通過摩爾根闡述的“氏族社會”理論，我們終于得以發(fā)現(xiàn)認(rèn)識到：只能夠被認(rèn)為是荒誕到不能夠再荒誕的“盤古”開天辟地，以及死后化生萬物的神話故事，實際上乃是真真實實的“信史”。所謂“盤古”，實質(zhì)就是生活在2、3萬年之前，名稱是為“遠(yuǎn)古以前發(fā)現(xiàn)發(fā)明使用石磨盤軋碎籽粒作為食物”的一個部落人群而已。并且他們是生活處于人類早期的有太易階段時期。他們的先輩“卵”胞族和“修狃”胞族人群，則是生活處于人類早期的有太始階段時期，故而被傳說是“混沌”愚昧無知的時期，對于天地和萬物，還沒有能夠形成產(chǎn)生出明確的辨識觀念與名稱。“盤古”部落人群正是在經(jīng)歷了舊石器時代晚期中間階段的數(shù)千年時間過程中，即被道家學(xué)派稱之的有太易階段過程，于是便產(chǎn)生有了對于天地之間各類各種各樣事物的辨識和稱謂。在此基礎(chǔ)上，盤古部落后裔的部落們進(jìn)而達(dá)到了對于事物內(nèi)在本質(zhì)的認(rèn)識知曉，以及事物具有的變化現(xiàn)象。如：發(fā)現(xiàn)籽粒的發(fā)芽、生根、長大、開花、結(jié)仔、成熟、枯死的變化過程；選擇有土壤的地塊播種籽粒；發(fā)現(xiàn)發(fā)明將地上的雜草灌木砍伐、曬干、焚燒后進(jìn)行播種籽粒，會有利于籽粒的發(fā)芽生長；發(fā)現(xiàn)利用一些自然的“物候現(xiàn)象”，作為指導(dǎo)進(jìn)行播種工作的時間；等等，等等。這些就是所謂“質(zhì)之始也”的人類早期有太素階段時期?？脊艑W(xué)證明，其時間正是在舊石器時代晚期后末階段，即約2萬年——1萬2千年之前前后。亦就是所謂“盤古”死后化生天地萬物的時候。
需要特別說明一點的是，人們多是以《老子》第40章里說的，“天下萬物，生于有。有，生于無”，而認(rèn)為道家學(xué)派的理論是：萬物都是產(chǎn)生于有，而有，則是形成產(chǎn)生于無。這種觀念實際是誤錯。《列子·湯問篇》里說：“殷湯，問于夏革。曰：‘古初，有物乎？’夏革曰：‘古初，無物。今，惡（音wu ）得物？！后之人，將謂今之無物，可乎？！’殷湯曰：‘然。則物，無先后乎？’夏革曰：‘物，之終始。初，無極，已。始，或為終；終，或為始。惡知其紀(jì)？！然，自物，之外；自事，之先；朕，不知也?！鬁唬骸?。則上、下、八方，有極？盡乎？’革曰：‘不知也?！瘻虇?。革曰：‘無，則無極。有，則有盡。朕，何以知之？！然，無極之外，復(fù)無無極；無盡之中，復(fù)無無盡。無極，復(fù)無無極；無盡，復(fù)無無盡。朕以是，知其無極無盡也！而不知，其有極有盡也！’湯，又問。曰：‘四海之外，奚有？’革曰：‘猶齊州也?！瘻唬骸?，奚以實之！’革曰：‘朕，東行，至營。人民，猶是也。問營之東？復(fù)，猶營也。西行，至豳。人民，猶是也。問豳之西？復(fù)，猶豳也。朕以是，知四海、四荒、四極，之不異，是也。故，大小相含，無窮極也。含萬物者，亦如含天地。含萬物也，故，無窮。含天地也，故，無極。朕亦。焉知天地之表？不有大天地者，乎？！亦吾所不知也?！?/span>
這段對話用現(xiàn)在語言講說，就是：商湯問詢夏革，說：遠(yuǎn)古初始的時候，就已經(jīng)存在有著我們現(xiàn)在所知曉的天地間的萬物嗎？夏革回答說：遠(yuǎn)古初始的時候，如果不存在有著我們現(xiàn)在知曉的天地之間的萬物，現(xiàn)今，怎么會存在有著天地之間的萬物呢？！后世的人們?nèi)绻f我們現(xiàn)在不存在有著天地之間的萬物，可以這樣地講說嗎？！商湯說：你講得對。不過天地之間的萬物，就沒有啟始的被創(chuàng)造出來和爾后的繼承延續(xù)這樣的區(qū)分差別情況嗎？夏革回答說：作為每一件具體的事物來講，都存在有著終了和開始。但是以自然界的抽象性的某種事物而言，是不是存在有著啟始的被創(chuàng)造出來？是沒有這種的極限事情，情況就是這樣。當(dāng)某一件具體實在的事物開始發(fā)生或形成的時候，或許即是成為另外一件事情的終了或者完成之際；抑或某一件具體實在的事情當(dāng)終了或者將要完成之際，就是另外一件事情的即將開始發(fā)生或形成的時候。我們又怎么會知道所謂“啟始的被創(chuàng)造出來”的情況呢？！所以說，存在著的具體情況的事物，其以外的事情；或者存在著的具體事情，其以前所發(fā)生的事情，我，是不知道的。商湯說：你說得有道理。不過對于天上，地下，以及還有四面八方，他們會是有極限或盡頭嗎？夏革回答說：這個問題，我不知道。商湯一再要求夏革能夠給予解釋說明。于是夏革回答說：要是您以為不存在有極限，就是沒有極限。如果您以為存在有著盡頭，就是有著盡頭。我怎么可能知道究竟存不存在有著極限與盡頭呢？然而，沒有極限以外，還會有著沒有沒有極限；沒有盡頭以外，還會存在沒有沒有盡頭。（筆者注：文句似乎有點拗口，涵義就是后面說的：西行至豳，豳地有著同樣生活的人們。向他們詢問西邊是否還存在有著同樣生活的人們，答復(fù)說是。如此不斷繼續(xù)類推，向西行進(jìn)下去，就會是不斷地存在有著同樣生活的人們。）我正是依據(jù)于此，而知曉確認(rèn)是沒有極限與盡頭的。亦就是說，我是不知曉會有極限和盡頭。商湯又問詢，說：在我們生活的周邊以外的地方，是存在有著什么樣的情況？夏革回答說：都是與中心地區(qū)生活的我們，類同。（齊，應(yīng)訓(xùn)為臍，即以肚臍喻義自己人群生活的地區(qū)，相對于周邊地區(qū)的其他人群們而言，是為中心地帶。）商湯說：你，還是詳細(xì)舉例向我解說明白。夏革說：我曾經(jīng)向東抵達(dá)到了“營”的地方，那里的人們是象我們一樣地生活。我詢問當(dāng)?shù)氐娜藛T，“營”地東面以外人們的生活情況怎么樣？他們答復(fù)告訴我說，東面以外人們的生活情況，是象“營”地人們一樣。后來我又向西到達(dá)了“豳”的地方，那里的人們也是象我們一樣地生活。我又詢問當(dāng)?shù)氐娜藛T，“豳”地西面以外人們的生活情況怎么樣？他們答復(fù)告訴我說，西面以外人們的生活情況，亦是象“豳”地人們一樣。我就是依據(jù)此情況，而知道四海和四荒，以及四極，等等地方的人們，生活情況并沒有什么大的差異，基本類同。故而事物只分有大小，互相混合，卻沒有窮盡與極限。世間所存在的萬物，也就是天地之間所存在有著的萬物。天地之間包含著的萬物，可是無窮無盡地延續(xù)存在。至于天地，則是為無極無盡。我只能夠知曉這些。怎么能夠知道天地的外表或終極是在哪里呢？沒有比天地更大的事物，能夠使我們得以看到天地的邊盡或終極呀？！因此我不能夠知悉（即商湯所問詢的“上、下、八方，有極？盡乎？”）。
雖然《漢書·藝文志》、《隋書·經(jīng)籍志》、《舊唐書·經(jīng)籍志》、《新唐書·經(jīng)籍志》，等等都記載有《列子》，然而《列子》卻被說成是為不可相信和依據(jù)的偽書。以《漢書·藝文志》里的夾注所言，列子“名圄寇。先莊子，莊子稱之”，說明列子是先于莊子的道家學(xué)派里的一名“師”者，當(dāng)是毋庸置疑。至于《列子》在東漢之后失傳，到了晉代，因“永嘉之亂”而逃亡到江南的張湛祖父，從當(dāng)時的王宏、王弼家獲得《列子》殘文3篇，并且又從當(dāng)時的劉正輿和趙季子家獲得《列子》9卷殘文，經(jīng)過整理而成為現(xiàn)今傳世的《列子》。因為殘缺，后人加以注補(bǔ)解說，被誤訛成為正文，以致《列子》里面會摻和表現(xiàn)出魏晉時期“玄學(xué)”思想觀念的內(nèi)涵，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生出現(xiàn)，應(yīng)該是可以理解，屬于正常。但是這種的情況，不能夠否定掉《列子》原本具有的道家學(xué)派學(xué)術(shù)思想理念。據(jù)此，我們從《列子·湯問篇》商湯與夏革的上述對話中，可以了解到約3700年之前前后我們中華先民們，對于天地萬物形成產(chǎn)生由來的觀念看法。就是：天地萬物的形成產(chǎn)生由來，并不是為今傳《老子》第40章里說的，“天下萬物，生于有。有，生于無”。也就是說，今傳《老子》第40章里所載“天下萬物，生于有。有，生于無”，這一說法，是存在有著重要的誤錯。其原始原本面貌應(yīng)該是為：“……天下萬物，生于有。有，生于先?！奔刺煜碌娜f物，都是生于他們原先已經(jīng)存在有著的事或物；所有的事物，都是由先前已經(jīng)有著的事或物的基礎(chǔ)上，形成產(chǎn)生出來。而不是已經(jīng)存在有著的萬物，都是從虛無之中，形成產(chǎn)生出來。
前面第40、第41篇里，筆者通過對南宋時羅泌搜集到的《丹壺書》追根溯源，而提出：依據(jù)《漢書·藝文志》里說的，“道家者，流。蓋，出于史官。歷記：成??；存亡；禍福；古今；之道。然后，知秉要，執(zhí)本。清虛，以自守。卑弱，以自持。此，君人南面，之術(shù)也。”說明我國春秋末期與戰(zhàn)國以及秦王朝時期的道家學(xué)派學(xué)士們，他們多是出身于“史官”的職業(yè)，原本多是擔(dān)任王或者國君或者貴族卿大夫們的高級史官職務(wù)。有的本身就是具有貴族大夫的身份，例如道家學(xué)派創(chuàng)始人東周王守藏室之史聃，他的職務(wù)應(yīng)該是具有中大夫的貴族爵位；而道家學(xué)派主要代表人物東周王太史儋，他的職務(wù)當(dāng)是有著上大夫的貴族爵位。正是由于春秋后期至秦王朝統(tǒng)一天下的時候，大量的國家在兼并過程中被滅亡，導(dǎo)致眾多的國君的高級“史官”們，還包括有很多卿大夫的高級“史官”們，都因為國家或主人的衰敗被滅亡，自己也失去了“史官”的職務(wù)，淪落成為社會中身份地位低下的平民。而這些的“史官”們的職務(wù)，多是家族世代承襲，他們從小就會學(xué)習(xí)繼承大量的歷史性知識文化?！稘h書·藝文志》說的，就是他們這樣的社會群體為主，形成為了“道家”學(xué)派。
他們從自己的工作職守上，不但能夠通曉他們君主的國家，或者卿大夫的家族，代代延續(xù)傳承的史料，而且有機(jī)會得以閱讀知曉有關(guān)于三《墳》、五《典》、《禹本紀(jì)》、《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》，等等的史料典籍。并且從職業(yè)上完全確信這些種種等等的史料史話，都是上古“史”職人員們?nèi)鐚嵉挠涗浻涊d，是一代一代傳承延續(xù)保存下來，嚴(yán)謹(jǐn)恪守，絕對真實無假，篤信不疑。道家學(xué)派的理論觀念，也就是在此知識文化的基礎(chǔ)上由他們形成產(chǎn)生出來。盡管我們現(xiàn)在稱說的氏族社會、酋邦社會、奴隸制社會、奴隸制帝國、君主制社會（即政治社會）、氏族、胞族、部落、部落聯(lián)盟、家庭、家族、部族、酋邦、王朝、邦國、王、君主，等等，都只是近現(xiàn)代的社會科學(xué)研究，所形成產(chǎn)生出來的各自具有特定涵義的俗語名詞。古代的道家學(xué)派學(xué)士們，并沒有我們現(xiàn)今這樣這些的“標(biāo)準(zhǔn)化”和“理念化”的思想概念。但是春秋戰(zhàn)國時期的高級史官們，則是會清清楚楚知道，傳說史話里的“三皇”，就是我們中華傳說史話譜系里的最早先祖，是“啟始首領(lǐng)”；包括燧人氏、五龍氏、九頭氏、合洛氏、巨靈氏、虙犧氏、女媧氏、炮犧氏、厲山氏、烈山氏、神農(nóng)氏、軒轅氏、有熊氏、大巢氏、祝融氏、高陽氏、高辛氏、蜀山氏……，等等，他們都是為人群；而且每一個人群又是由若干個群伙組織成；太昊、黃（帝）、炎（帝）、共工、少昊、蚩尤、九黎、太皞、少皞、（帝）俊、顓頊、嚳、堯，等等，他們都是為人群群體；每一個人群群體，又都是由幾個或十幾個或幾十個的人群組織成；黃（帝）人群群體的最高首領(lǐng)約有300個左右，代代傳承延續(xù)的時間，約有2520年上下；炎（帝）人群群體的最高首領(lǐng)約有530個左右，代代傳承延續(xù)的時間，約有5、6千年。
上古時期人群群體的最高首領(lǐng)是由選舉產(chǎn)生出來，并且活著的時候，獲得人群群體的稱謂，死后被供奉祭祀，表達(dá)是存在于天上的魂靈之“靈位”，還包括有酋邦的最高首領(lǐng)與王朝的最高統(tǒng)治者王等的靈位，即是所謂“帝”；而部落聯(lián)盟或酋邦的各種職司職務(wù)部門代代相傳承的職司職務(wù)者們，他們死后被供奉祭祀的表達(dá)是魂靈的“靈位”，即是諸如火神、農(nóng)神、水神等的各類的“神”；而代代相傳承的人群的首領(lǐng)，死后被供奉祭祀的亦是表達(dá)為魂靈的“靈位”，則是“譜系”里的祖先神。那時沒有家庭，人們是在群伙里由首領(lǐng)安排分工勞動，共同分享收獲的成果；個人沒有私有財產(chǎn)，一切皆是屬于集體共同所有；首領(lǐng)是由大伙選舉產(chǎn)生，即所謂“天下為公”；男人與女人們只是在“發(fā)情期”的短暫日子里，才會產(chǎn)生有“性欲”的激情；男人與女人是分開結(jié)伙到領(lǐng)地周邊，看到血緣關(guān)系之外的異性群伙，就各自選擇自己喜歡的人進(jìn)行“性愛”，就是所謂“野合”；因而人人只知道這種行為活動乃是有了“激情”時候的宣泄，不懂得這種的激情“宣泄”，是后來女人懷孕生出嬰兒的緣由；他們只曉得女人肚子漸漸大了，后來生出嬰兒，是過去年年如此的自然而然的現(xiàn)象，故而人人只知曉生出并且哺乳嬰幼兒的母親（甲骨文“母”字象形的涵義，就是乳房哺乳嬰兒），而不存在有所謂“父親”的意識觀念，亦即是“只知其母，不知其父”。
當(dāng)時的社會“管理”，沒有嚴(yán)格的必須遵守服從的規(guī)章制度；人與人之間、群伙與群伙之間、人群與人群之間，都是遵循自然的法則；無論是個人、群伙、人群，都可以隨心所欲，為所欲為；自己不愿意或者不同意的事情，都可以不遵守執(zhí)行，都可以不去做；從不會受到任何的約束與制裁；雖然沒有規(guī)章制度的強(qiáng)行約束，以及對違背規(guī)章制度的嚴(yán)厲懲罰；所有的“人”、“群伙”、“人群”，都是在各自的領(lǐng)地內(nèi)獲取食物和消費，同一人群群體內(nèi)的“群伙”、“人群”之間，不會互相掠奪；只有互相之間知識文化的交流學(xué)習(xí)；遭遇災(zāi)難或困難時的互相幫助；在發(fā)生與其他人群群體之間的“廝殺”時，則是無私的不求報酬的互相支援；那時人們沒有豪華的服裝和精致的飾品，嚴(yán)冬時候穿著獸皮抗御寒冷，暖熱時期，則使用樹葉、草索（麻纖維紡織的布也可視作草索的一種）、花朵等披在身上，以美飾自己；即使是人群群體的最高首領(lǐng)，也是和所有人員一樣地吃、穿、住、用。
后來才產(chǎn)生有了家庭；血緣親近的家庭成為“家族”；才有了“私有”的觀念；才有了社會化的“管理”；才有了領(lǐng)導(dǎo)者們的“權(quán)威”；才有了律法、懲罰、監(jiān)獄；并且正是在“私有”意識觀念的基礎(chǔ)上，進(jìn)而才會形成產(chǎn)生出對別的人群們的掠奪、征服、奴役、統(tǒng)治；只是到了舜的晚期或禹的后期，尤其是夏、商、周3代，才有了貧富的分化；才有了貴族與平民以及奴隸；才有了掠奪戰(zhàn)爭；才有了對其他人群們的征服；才有了貴族的豪華奢侈；才有了奴隸的被奴役；以及不僅財產(chǎn)的私有，并且政權(quán)也是私有的父子相傳家天下的“君主制社會”；才有了統(tǒng)治者的驕橫跋扈霸道，百姓的被壓迫役使，奴隸的被任意殺戮、傷殘、祭祀、殉葬；……等等，等等。這些正是表明我們中華上古存在是為“氏族社會—酋邦社會—君主制社會”。特別是所謂的“有太始—有太易—有太初—有太素”，亦正是反映出舊石器時代晚期的我們中華先民們，所具有的思維水平、意識觀念、、文化知識、生活狀態(tài)、社會面貌，等等的發(fā)展進(jìn)步變化之歷史真實情況。
由于春秋戰(zhàn)國時期連續(xù)不斷的兼并戰(zhàn)爭，導(dǎo)致大量大量被滅亡國家的史料被毀滅幾乎殆盡。秦始皇的“焚書”，使得包括6國在內(nèi)擁有的大量大量史料與典籍被全部焚毀。而項羽的咸陽大火三月，更是致使秦皇家及秦高官貴族們收藏?fù)碛械娜渴妨系浼骰覊m。不過秦始皇死后不久，秦帝國即被滅亡。因為時間不長，盡管史料典籍亡佚，大量的高級史官人員還存在，他們多是世襲，平常經(jīng)管的史料內(nèi)容，會是完整詳實記憶在頭腦里不忘。如果當(dāng)時能夠組織他們整理撰著，是完全可以恢復(fù)出歷史典籍與主要各國的史料。然而漢高祖劉邦出身平民，自然不可能為那些已經(jīng)滅亡了的“國君”組織編撰他們的家史國史。故而西漢早期的道家學(xué)派或稱黃老學(xué)派的弟子們，已經(jīng)不再是為職業(yè)“史官”的淪落人員。他們只能是從“先師”口傳中獲悉知曉一些零星散碎的傳說史話，不能夠象春秋戰(zhàn)國時期多是淪落“史官”的道家學(xué)派人員，原先都曾經(jīng)閱讀過大量的史料典籍。如是到漢武帝“獨尊儒術(shù)，罷黜百家”之后，道家學(xué)派受到社會的冷落，道家學(xué)派的著說，亦漸漸佚亡失傳。
東漢末期，從于吉撰著《太平清領(lǐng)書》，至張角等在今河北建立“太平道”，張道陵等在今四川建立“五斗米道”，“道教”作為宗教組織而創(chuàng)建出來?！暗澜獭彪m然名義上是繼承于“道家學(xué)派”，尊崇老子為“教主”，將《道德經(jīng)》即《老子》，奉為最主要的經(jīng)典，但是“道教”從創(chuàng)立開始，就已經(jīng)是不能夠象春秋戰(zhàn)國時期的“道家學(xué)派”學(xué)士們那樣，原本都閱讀、知悉上古的史料典籍，擁有、明白豐富的上古歷史知識。甚至連道家學(xué)派口傳的零星散碎的史話史料，也早已經(jīng)佚亡殆盡。作為“宗教”組織，只是由精英的“師”者們，宣揚(yáng)傳布非是上古真相史話為本質(zhì)的清虛無為政治理念，而是以宗教“教旨”，致使廣大“信徒”們頂禮膜拜迷信，并且融合入巫術(shù)或讖緯或神仙方術(shù)，包括念咒語、畫神符、驅(qū)鬼邪、降魔怪、祈福祥、避災(zāi)禍、求風(fēng)雨、除病疫、解夢魘、說靈驗、講預(yù)兆、觀天象、辯地脈、算八字、看面相、釋仙簽，等等。進(jìn)而又附會甚或臆造出許多的神仙與魔怪，以及種種玄虛的“神話”。由此可知，東漢之后的“道教”，與春秋戰(zhàn)國時期的“道家學(xué)派”，存在有著儼然不同?！暗澜獭睕]有能夠，也不可能繼承“道家學(xué)派”擁有的我們中華上古的歷史文化知識。
正是因為東漢之后，人們已經(jīng)不能夠清楚知曉上古歷史的真實面貌，對于道家學(xué)術(shù)的許多內(nèi)容和理念，無法能夠徹底解釋明白，于是就形成產(chǎn)生為玄虛奧妙、神秘莫測的學(xué)問學(xué)術(shù)，即是魏晉“玄學(xué)”形成產(chǎn)生的由來。甚至是將道家學(xué)術(shù)傳訛，《老子》第40章里的“天下萬物，生于有。有，生于無”，就是屬于這種“傳訛”情況的實例。
