李學(xué)勤先生在為拙著《魯文化史》所作的《序言》中提到了《奏讞書(shū)》記載的柳下季斷案的事例，李先生說(shuō)，《奏讞書(shū)》中的文辭沒(méi)有什么費(fèi)解，而“白徒”和“倡”怎樣成為刑徒的名稱，實(shí)無(wú)法得其答案。所以李先生又說(shuō)：由此可以看出，我們關(guān)于魯國(guó)的了解還是相當(dāng)有限的。由于那個(gè)時(shí)期歷史的材料比較有限，而關(guān)于魯國(guó)，《奏讞書(shū)》所涉及的內(nèi)容雖然簡(jiǎn)短，卻蘊(yùn)涵了不少信息，有助于我們對(duì)魯國(guó)歷史文化相關(guān)問(wèn)題的深入理解。
《奏讞書(shū)》見(jiàn)于1983年末江陵張家山出土的漢簡(jiǎn)。其中記有柳下季斷案的事例，原文如下：
異時(shí)魯法：盜一錢到廿，罰金一兩；過(guò)廿到百，罰金二百；過(guò)百到二百，為白徒；過(guò)二百到千，完為倡。又曰：諸以縣官事訑其上者，以白徒罪論之。有白徒罪二者，加其罪一等。白徒者，當(dāng)今隸臣妾；倡，當(dāng)城旦。今佐丁盜粟一斗，值三錢，柳下季為魯君治之，論完丁為倡，奏魯君。君曰：“盜以一錢到廿錢，罰金一兩，今佐丁盜一斗粟，值三錢，完為倡，不已重乎？”柳下季曰：“吏初捕丁來(lái)，冠鉥冠，臣案其上功牒，署能治禮，儒服。夫儒者，君子之節(jié)也；禮者，君子學(xué)也；盜者，小人之心也。今丁有小人之心，盜君子節(jié)，又盜君子學(xué)，以上功，再訑其上，有白徒罪二，此以完為倡?！本唬骸爱?dāng)哉！”
根據(jù)《說(shuō)文》、《廣韻》中的說(shuō)法，“讞”即評(píng)議定罪。竹簡(jiǎn)《奏讞書(shū)》就是各種議罪案例的匯集。柳下季本名展禽，又名柳下惠。他出身于魯國(guó)公族，其始祖公子展為孝公之后。柳下季為職士師，掌管刑獄，專司法律。在史籍中，有一些關(guān)于他的零星記載，但他任職士師的具體事跡卻較為稀少，《論語(yǔ)·微子》說(shuō)：“柳下惠為士師，三黜。”他為士師有一定的時(shí)間跨度，可是，關(guān)于他判定案獄事例并未見(jiàn)到。這樣，《奏讞書(shū)》中柳下季為魯君治獄的記載就顯得彌足珍貴。
正如李學(xué)勤先生所言，在《奏讞書(shū)》的記述中，“白徒”和“倡”怎樣成為刑徒的名稱不好理解。盜錢數(shù)量不同，罰錢則有多少的不同。過(guò)百到二百，則為白徒；若盜錢過(guò)二百到一千，即“完為倡”。“白徒”和“倡”都是一種刑罰，按照《奏讞書(shū)》的說(shuō)明，“白徒”相當(dāng)于漢代的隸臣妾；而作為刑罰，“倡”則重于“白徒”，當(dāng)城旦。所謂“完為倡”，即剃其發(fā)為“倡”。完，乃是一種輕刑。《漢書(shū)·惠帝紀(jì)》：“民年七十以上，若不滿十歲，有罪當(dāng)刑者，皆完之。”孟康曰：“不加肉刑，髡鬄也?！鳖亷煿抛ⅲ骸叭纛A(yù)及之言也。謂七十以上，及不滿十歲以下，皆完之也?！摈?，剃去頭發(fā)。《漢書(shū)·刑法志》顏師古注：“完，謂不虧其體，但居作也?！币馑际且蕴旯忸^發(fā)作為處罰，可以在家勞作。那時(shí)，人們愛(ài)發(fā)而蓄發(fā)，剃發(fā)就是一種處罰。
“白徒”曾屢見(jiàn)于古書(shū)，指未經(jīng)過(guò)軍事訓(xùn)練之人而言。簡(jiǎn)文稱：“白徒者，當(dāng)今隸臣妾?！睗h文帝刑法改革前，“‘隸臣妾’是一種刑徒，刑期有限，同時(shí)具有官奴隸身份。春秋時(shí)期的“白徒”與漢代的“隸臣妾”的共同點(diǎn)就是他們的“官奴隸身份”，應(yīng)當(dāng)屬于有期徒刑一類，即降低了原來(lái)的社會(huì)地位或政治身份。這樣，春秋時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)連綿，“白徒”在戰(zhàn)爭(zhēng)中會(huì)隨時(shí)喪失生命。魯國(guó)的刑罰以“白徒”懲罰盜賊，明顯比“罰金”處罰更重。
與“隸臣妾”相比，“城旦”自然處罰更重。漢承秦制，漢初也基本沿襲秦律。按照秦律，盜百一十錢以上耐為隸臣，盜六百六十錢以上黥為城旦。無(wú)論“耐”還是“黥”，都屬于肉刑。秦律中既有終身服刑而又分不同等級(jí)的城旦舂、鬼薪白粲、隸臣妾、司寇、候，又有有服刑期限的貲徭、貲居邊、貲戍等等。魯法中之白徒、倡分別相當(dāng)于秦律之隸臣妾、城旦，二者有很大的可比性，說(shuō)明兩種法律在刑制上有很多的共同性，但魯國(guó)之法中的“完”卻非肉刑，所以，相比之下，魯國(guó)法律較之為輕。
所謂“城旦舂”，同樣也具有“官奴隸身份”。城旦，筑城；舂，舂米。男奴筑城，女奴舂米。魯法中的“倡”與之同類，所謂“倡”，泛指表演歌舞雜戲的藝人，又稱倡人、倡優(yōu)、倡伎、倡俳等。據(jù)《史記·孔子世家》，定公十年春齊魯兩國(guó)國(guó)君會(huì)于夾谷時(shí)，齊國(guó)就令“優(yōu)倡侏儒為戲而前”，這屬于所謂“宮中之樂(lè)”，但孔子認(rèn)為其“匹夫而營(yíng)惑諸侯”，故而依法處治，他們落得個(gè)“手足異處”的下場(chǎng)。可見(jiàn)，作為官奴，“倡”的地位很低。
魯國(guó)有佐丁盜粟一斗，值三錢，按照魯法，只應(yīng)給予“罰金一兩”的處罰，可是，柳下季卻論處完丁為倡。柳下季對(duì)佐丁的處罰，并不是僅僅將眼光停留在他“盜粟一斗”的表面犯罪上，而重點(diǎn)在于“誅心”，他所懲處的是佐丁的欺世盜名。作為儒家創(chuàng)始人的孔子曾經(jīng)“數(shù)稱”柳下惠，以之為道德典范，對(duì)他十分認(rèn)同。在這一點(diǎn)上，孔子與柳下惠完全一致。這不由讓我們想到孔子“誅”“亂政者”少正卯的事情。少正卯屬于“魯國(guó)聞人”，孔子為政七日而誅之，連孔子的弟子子貢都有疑問(wèn)?？鬃诱J(rèn)為，天下大逆不道的惡行有五種，分別是思想背離而險(xiǎn)惡，行為邪僻而堅(jiān)定，言論錯(cuò)誤而雄辯，記述非義的事物并十分廣博，贊同錯(cuò)誤的言行并加以美飾。而一般性的盜竊并不在其中。一個(gè)人只要具有這五種思想行為的一種，就免不了君子的誅殺，而少正卯兼而有之，不可以不除掉。
在春秋時(shí)期眾多的諸侯國(guó)中，魯國(guó)是最注重禮的國(guó)度。當(dāng)春秋時(shí)期各國(guó)出現(xiàn)禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)實(shí)時(shí)，魯國(guó)的貴族知識(shí)階層都憂心忡忡，維護(hù)周禮。禮的精神在于孝恭慈仁，信誠(chéng)惠和，孔子重禮，他誅少正卯，十分契合于禮。少正卯屬于無(wú)禮之輩，不論其政治主張，還是他的做人風(fēng)格和處世態(tài)度，都與周禮的要求嚴(yán)重不符。柳下惠同樣蒙恥救民，期于社會(huì)至善，佐丁之處，不亦宜乎！
魯國(guó)有禮，同樣有法。魯國(guó)之法卻與“周禮盡在魯矣”的名聲完全一致，魯禮包含有法的功能，魯法擁有禮的精神。魯國(guó)的法律條文還可以在其它古籍中看到。例如《孔子家語(yǔ)·致思》篇有這樣的記載：
魯國(guó)之法：贖人臣妾于諸侯者，皆取金于府。子貢贖之，辭而不取金。孔子聞之曰：“賜失之矣。夫圣人之舉事也，可以移風(fēng)易俗，而教導(dǎo)可以施之于百姓，非獨(dú)適身之行也。今魯國(guó)富者寡而貧者眾，贖人受金則為不廉，則何以相贖乎？自今以后，魯人不復(fù)贖人于諸侯?！?/p>
按照魯國(guó)法律的規(guī)定，從諸侯國(guó)贖回做奴仆的魯國(guó)人，都可以從魯國(guó)府庫(kù)里領(lǐng)取金錢。子貢贖回了奴仆，卻推辭而不領(lǐng)取錢財(cái)?？鬃诱J(rèn)為這是端木賜的過(guò)失。他認(rèn)為，圣人做事，可以通過(guò)它移風(fēng)易俗，也可用來(lái)教化開(kāi)導(dǎo)百姓，并非只是適合自身的行為。因?yàn)楫?dāng)時(shí)魯國(guó)富人少而窮人多，如果因?yàn)橼H人從府庫(kù)領(lǐng)取錢財(cái)就是心胸不廣，缺乏廉正，那么用什么來(lái)贖人呢？孔子擔(dān)心的是，從今以后，魯國(guó)人不再能從其它諸侯國(guó)那里贖回人了。從這條記載中，我們不僅可以看出魯國(guó)宗法禮制的精神所在，更可以看出魯人在執(zhí)行“魯法”時(shí)考慮的重點(diǎn)在于對(duì)社會(huì)的影響，在于對(duì)民眾的教化意義。在這方面，應(yīng)當(dāng)說(shuō)孔子與柳下季完全相同。
《奏讞書(shū)》值得注意的，還有其中出現(xiàn)的“儒服”一詞。春秋末年，孔子創(chuàng)立儒學(xué)，儒家學(xué)派產(chǎn)生，以后，“儒服”一詞自然頻頻出現(xiàn)。在儒家產(chǎn)生之前，“儒”類似于一種職業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)。在《奏讞書(shū)》中，柳下季所說(shuō)到的“儒”就是能夠相禮的人，不僅具有君子之名，而且具有君子之實(shí)。
《奏讞書(shū)》雖為西漢竹書(shū)，但其中記載柳下季的事情卻發(fā)生在春秋前期，這一則材料不會(huì)是憑空產(chǎn)生，這不僅是因?yàn)樗c柳下惠的身份相合，而且法律條文歷代相沿，流傳廣泛，為眾所周知。從這一記載看，柳下惠治獄所體現(xiàn)出的司法精神對(duì)漢代有重要影響，漢代繼承魯國(guó)的禮治精神更具有實(shí)質(zhì)意義。
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