如今大多數(shù)人已經(jīng)不再關(guān)心自己每年讀了多少本書，更不會(huì)在乎對(duì)于文學(xué)作品的欣賞，因?yàn)樵谶@個(gè)急匆匆的時(shí)代，我們沒有片刻的時(shí)間會(huì)為這些不能產(chǎn)生直接價(jià)值和利益的東西而駐足停留。
我的讀書欄目也不同于其他人的讀書欄目，毅然的選擇放棄那些博人眼球的八卦，更偏重于文學(xué)以及文學(xué)審美方面的內(nèi)容，借用王小波那句話，我這是在做“減熵”運(yùn)動(dòng)！我為什么會(huì)選擇一個(gè)沒有人關(guān)心的領(lǐng)域，首先是愛好，同時(shí)也是明白文學(xué)對(duì)于我們的重要性也許并不是我們認(rèn)為的那樣無(wú)足輕重。
要回答為什么文學(xué)很重要，我看了很多人的回答，感覺沒有幾個(gè)讓我覺得真正解釋了文學(xué)的重要性，我這篇文章短短千百字，當(dāng)然也不足以完全可以解釋這個(gè)問(wèn)題，但我覺得我們很多的理解判斷的問(wèn)題在于問(wèn)這個(gè)問(wèn)題之前的思考邏輯，我認(rèn)為有必要梳理一番，我們才能真正的理解和認(rèn)識(shí)到文學(xué)的價(jià)值和意義，它真是無(wú)用的嗎？
很多人說(shuō)文學(xué)是無(wú)用的，當(dāng)然有很多人也對(duì)此反駁，說(shuō)文學(xué)是無(wú)用之有用，對(duì)于這兩方的討論進(jìn)行一個(gè)徹底的分析和解讀，我想也就基本可以回答文學(xué)到底有沒有用，但我不去主要的進(jìn)行結(jié)局判斷，我首先想要提出的是一個(gè)常見的邏輯錯(cuò)誤，那就是我們?cè)趯?duì)于有用和無(wú)用進(jìn)行判斷的時(shí)候，我們往往忽略了一個(gè)功用與用途的邏輯關(guān)系。
這一點(diǎn)其實(shí)很重要，這是大家討論“有用無(wú)用”這個(gè)問(wèn)題的必要前提，我舉一個(gè)列子，我們要討論水杯有用和無(wú)用，我們首先要進(jìn)行一個(gè)前提的確定，那就是清楚的知道它的用途，它是喝水的，我們不能把它用來(lái)炒菜是吧。
如果你說(shuō)水杯是不能炒菜，你就斷定它無(wú)用，這就出現(xiàn)了我說(shuō)的邏輯錯(cuò)誤，因此判斷文學(xué)有沒有用，首先要確定它要具體在哪些用途之上，除了這一點(diǎn)，我們還要認(rèn)識(shí)到一點(diǎn)邏輯錯(cuò)誤，那就是用途的目的往往會(huì)隨著時(shí)間改變而改變。
比如說(shuō)人活著就是為了快樂的享受生命，但隨著年齡的增長(zhǎng)，在環(huán)境中不斷成長(zhǎng)，有人就反問(wèn)自己，我工作是為了什么？學(xué)習(xí)是為了什么？因此在這時(shí)，我們活著的最初目的已經(jīng)被自己遺忘，這就像我們上學(xué)是為了學(xué)知識(shí)，到最后卻變成職業(yè)的手段，目的無(wú)意間被調(diào)換了。
梳理這一些的目的就是讓大家明白一點(diǎn)，杯子是用來(lái)喝水的，我們不能在討論問(wèn)題時(shí)，出現(xiàn)剛才目的被調(diào)換的邏輯錯(cuò)誤，從而導(dǎo)致我們追問(wèn)它有沒有用的時(shí)候，卻忘記目的已經(jīng)被我們調(diào)換了，我們拿著杯子找廚師，問(wèn)他杯子能不能炒菜，廚師說(shuō)不能，于是你就認(rèn)為它是無(wú)用的。
好了上述的邏輯誤區(qū)我們進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的梳理，然后我們就要下一個(gè)定義，也就是說(shuō)工具有用無(wú)用首先就是要針對(duì)它的目的性，凡是問(wèn)有用和無(wú)用，首先要明白這個(gè)東西的最初目的是什么，因?yàn)閷?duì)于工具性的東西，它們是因?yàn)槟撤N目的性而被創(chuàng)造出來(lái)的，一旦偏離這個(gè)目的，那它的功用也會(huì)隨之消失。
因此對(duì)于討論有用和無(wú)用，我們最好的辦法就是始終的關(guān)注其目的，比如杯子，我們只關(guān)心人問(wèn)它是不是可以喝水，其它我們一概不予討論，只有關(guān)心它的目的本身，我們才能知道杯子本身有沒有用。
還有再提一點(diǎn)，如我們身體上的所有器官及其四肢，它們都是有用的，這個(gè)自然誰(shuí)都知道，但我們身上有一樣看似是無(wú)用的，那就是抽象的“頭腦”，頭腦它只負(fù)責(zé)思考，因此很多人都無(wú)視它的存在，于是我們不斷滿足自己的物質(zhì)欲望，想吃山珍海味，卻從沒有想過(guò)我們的頭腦需要什么樣的山珍海味，于是，就出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，那就是我們一直都知道有用的東西他的用處，而忽略無(wú)用的東西它的用處，看似無(wú)用其實(shí)是有用。
1、文學(xué)和頭腦有著無(wú)法分離的關(guān)聯(lián)，文學(xué)是組成頭腦思考的重要組成部分。比如道德判斷、倫理判斷、審美判斷、經(jīng)驗(yàn)判斷等等我們都需要文學(xué)來(lái)完成所謂的頭腦思考，我們冒然的問(wèn)文學(xué)有沒有用，就如我們問(wèn)活著有沒有用其實(shí)有相似之處，人生存需要吃飯，但人活著不是為了吃飯吃飯不是目的，這就是我剛才梳理那些前提的原因，我們的頭腦與文學(xué)完成了思考，這本身就是意義的建構(gòu)，它的目的是思考，你無(wú)法找出它具體的目的，但我們忽略了思考本身就是目的。
思考的價(jià)值不是說(shuō)它思考出什么東西才算有價(jià)值，思考本身就是一種價(jià)值體現(xiàn)，一個(gè)目的的意義，思考本身就已經(jīng)具有了意義，因?yàn)樗伎疾]有具體的成果，于是很多人就無(wú)視思考的存在。
2、我們把文學(xué)脫離思考行為，單獨(dú)拿出來(lái)具體到文學(xué)作品本身上。那這個(gè)文學(xué)作品本身的創(chuàng)造，就是一種價(jià)值體現(xiàn)，它區(qū)別與有用的“賬本”，它沒有賬本有現(xiàn)實(shí)意義，但你必須把文學(xué)建立在它是一件藝術(shù)品的基礎(chǔ)之上，而不應(yīng)該以為它是一本賬本，它的目的本身就是作為藝術(shù)品的存在，其它如感化人、教育人、或者賣錢這都是在他首先是藝術(shù)品的基礎(chǔ)之上。
如果我們只關(guān)心它的教化作用，那它就是宣傳品而已，文學(xué)不是為了某一個(gè)具體的目的，而是在一個(gè)更為寬泛的目的之上，思考、藝術(shù)等等，就是這些看似無(wú)用的用處，它沒有了具體的目的性，也就沒有工具屬性，人意識(shí)到它的存在并去接近它、理解它、認(rèn)識(shí)它，我們?nèi)瞬旁谀且凰查g把自己脫離了工具屬性，這時(shí)的人才不再是一個(gè)機(jī)器上的螺絲釘，而是真正的屬于自己，當(dāng)你拿著一把錘子要去工作的時(shí)候，你是工具的一部分，當(dāng)你拿著參考資料去研究某一個(gè)課題的時(shí)候，你也是工具的一部分。
當(dāng)你作為工具的一部分的時(shí)候，你的心靈是在不斷的被異化的過(guò)程，只有你接近藝術(shù)的時(shí)候，你才是真正自由的，只有你接近藝術(shù)的時(shí)候，你才是屬于真正的自己，藝術(shù)是上帝創(chuàng)造人類的時(shí)候，給予我們的一個(gè)心靈自我恢復(fù)機(jī)制，文學(xué)屬于文字的藝術(shù)，自然它有著同樣人類心靈受到戕害后的恢復(fù)與保護(hù)功用，你看不到它目的性的結(jié)果，但你能說(shuō)它沒用？
文：餅子
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