可以說情感是寫作的根基，情感不夠豐富的作家一般都不會成為優(yōu)秀的作家，同樣情感不豐富的文學作品，也一定不會成為好的文學藝術作品，今天我就帶大家一起去探索情感對于寫作的重要性。
有人會質疑情感誰還沒有？情感不是說來就來的嗎？情感確實每個人都有，但情感并不是每個人都豐富，也不是每個人的情感都足夠的“藝術”，尤其是今天我們在一個物欲橫流的社會，情感卻變得越來越匱乏，有些情感已經(jīng)被理性化，那些情感已經(jīng)不僅僅是情感，而是摻雜著各種利害關系等復雜外在因素的情感，這些情感也就談不上是藝術化的情感，這是為什么？里面有什么邏輯關聯(lián)？我們一起進行探討和分析。
在這里大家要理解的所謂情感，應該是一種純感性的東西，它的最大特點是“不講理”，我說的就是與理性相悖，當我們的理性越強，情感就會越少，理性是強烈壓制情感的，記得有人研究過諾獎獲得者馬爾克斯，他寫了一本百年孤獨一書，獲得了諾獎，然而他的那部作品的最大特點就是天馬行空。
一個需要有超級想象力的作家，他是不能或者盡可能的減少理性在自己頭腦中的存在，因為很多天馬行空的想象會被理性扼殺，馬爾克斯的小說中說了很多稀奇古怪的事情，他的來源就是想象，沒有任何理性的成分，像那些磁鐵可以讓桌椅板凳上的釘子晃動的內容，還有就是看似如在胡鬧的把金幣化掉用來制作小金魚的內容，你無法通過理性來對這些內容進行判斷，判斷這些描述內容是否合理，同樣我們看紅樓夢里的林黛玉面對賈寶玉的情緒哭鬧，你不能用理性去判斷這種情感的源頭是否合理，這就屬于一種沒有受理性影響的情感。
文學作品是一種純感性的表達，有些文學理論上說理性是實用的，而感性是超實用的，文學就是超實用的，而科學就是實用的，一部好的文學作品都是一種近乎純感性的表達，如果添加任何多余的理性成分，都會影響其藝術價值。
美學大師朱光潛曾經(jīng)舉過這樣一個例子，說在我們面前有一把椅子，用各種理性的角度看，那他就是塊木頭、或者是一把可以被人使用的椅子，真正的藝術家卻會認為它或許是一件藝術品，前面理性的角度都是站在實用的角度進行理解，木頭可以用來干什么，椅子可以用來干什么，而唯獨藝術家眼中的椅子是沒有任何可以利用價值，而只有藝術價值，這種價值只會給人以聯(lián)想的美感體驗。
這就是需要想象，一種情感傾注的想象體驗，一種超功利的想象，想象就是幻覺，只有幻覺里才有情感的絕對自由，要去理解藝術，比如閱讀文學藝術作品，我們就一定要控制好理性的成分，因為文學審美的情感價值它是與科學實用的價自相矛盾的，除了與科學之間有矛盾，與道德的實用價值也是有矛盾的，那我們該如何去尋找與之統(tǒng)一的層面？這個就像是一層層的階梯，文學的情感審美高于科學和道德的實用層面，而是在更高的人文的、生命的層次上與之達到高度的統(tǒng)一。
有人不理解這些，我舉一個例子，我們在閱讀《白鹿原》的時候，會不會有人對田小娥這個角色產生一定的道德偏見？這就是道德的實用價值與我們的文學藝術價值相沖突，我們站的層面不夠高，如果我們站在人文的、生命的高度去審視，那這已經(jīng)不屬于道德范疇，而是女性的人文層面，這也就是有人拿女權來理解其是一個道理，它是高于道德審視的。
反之，一個優(yōu)秀的作家為什么不能有太過理性的一面，就是因為如果你帶有理性的角度去審視，很多現(xiàn)實問題會被理性所遮擋，被實用價值所影響，從小的例子來說你看不到朱光潛說的那把椅子的藝術美，從另一個角度來說，你就無法站在人文的角度，寫下一個鮮活的具有人文關懷的，同時又是超道德的藝術形象，這樣你的文章也許就會走向一種意識形態(tài)的極端，成為一種說教，一種狹隘的道德審判故事等等。
我們在現(xiàn)實生活中，可以分為好與壞甚至是善和惡，但在文學藝術作品里，就只能有美和丑，我們知道善的反面是惡，美的反面是丑，但兩者相互交叉之后，在藝術的審美過程中，我們就要理解，惡的不一定是丑的，也可能是美的，這是現(xiàn)實價值與藝術價值之間的一個沖突，我們人生不應該只有一種價值，而是有種種不同的價值尺度，藝術和科學都不屬于同一個價值體系之內，因此把現(xiàn)實與藝術混淆是一種非正常的審美態(tài)度。
我們不能在不同的價值體系里進行互相的干擾和影響，莫言曾經(jīng)說過，在寫小說的時候，應當忽略人的階級屬性，不要考慮他是好人還是壞人，而僅僅是把他當成一個人來寫，這就和我剛才說的實用價值的階梯，最上面那一層永遠不是道德的一層，而是人文的、藝術的層面。
我在解讀張愛玲《色戒》的時候，曾經(jīng)提起過，張愛玲寫了一個女學生，在關鍵時刻卻救了自己要暗殺的對象，那個特務易先生，顯然易先生在那篇小說里是一個壞人，但藝術上對壞人的審視，并不是一個簡單的道德判斷，而是藝術的審美過程，整個藝術的審美過程，當對易先生這樣的大惡人進行審視的時候，當我們懷疑張愛玲來塑造一個惡人，懷疑她憐憫一個惡人的時候，在這一瞬間，就是我們忽視“人性”的時候。
如果我們把這這種場景套用在《白鹿原》那篇小說里，當白鹿原的人們用宗族禮法懲罰田小娥的時候，當用道德來摧毀她的時候，恰恰就是這些所謂禮法忽視“人性”的時候，這就是藝術價值為什么要高于實用的道德和科學價值的意義。
情感的價值雖然不是實用的，但它是美好的，這種美好在于它遵循人文、人道和人性，如今我們生活在一個崇尚理性的現(xiàn)實社會，這種現(xiàn)實中真善美的概念，不同于文學藝術中真善美的概念，就像我開篇說的馬爾克斯的天馬行空的想象，他沒有現(xiàn)實意義的真實，卻有藝術意義的真實，情感的真實，而現(xiàn)實被理性化之后，恰恰就是消滅具有人性的人文的情感。
當我們被物欲驅使的時候，就是因為太過于理性，太過于期望占有純理性的物質，而放棄了情感的藝術化人生追求，于是人生就這樣被欲望吞噬，人性也就這樣消失在一個欲望的黑洞之中。
[本文參考書籍：朱光潛美學、孫紹振文學審美閱讀、百年孤獨、白鹿原]
文：餅子
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