世界觀、人生觀和價(jià)值觀，它反映了一個人的思想境界和道德修養(yǎng)水平，體現(xiàn)了人生格局的高度、寬度、長度和溫度。
樹立正確的“三觀”，對人生意義十分重大，正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，是人生三位一體的大格局。格局大的人，人格良好、品行端正、內(nèi)涵豐富；格局大的人，心胸開闊、關(guān)系和諧、眼光長遠(yuǎn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，你可以觀察一下，具備這種大格局的人，即便不能功成名就，生活也過得順風(fēng)順?biāo)?，生活和諧幸福，工作事業(yè)順利發(fā)展。
一、世界觀決定思想境界，也決定了人生格局的高度
世界觀，就是對于世界的總的看法和根本觀點(diǎn)，也稱之為宇宙觀。
首先，要樹立正確的世界觀，就要堅(jiān)持唯物主義，反對唯心主義。
在思維與存在的關(guān)系中，或者說精神與物質(zhì)的關(guān)系中，何者為第一性，何者為本原，根據(jù)對這一基本問題所做的不同回答，形成了互相對立的唯物主義和唯心主義兩大哲學(xué)陣營。凡認(rèn)為物質(zhì)是第一性，精神是第二性，物質(zhì)是本源，精神是由物質(zhì)派生的，則屬于唯物主義陣營。反之，凡認(rèn)為精神是第一性，物質(zhì)是第二性，精神是世界的本源，物質(zhì)是由精神派生的，則屬于唯心主義陣營。
辯證唯物主義認(rèn)為，世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有反作用，正確的意識對事物的發(fā)展有促進(jìn)作用，錯誤的意識則阻礙事物的發(fā)展。
唯心主義的思想則是尊重自己的內(nèi)心感受和體驗(yàn)，我行我素，脫離實(shí)際，違背科學(xué)和自然、社會和人生發(fā)展的客觀規(guī)律，生活中矛盾叢生，與社會格格不入。
這些年對唯心主義思想提及比較少了，但是唯心主義思想言行并沒有減少，并呈現(xiàn)不斷擴(kuò)大的趨勢。比如，有些年輕人剛畢業(yè)，便要求非高薪不去工作，自視甚高，結(jié)果遲遲找不到工作。有的年輕人，由于缺乏自信，畢業(yè)后不敢去應(yīng)聘工作。這些都是缺乏對自己的正確評價(jià)，高估或低看自己都是唯心主義的表現(xiàn)。
生活中，我們想問題、做事情要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；發(fā)揮主觀能動性要與尊重客觀規(guī)律相結(jié)合，按客觀規(guī)律辦事。
其次，要樹立正確的世界觀，就要堅(jiān)持辯證法，反對形而上學(xué)思想。
辯證法和形而上學(xué)的根本對立，焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)事物的發(fā)展和變化，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動力和根源。
辯證法作為一種哲學(xué)思想，它認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的。矛盾是聯(lián)系的根本內(nèi)容 ，矛盾雙方的對立統(tǒng)一是事物變化發(fā)展的動力和根源。
形而上學(xué)思想則是一種孤立的、靜止的、片面的看問題的思維方式，它否認(rèn)矛盾是事物變化發(fā)展發(fā)展的動力。形而上學(xué)注重事物的表面現(xiàn)象和孤立狀態(tài)，忽視事物的內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展。
第三，要樹立正確的世界觀，就要遵循對立統(tǒng)一規(guī)律。
對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心，它揭示了事物發(fā)展的動力和源泉。對立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)為，任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體，矛盾是事物發(fā)展變化的根源、動力。它揭示了事物內(nèi)部及事物之間的矛盾運(yùn)動，任何事物都包含著相互對立又相互聯(lián)系的兩個方面，矛盾雙方既斗爭又統(tǒng)一，推動事物的變化發(fā)展。矛盾具有普遍性和特殊性 ，在眾多矛盾中 ，有主要矛盾和次要矛盾之分 ，而每一對矛盾都有矛盾主要和次要方面之別。在內(nèi)外矛盾中，外因是變化的條件，內(nèi)因才是變化的根據(jù)。
在生活中，矛盾是普遍存在的，又是多種多樣的，矛盾分析方法是我們認(rèn)識、分析和解決矛盾問題的根本方法。首先分析解決矛盾要“一分為二”。其次要對不同的矛盾，具體問題、具體分析解決。第三，事物的本質(zhì)由主要矛盾和矛盾的主要方面決定的，我們要抓“重點(diǎn)”，同時兼顧次要矛盾和矛盾的次要方面。第四，事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物發(fā)展的根劇，是第一位的，它決定著事物發(fā)展的基本趨向；外因是事物發(fā)展的外部條件，它是第二位的，外因必須通過內(nèi)因而起作用。
第四，要樹立正確的世界觀，就要遵循量變質(zhì)變規(guī)律。
量變質(zhì)變規(guī)律揭示了事物變化發(fā)展的狀態(tài)，事物的變化發(fā)展是從量變到質(zhì)變的過程。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變過程。量變質(zhì)變規(guī)律揭示了事物發(fā)展變化形式上具有的特點(diǎn)，從量變開始，質(zhì)變是量變的結(jié)果。
在生活中，我們要遵循量變質(zhì)變規(guī)律，做事不能急于求成，更不能拔苗助長。在量變質(zhì)變過程中，要不失時機(jī)地促成事物的飛躍，創(chuàng)造條件，促使事物向好的方向轉(zhuǎn)化。要堅(jiān)持適度原則，注意分寸，防止過猶不及。
第五，要樹立正確的世界觀，就要遵循否定之否定規(guī)律。
否定之否定規(guī)律主要揭示了事物發(fā)展的方向和道路。任何事物都存在肯定和否定兩個方面，肯定方面指的是事物中維持其存在的方面，一個否定方面指的是事物中促使其滅亡的方面。辯證的否定是事物的自我否定，是事物自身肯定因素和否定因素矛盾運(yùn)動的結(jié)果，實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，既批判又繼承，辯證否定是聯(lián)系與發(fā)展的環(huán)節(jié)。
事物的發(fā)展經(jīng)過肯定、否定、再到否定之否定的辯證循環(huán)過程，表現(xiàn)為“螺旋式上升”或“波浪式前進(jìn)”的前進(jìn)和上升狀態(tài)。事物發(fā)展的總方向、總趨勢是前進(jìn)的、上升的，事物發(fā)展的具體道路又是曲折的、迂回的，是曲折性和前進(jìn)性的統(tǒng)一。
第六，要樹立正確的世界觀，就要遵循認(rèn)識規(guī)律。
實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)(實(shí)踐決定認(rèn)識)，實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。
認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。真理是人們對事物及其規(guī)律在人腦和社會實(shí)踐中的正確反映，因此真理能有效地指導(dǎo)我們的社會實(shí)踐。而客觀事物又是不斷發(fā)展的，所以我們的認(rèn)識必須要隨客觀事物的發(fā)展而前進(jìn)。
真理有條件性和具體性，任何真理都有自己適用的條件和范圍，是主觀認(rèn)識和客觀實(shí)際、理論和實(shí)踐具體地、歷史地統(tǒng)一。
真理具有反復(fù)性和無限性，由于受主觀和客觀條件限制地緣故，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，這就決定人們對事物的真理性認(rèn)識，往往需要通過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐，這樣反復(fù)循環(huán)的過程才能完成。
綜觀唯心主義哲學(xué)和形而上學(xué)思想的現(xiàn)狀及其變化發(fā)展趨勢，從反面證明了辯證唯物主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思哲學(xué)思想產(chǎn)生于西方，卻在中國生根發(fā)芽并結(jié)出豐碩的果實(shí)，促進(jìn)了中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全面發(fā)展，取得了舉世矚目的偉大成就！辯證唯物主義哲學(xué)思想已成為我們認(rèn)識世界和改正世界的強(qiáng)大思想武器，也是我們?nèi)粘Ｉ罟ぷ髦?，認(rèn)識、分析、解決問題的智慧來源。
