《文言傳》是對乾卦內(nèi)容的進(jìn)一步解釋，內(nèi)容很深刻、精彩。在整部《易經(jīng)》之中，只有乾坤二卦有《文言傳》，因?yàn)檫@兩卦代表天地，是一切變化之始，最重要，所以額外加以說明。一開始是總述卦辭，后面則是分述六爻的爻辭。
《文言》曰：“元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之干也。君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以干事。君子行此四德者，故曰：‘乾，元亨利貞。‘”
《文言傳》說：創(chuàng)始，是一切善行的首位；通達(dá)，是美好事物的會合；適宜，是正當(dāng)作為的協(xié)調(diào)；正固，是具體行事的骨干。君子實(shí)踐仁德，足以擔(dān)任領(lǐng)袖；會合美好萬物，足以符合禮制；維持一切適宜，足以協(xié)調(diào)義行；守正并且堅持，足以辦成事業(yè)。君子就是要做到這四種德行的人，所以說：乾卦代表了創(chuàng)始、通達(dá)、適宜、正固。
古人認(rèn)為“善”是指一種價值，也就是說如果要肯定某個東西，這個東西必須先存在，所以存在是一切價值的開始。創(chuàng)始就是使萬物存在，孟子也說過“可欲之謂善”，值得追求的叫作善。萬物皆為人所欲求的對象，所以元者乃善之始，如果沒有“創(chuàng)造”這個活動，沒有“創(chuàng)始”讓萬物可以出生，就沒有善的問題。
有創(chuàng)始才有萬物，一切價值由此開端；萬物之間彼此通順暢達(dá)，所有的會合都是美好的，凡是有利或適宜萬物的都有其正當(dāng)性，就是義；要完成一事一物非正固不可，即使是要長成一株小草也需要時間和堅持。君子明白了仁、義和禮之后，智便已包括在內(nèi)，然后可以成就事業(yè)，找到人世間的康莊大道。這就是乾卦《文言傳》里面先說明的。
《文言傳》接著以師生問答的方式，進(jìn)一步說明乾卦各爻對人生的啟發(fā)。
初九曰：“潛龍勿用”，何謂也？子曰：“龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遁世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。”
初九的爻辭說，“龍潛伏著，不要有所作為”，這是什么意思？孔子說：“這是指具有龍的德行而隱遁的人。他不會為了世俗而改變自己，也不會為了名聲而有所作為，避開社會而不覺得苦悶，不被社會承認(rèn)也不覺苦悶。別人樂于接受，他就推行主張；別人有所疑慮，他就自己退避。他的心志是堅定而無法動搖的，這就是潛伏的龍??！”
這就好比臥龍諸葛亮。天下亂時，有能力的人處在初九的位置，有明確的方向與堅定的立場，不會為了世俗而改變自己，也不會為了名聲而有所作為。
孔子說：“人不知而不慍，不亦君子乎？”不要太在意沒有人了解你，只怕你自己能力不夠，“不患人之不己知，患其不能也”，這是一貫的思想。一個人要做到“無悶”非常不容易，有些人習(xí)慣了風(fēng)光，只要稍微有幾天或是幾個月不得意，就覺得人生索然乏味，還有些人退休之后馬上就衰老了?？鬃赢?dāng)年是知其不可為而為之，是有其時代的局限性，并不是他沒有能力。而我們大部分人其實(shí)是自視甚高，何不學(xué)下莊子“知其不可奈何而安之若命”。不如意時坦然接受命運(yùn)，調(diào)整自己的情緒，順其自然，也許不久你就會“利見大人”。
九二曰：“見龍在田，利見大人”，何謂也？子曰：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘見龍在田，利見大人’，君德也。”
九二爻辭說：“龍出現(xiàn)在地上，適宜見到大人”，這是什么意思？孔子說：“這是指具有龍的德行而處于正中位置的人。平常說話都能守信，平常做事都能謹(jǐn)慎，防范邪惡以保持內(nèi)心的真誠，為善于世而不夸耀，德行廣被而感化世人。《易經(jīng)》說‘龍出現(xiàn)在地上，適宜見到大人’，這是君主的德行??！”
九二居中，但并不正（二、四、六爻位是柔位，陰爻在此位才是正），但是《易經(jīng)》里面，中勝于正；這個概念請記住，在以后的相關(guān)卦里會有類似的概念。
“閑邪存其誠”防范邪惡以保持內(nèi)心的真誠，這句話提醒我們要“反身而誠”，就是要反省自己，讓自己合乎真誠，由近及遠(yuǎn)再修己安人，化民成俗。這種表現(xiàn)已經(jīng)是君主的德行，雖然還沒有君主的位置，但擔(dān)任君主亦非難事。
九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎”，何謂也？子曰：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與言幾也；知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。”
九三爻辭說：“君子整天勤奮不休，晚上還戒惕謹(jǐn)慎；有危險，但沒有災(zāi)難?！边@是什么意思？孔子說：“這是講君子應(yīng)該進(jìn)德行與樹立功業(yè)。做到忠誠而信實(shí)，由此可以增進(jìn)德行；修飾言辭以確保其誠意，由此可以累積功業(yè)。知道時勢將會如何來到，就設(shè)法使它來到，這樣才可以同他談?wù)搸孜⒅恚恢罆r勢將會如何終止，就坦然讓它終止，這樣才可以同他堅守正當(dāng)作為。因此，處在上位而不驕傲，處在下位而不憂愁。所以能夠勤奮不休，按所處的時勢來警惕自己，這樣即使有危險也不會有災(zāi)難?。 ?/strong>
“閑邪存其誠”重在行動，“修辭立其誠”重在言語，隨時注意言行才能做到真誠。任何事情都有它發(fā)生的過程，也有它結(jié)束的時機(jī)，能掌握住未來動向，就能見微知著，和別人談幾微之理。若是大勢所趨必然要結(jié)束，就不要患得患失，讓它順利而正當(dāng)?shù)亟Y(jié)束。香港的富豪李嘉誠雖處上位，但乃以“誠信”為做人之本，不管是房地產(chǎn)套現(xiàn)給中介的上億費(fèi)用，還是對待綁匪的問題上，都表現(xiàn)了“居上位而不驕”。年輕雖大，仍勤奮不休，所以他常常會“雖危無咎矣”。春秋魯國的柳下惠雖然非常杰出，但是朝廷不肯給他官做，他只好流于貧賤，這叫做貧賤不依正當(dāng)方式加在他身上，但他并不逃避。有才能的人看到某些人當(dāng)大官，感覺自己受了委屈，這時不要逃避這種委屈，而要自我充實(shí)修煉。
九四曰“或躍在淵，無咎”，何謂也？子曰：“上下無常，非為邪也；進(jìn)退無恒，非離群也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時也，故無咎?！?/p>
九四爻辭說：“或往上躍升，或留在深淵，沒有災(zāi)難?！边@是什么意思？孔子說：“上去或下來沒有一定，但不是出于邪惡的動機(jī)；前進(jìn)或后退也沒有一定，但不會離開自己的同類。君子增進(jìn)德行與樹立功業(yè)，都想要把握時機(jī)，所以沒有災(zāi)難?！?/strong>
九四舉棋不定，前進(jìn)或后退雖尚未定，但不會離開自己的同嚴(yán)，地九四來說，同類就是陽爻，所以說它“無咎”，沒有災(zāi)難。俗話說“打生不如混熟”，大部分人都有這種想法。倒底是安于做個本單位的主管，還是去其他單位做個經(jīng)理？其實(shí)還是要看時勢，順勢把握自己發(fā)展的機(jī)會“進(jìn)德修業(yè)”，這樣以后才不至于后悔。
九五曰：“飛龍在天，利見大人。”何謂也？子曰：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎。圣人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”
九五爻辭說：“龍飛翔在天空，適宜見到大人。”這是什么意思？孔子說：“聲調(diào)相同就會互相呼應(yīng)，氣息相同就會彼此吸引。水會流向潮濕的地方，火會燒向干燥的區(qū)域，云隨著龍而浮現(xiàn)，風(fēng)跟著虎而飄動。圣人興起，引來萬物矚目。以天為本的事物會親近在上的天，以地為本的事物會親近在下的地，萬物都是各自隨從它自己的群類?！?/strong>
替《易經(jīng)》注疏的唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)說：龍是水中的牲畜，云是水氣，故龍吟則景云出，是云從龍也；虎是威猛之獸，風(fēng)是震動之氣，此亦是同類相感，故虎嘯則谷風(fēng)生，是風(fēng)從虎也。后來我們就用“云從龍，風(fēng)從虎”這句話來形容圣人興起，引來萬物矚目。圣人興起，社會便能安定，人類的社會安定了，萬物才能跟著安定。所以當(dāng)圣人出現(xiàn)便能天下太平，萬物都希望看到這種情況?！拔铩卑祟愒趦?nèi)，因?yàn)槿祟愐彩侨f物之一。
上九曰：“亢龍有悔。”何謂也？子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也?！?/p>
上九爻辭說：“龍飛得太高，已經(jīng)有所懊悔?！边@是什么意思？孔了說：“地位尊貴卻沒有職位，高高在上卻失去百姓，賢人居下位而無法前來輔佐，所以他一行動就會有所懊悔?！?/strong>
我們常說的“九五至尊”是指九五，所以上九貴而無位。我們看《易經(jīng)》爻位對應(yīng)的爵位就一目了然，九五統(tǒng)治著百姓，九五本身居中，又與九二對應(yīng)（飛龍在天，利見大人），上九顯然已經(jīng)失去了百姓。加上賢人（九二）居下位而無法前來輔佐，所以一行動就會有所懊悔。
