君恭甫嘉會(huì)所也；問(wèn)辯錄者，恭甫與四方賢士卒業(yè)甘泉先生之門(mén)，各因所得而請(qǐng)訂其是非，用是謹(jǐn)書(shū)而備錄之，故曰「問(wèn)辯錄」焉。恭甫將壽諸梓，以記者之誤，乃委蒙校正，因?qū)贋橹颉Ｃ晌┨贤?，方其渾然未發(fā)之時(shí)，而六經(jīng)、孔、孟之文已具，至于六經(jīng)垂訓(xùn)之后，殆若日星麗天，而天下之理備矣。故吾夫子嘗欲無(wú)言矣，微顏、曾七十子以發(fā)之，則圣人之蘊(yùn)殆不可見(jiàn)。及夫孟子，不欲好辯矣，不有章、丑二三子以發(fā)之，其蘊(yùn)亦不可得而見(jiàn)矣。是何也？蓋理無(wú)終窮，任斯道者，自不容已而不究其指歸也。豈老佛之流失之言，莊荀之徒失之辯者，所可同日而語(yǔ)邪？秦漢以還，斯道不絕如線，迨至有宋，惟濂、洛、關(guān)、閩之學(xué)沉浸六經(jīng)，更倡迭和，固皆擴(kuò)前圣之未發(fā)，補(bǔ)斯理之未備，非徒言也。善乎程子之言，有曰：「圣賢之言不得已也，有是言則是理明，無(wú)是言則天下之理有闕焉。」今觀斯錄所載，誠(chéng)天下空闕之理也，必有是言而后是理始明，非無(wú)用之贅言也。在先生若洪鐘待扣，隨感而應(yīng)；在諸賢如群飲于河，各充其量。言豈先生之得已哉？使非諸賢問(wèn)之審、辯之明，則先生之蘊(yùn)亦終不可見(jiàn)矣。學(xué)者欲窺先生之蘊(yùn)，若格物通、若學(xué)庸難語(yǔ)、若古文小學(xué)及此書(shū)之類(lèi)觀之，亦可以得其概矣。然此無(wú)非教也，若其宏綱大法，則惟在于隨處體認(rèn)天理一言而已。斯言也，即孔門(mén)求仁之謂?？组T(mén)弟子問(wèn)仁多矣，圣人皆告以求仁之方，初未嘗言仁之體，若語(yǔ)曾子「一以貫之」之理，是乃以己及物之仁體也。而語(yǔ)諸弟子以求仁之方者固多，惟克復(fù)之功為最大，「隨處體認(rèn)」云者，即四勿之意，乃指示學(xué)者以隨事用力于仁之功夫也。仁者，至誠(chéng)也，天之道也；體認(rèn)天理者，誠(chéng)之也，人之道也，下學(xué)而上達(dá)也。先生斯言，其有功于圣門(mén)、有補(bǔ)于世道也大矣。士之生于三代以后者，夫何去仁益遠(yuǎn)，為害益甚，故事惟求可，功惟求成。惟取必于智謀之末者多矣，而能循乎天理正者，幾何人哉？故士之欲復(fù)乎天理，必自體認(rèn)功夫始，然后有所持循，而可以求至于圣人之仁，可以圖三代以上之治；否則心術(shù)之微、政事之末，皆茍焉耳。故曰：「有天德然后可以語(yǔ)王道?！褂衷唬骸副赜嘘P(guān)睢、麟趾之意，然后可以行周官之法度?！顾寡载M欺我哉！斯言豈欺我哉！蒙敬用書(shū)之篇端，以為有志者之一助云。嘉靖壬辰春三月壬子，象郡后學(xué)呂景蒙序。泉翁大全新泉問(wèn)辯錄題辭嘉靖戊子冬，予來(lái)新泉精舍卒業(yè)甘泉先生之門(mén)。一日侍坐，因請(qǐng)?jiān)唬骸笡_學(xué)圣賢之學(xué)，于茲十有一年矣，日用功夫，猶未免出入，恨病耳艱聽(tīng)，不能悉聞至論，以完養(yǎng)此志，幸先生憐之，筆以示我，可乎？」先生許焉。時(shí)則四方同志來(lái)者日眾，吾友史君恭甫復(fù)于精舍之后辟一室為嘉會(huì)所，沖遂得與諸君聯(lián)屬為會(huì)，日相辯論，其中有疑則籍記以問(wèn)于先生而取正焉。積三(乾)[?]月，得百有若條，蓋自下學(xué)立心之微，以達(dá)家國(guó)天下之顯，與夫古今圣賢心事，佛老異同之辯，皆略該載，欲知先生之學(xué)者，觀于此亦足窺其大端矣。恭甫之子繼源從予游，若有志者，因命抄為一帙，題曰「問(wèn)辯錄」，俾持歸家塾，時(shí)一潛玩焉，則區(qū)區(qū)屬望繼源之心，其將有遂乎！繼源其亦知所勉也夫！是年十二月丁丑，荊溪周沖書(shū)。新泉問(wèn)辯錄門(mén)人宜興周沖編輯沖問(wèn)：「舜耕于歷山、伊尹耕于有莘之野，一則取諸人以為善，一則樂(lè)堯舜之道。耕固不妨于學(xué)，而夫子于樊遲之學(xué)稼，乃鄙之為小人，他日又曰：『耕也，餒在其中；學(xué)也，祿在其中?！凰品置鞑挥烁?，意果何居？」讀書(shū)要會(huì)圣賢之意而不滯于言，舜之耕歷山，蓋竭力以養(yǎng)父母，與取人為善不相涉；稱(chēng)伊尹者，在樂(lè)堯舜之道而不在于耕。曾子躬耕而傳圣人道，夫子鄙樊遲為小人，為其志于耕，不志于道，以耕求食者也而反得餒，明學(xué)非為食也而得祿，然則圣人非不欲耕也，顧其志何如耳。子路負(fù)米百里以養(yǎng)其親，不聞?dòng)蟹侵?。西漢之高人如徐孺子，非其力不食，許魯齋教學(xué)者先治生，皆是實(shí)事，何不欲之有？惟不耕不治生而凍餒其父母妻子，則害道之大者耳。尚和問(wèn)：「伊尹耕于莘，如何見(jiàn)他是樂(lè)堯舜之道？」伊尹，天民之先覺(jué)，覺(jué)了便自樂(lè)我所覺(jué)之道，便是堯舜之道，非取諸堯、舜者以樂(lè)于我也，我固有之也，但系于覺(jué)不覺(jué)耳。自有、自求、自覺(jué)、自樂(lè)，堯舜不能以分與我，我亦不待求之于堯舜，此一事于耕莘阿衡自不相乾。沖問(wèn)：「舜之用中，與回?fù)窈踔杏梗嗍蔷妥约盒纳险遄谜{(diào)停，融合吾天理否？」用中、擇中庸與允執(zhí)厥中，皆在心上，若外心性，何處討中？事至物來(lái)，斟酌調(diào)停者誰(shuí)耶？事物又不曾帶得中來(lái)，故自堯舜至孔顏皆是心學(xué)。尚和問(wèn)：「顏?zhàn)釉诼?，簞食瓢飲，人不堪其憂。當(dāng)時(shí)顏路尚在，回何以能無(wú)仰事俯育之累，而反能不改其樂(lè)？」顏?zhàn)游┮?jiàn)大心泰，故貧而不累而樂(lè)不改，貧富貴賤而心性無(wú)與焉。人子于父母，一體者也，不可以非道、非義養(yǎng)其親，不論顏路之在不在也。盤(pán)問(wèn)：「日用切要功夫，道通曰：『先生之教，惟立志、煎銷(xiāo)習(xí)心、體認(rèn)天理之三言者，最為切要，然亦只是一事。』每令盤(pán)體而熟察之，久而未得其所以合一之義，敢請(qǐng)？」此只是一事。天理是一大頭腦，千圣千賢共此頭腦，終日終身只是此一大事，更無(wú)別事。立志者，志乎此而已，體認(rèn)是功夫以求得乎此者，煎銷(xiāo)習(xí)心以去其害此者。心只是一個(gè)好心，本來(lái)天理完完全全，不待外求，顧人立志與否耳?？鬃邮逯居趯W(xué)，即志乎此也。此志一立，三十、四十、五十、六十、七十，直至不踰矩，皆是此志變化貫通，只是一志。志如草木之根，具生意也；體認(rèn)天理，如培灌此根；煎銷(xiāo)習(xí)心，如去草以護(hù)此根，貫通只是一事。沖與節(jié)夫偶論及禮樂(lè)，謂「魯兩生有王佐才」，節(jié)夫不許，問(wèn)何以見(jiàn)之。沖謂只被他不肯行，便見(jiàn)這兩生肚里有許大說(shuō)話。明道云：「有天德便可語(yǔ)王道。」制禮作樂(lè)，須達(dá)天德者能之。當(dāng)時(shí)漢之君相未可以語(yǔ)此，使兩生而行，只與他虛弄得精神。昔者圣王之官材也：聾者司火，瞽者司樂(lè)，跛者、僂者各有所任，是以野無(wú)遺才，四方風(fēng)動(dòng)，是何等氣象！周公之為相，握發(fā)吐餔以見(jiàn)賢者，而猶恐失之，是何等精神！漢之時(shí)，朝廷無(wú)尊德樂(lè)道之風(fēng)，大臣未見(jiàn)休休有容之量，以是知得當(dāng)時(shí)君相皆未知天德王道之學(xué)，此兩生所以不肯行而且曰：「禮樂(lè)積德百年而后興?！关M無(wú)見(jiàn)而然哉！但沖則謂使當(dāng)時(shí)君相誠(chéng)有志于天德王道之學(xué)，只消三十而禮樂(lè)亦可興矣。何如？亦看得好?！付Y樂(lè)積德百年而后興」一句是格言，但自孟子沒(méi)后，直至秦漢，圣學(xué)不傳，然圣人格言遺意亦自流傳，以其去古未遠(yuǎn)也。觀于禮記樂(lè)記盡有格言，未可便許他有天德王道。自孟子而下，周程而上，難以此許人。兩生不肯行，只是知足以及之，高出于一時(shí)之儒者矣。周沖請(qǐng)學(xué)易，如之何？體認(rèn)天理，終日乾乾，便是學(xué)易。一部易只說(shuō)圣人以此洗心退藏于密，圣人以此齋戒神明其德夫，更有何事？球問(wèn)：「仲尼之川上、子思之鳶魚(yú)，凡以言乎道體也。君子終日乾乾，其默識(shí)乎此而已乎？」正是如此看。此是圣學(xué)大頭腦，要察識(shí)乎此，乃有用力處。開(kāi)眼無(wú)不是這個(gè)充塞，無(wú)不是這個(gè)流行。球問(wèn)：「體認(rèn)天理，則幾在我。幾在我，則天理日長(zhǎng)、人欲日消矣，然與？」天理在我者也，若真切體認(rèn)，幾便在我；頃刻體認(rèn)，則頃刻便在我；頃刻不體認(rèn)，則頃刻便不在我。天理人欲，只在分?jǐn)?shù)消長(zhǎng)之間。潤(rùn)問(wèn)：「致良知亦自好，如知得未見(jiàn)天理，即體認(rèn)而求見(jiàn)之；知得天理已見(jiàn)在，即操存而涵養(yǎng)之；知為物欲牽引，即提醒此心而消除之；知得志氣昏惰，即打起精神而植立之。果能一日之間，每每如此知得，亦每每如此致去，即無(wú)時(shí)無(wú)處非體認(rèn)天理之功矣。然否？」知字是吾心虛靈之本體，安可無(wú)得？洪范：「思曰睿，睿作圣?！怪杏梗骸嘎斆黝Ｖ阋杂信R也?！褂衷唬骸嘎斆魇ブ_(dá)天德?！褂鑷L謂：「知圓如天，行方如地，天包乎地，知通乎行?！褂衷唬骸甘ト酥畬W(xué)，恒知而已矣。」知安可一時(shí)無(wú)之？但要察見(jiàn)天理，便可謂之良知。致之之功，非學(xué)、問(wèn)、思、辨、篤行，不能見(jiàn)其天理之正而存之也。不然，則但云「聰明圣知」便了，如何又云「達(dá)天德」？天德即天理也。今謂知得是便行將去到底，知得不是便除去到底，而不用學(xué)、問(wèn)、思、辨、篤行之功，未免或非良知。心問(wèn)：「如何可以達(dá)天德？」道通云：「體認(rèn)天理之功，一內(nèi)外、兼動(dòng)靜、徹始終，一息不容少懈，可以達(dá)天德矣?！贡P(pán)問(wèn)：「何謂天德？何謂王道？」道通謂：「君且理會(huì)慎獨(dú)功夫來(lái)?！垢覇?wèn)慎獨(dú)之與體認(rèn)天理，果若是同與？體認(rèn)天理與謹(jǐn)獨(dú)，其功夫俱同。獨(dú)者，獨(dú)知之理，若以為獨(dú)知之地，則或有時(shí)而非中正矣。故獨(dú)者，天理也，此理惟己自知之，不但暗室屋漏，日用酬應(yīng)皆然；慎者，所以體認(rèn)乎此而已。若如是有得，便是天德，便即有王道，體用一原也。沖問(wèn)：「伊川嘗謂與堯夫講論，以及六合之外。竊謂通宇宙只是這個(gè)道，恐無(wú)內(nèi)外之可言?！?div 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