關(guān)于王羲之和王獻(xiàn)之的話題是永遠(yuǎn)說(shuō)不盡的。上海博物館曾先后舉辦了兩個(gè)展覽，都與王羲之、王獻(xiàn)之有關(guān)。其一是2003年秋天舉辦的“《淳化閣帖》展”，那一年上博購(gòu)得《淳化閣帖》四卷本，此中便包括了王羲之、王獻(xiàn)之的作品；緊接著又舉辦了“中日書(shū)法珍品展”，令觀者有緣得見(jiàn)很多日本所藏羲、獻(xiàn)非常珍貴的展品。大展雖然已經(jīng)過(guò)了好幾年，但是展覽的盛況還是令人印象至深的。
上海博物館有個(gè)書(shū)法陳列館，館內(nèi)有若干段落說(shuō)明文字，其中，關(guān)于晉唐書(shū)法的那一段是這么講的：“草書(shū)初萌于西漢末年，由草寫(xiě)隸書(shū)演變而成，為今草的前身。它的出現(xiàn)，還促使行、楷書(shū)體的迅猛發(fā)展，其時(shí)書(shū)家輩出。王羲之、王獻(xiàn)之父子是完成由隸書(shū)向草書(shū)轉(zhuǎn)變的歷史性代表人物?！比藗?cè)趨⒂^的時(shí)候都會(huì)注意到這么一段。王羲之在世五十九年，共七子一女，王獻(xiàn)之是他的第七子，在世四十三年。上海博物館收藏王羲之、王獻(xiàn)之的作品有兩件——《上虞帖》及《鴨頭丸帖》。此二件于所有“二王”作品中也是非常重要的。此外，王羲之的傳本墨跡現(xiàn)有二十九件，王獻(xiàn)之的傳本墨跡有七件。傳本墨跡之外的作品則為散見(jiàn)于各種拓本中的“二王”之作，比如《寶晉齋法帖》《大觀帖》《淳化閣帖》，等等，尚有很多。
而本文既不推敲書(shū)作的具體創(chuàng)作時(shí)間和書(shū)寫(xiě)內(nèi)容，也不研究各類(lèi)版本、考辨作品流傳，旨在于細(xì)化羲、獻(xiàn)書(shū)跡的過(guò)程中，進(jìn)一步讓大家清晰地認(rèn)識(shí)“二王”所有書(shū)法體貌及其表現(xiàn)方式。
首先，應(yīng)當(dāng)明確的是這么一個(gè)問(wèn)題，即王羲之、王獻(xiàn)之究竟擅長(zhǎng)于哪幾種書(shū)體？通常我們以為王羲之的草書(shū)是最有名的，好像覺(jué)得他只會(huì)寫(xiě)草書(shū)，其實(shí)不然。所以，把王羲之跟王獻(xiàn)之所擅長(zhǎng)書(shū)寫(xiě)的幾種字體作一個(gè)基本的介紹和比較極其必要，可以分三個(gè)部分。第一部分是王羲之的書(shū)體，順序是先楷書(shū)，后草書(shū)，再行書(shū)，最后是章草。
首先是王羲之的楷書(shū)作品，小楷作品《樂(lè)毅論》，也有叫“樂(lè)（與“悅”同音）毅論”的，這個(gè)“樂(lè)”字作為姓氏，既能讀“樂(lè)”（與“勒”同音），又能讀“樂(lè)”（與“悅”同音）。此件《樂(lè)毅論》中的樂(lè)毅，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的燕國(guó)名將。據(jù)說(shuō)這是王羲之親書(shū)于石的小楷之作。唐太宗李世民非常喜好王羲之的書(shū)作，屢屢購(gòu)求，然而幾乎所有購(gòu)求到的王羲之書(shū)跡，都是寫(xiě)在紙本上的，唯獨(dú)這一件是石刻，原石和唐太宗同葬于昭陵。后來(lái)，這個(gè)陵墓為五代時(shí)一個(gè)叫溫韜的人發(fā)掘，開(kāi)掘陵墓后，這一件王羲之的小楷作品又重新到了人間。此石被挖掘出來(lái)以后，已經(jīng)開(kāi)裂，但幸能保存下來(lái)。關(guān)于《樂(lè)毅論》，當(dāng)然眾說(shuō)紛紜。而王羲之的七世孫、隋代的大書(shū)家智永，認(rèn)為這是王羲之楷書(shū)作品之中最能確定、并且是最好的作品。從書(shū)法上說(shuō)，這的確是一件非常精湛的小楷之作，通過(guò)這件作品，觀者可以全面地認(rèn)識(shí)王羲之小楷作品的基本面貌。除了《樂(lè)毅論》以外，他的小楷之作還有《黃庭經(jīng)》《東方朔畫(huà)像贊》和《曹娥碑》。清代書(shū)論家錢(qián)泳曾有這么一段話：“昔人謂右軍《樂(lè)毅論》，為千古楷法之祖，其言確有理?yè)?jù)，蓋《黃庭》《曹娥》《像贊》非不妙，然各有面貌，唯《樂(lè)毅》沖融大雅，方圓適中，實(shí)開(kāi)后世館閣試策之端，斯為上乘?！逼湟饧础饵S庭經(jīng)》《東方朔畫(huà)像贊》《曹娥碑》固然各有面貌，但還需推《樂(lè)毅論》為第一。其后的進(jìn)士寫(xiě)策，包括館閣體，最初都是從這開(kāi)始的。但后來(lái)學(xué)《樂(lè)毅論》的也有不少，譬如元代的趙孟就是典型的例子，總而言之，《樂(lè)毅論》是極其重要的。其實(shí)小楷與大楷的寫(xiě)法是不同的，首先是用筆，雖然結(jié)體比較相同，但用筆是不一樣的。我們?cè)趯W(xué)習(xí)小楷的時(shí)候，通常老師要求坐著寫(xiě)，將手肘擱在臺(tái)板上。但是寫(xiě)大楷是主張站著寫(xiě)的。一個(gè)坐一個(gè)站，可見(jiàn)用筆是有不同的地方的。
其次，是著名的《十七帖》，這是王羲之草書(shū)當(dāng)中最精、最有名的，是歷代草書(shū)當(dāng)中的絕品和范本，也是王羲之的晚年杰作。此卷為一丈二長(zhǎng)，丈二為一卷，開(kāi)頭有“十七日”幾個(gè)字，故曰《十七帖》。羲、獻(xiàn)之作起名，往往是開(kāi)頭的幾個(gè)字，但是如果是一個(gè)尺牘中有比較重要的字眼的話，往往也會(huì)用這個(gè)重要的字眼來(lái)作為帖子的題目，下文中提到的《上虞帖》就是這種情況?！妒咛窔v來(lái)的刻本非常多，有唐摹本，也有唐人臨寫(xiě)的本子，今天我們所見(jiàn)到的宋刻、宋拓的《十七帖》也有三種，第一種出于唐代摹本，“敕”字本系統(tǒng)，是皇上頒布命令或發(fā)布詔書(shū)用的“敕”字，與皇室有關(guān)。從這個(gè)字，我們就可以了解到，“敕字本”即遵照皇帝的命令來(lái)做的字帖，其書(shū)寫(xiě)格式是在將要結(jié)束全文的時(shí)候，署下一個(gè)“敕”字。此唐摹本全帖一共三十八帖一百三十四行，是被公認(rèn)的最好的一個(gè)本子。第二種，是出自《淳化閣帖》第六、七兩卷本當(dāng)中的，這個(gè)刻本里面僅有十五個(gè)帖。第三個(gè)是所謂“陜西本”，此帖雖然不知道是誰(shuí)刻的、誰(shuí)臨的，但是普遍被認(rèn)為這是唐人臨本中最好的一個(gè)本子。這幾個(gè)本子中，“敕字本”則以銅山張伯英的本子最著名，這個(gè)本子現(xiàn)存上海圖書(shū)館。
上海博物館收藏的《上虞帖》也是王羲之晚年的作品。其實(shí)，書(shū)家在不同時(shí)期的書(shū)寫(xiě)方式和表現(xiàn)形態(tài)都很不一樣?！渡嫌萏酚纸小兑箒?lái)腹痛帖》，一共有七行，五十八個(gè)字，曾經(jīng)刻在《淳化閣帖》《澄清堂帖》和《大觀帖》這些集帖當(dāng)中，是唐代摹本，北宋內(nèi)府舊藏，其裝裱一直保持著當(dāng)時(shí)的原裝。
《游目帖》也是王羲之的草書(shū)作品。《游目帖》也是曾經(jīng)刻入《十七帖》的重要的王羲之墨跡傳本，除了刻入《十七帖》，《淳化閣帖》中也有刻本，這個(gè)摹本還曾經(jīng)刻入《三希堂法帖》，乾隆十二年（1747）獻(xiàn)入了內(nèi)府，到同治光緒年間，又賜給了恭親王奕 ，現(xiàn)在這個(gè)本子在日本。在中日文化史上，曾經(jīng)有一段日本派譴唐使來(lái)中國(guó)的歷史。當(dāng)時(shí)大批日本人到中國(guó)來(lái)求學(xué)，學(xué)習(xí)中醫(yī)、武術(shù)、書(shū)法和漢文等，這說(shuō)明中日之間的確有那么一段非常特殊的歷史，以致使很多中國(guó)文物流到了日本，這件《游目帖》只是其中一件而已，《游目帖》的風(fēng)格跟《上虞帖》不大一樣?！渡嫌萏返木€條粗細(xì)起伏不大，是因?yàn)檫@是王羲之晚年之作。《游目帖》又名《蜀都帖》，是以臨摹本為母本的勾摹本。
《遠(yuǎn)宦帖》仍是王羲之的草書(shū)作品。在王羲之的所有書(shū)法作品當(dāng)中，草書(shū)是最重要的，也是數(shù)量最大的，對(duì)后世的影響也最大。這件作品也曾收入《十七帖》當(dāng)中，計(jì)六行五十三字，因開(kāi)頭有“省別”兩字，所以又稱(chēng)作《省別帖》，也曾刻入《淳化閣帖》《大觀帖》《鼎帖》等這些名帖之中。這件《遠(yuǎn)宦帖》有點(diǎn)特殊，是清代道光年間有一個(gè)叫葉志銑的，他在獲得王獻(xiàn)之《送梨帖》的時(shí)候，將此兩帖一起刻在同一塊古代銘石上，以合成“二王”羲獻(xiàn)之跡，所以這個(gè)帖就顯得很特別，需要說(shuō)明的是這個(gè)帖的刻本非常精，墨跡本現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院。
《喪亂帖》是一件行草之作。上博舉辦“中日書(shū)法珍品展”的時(shí)候，關(guān)于《喪亂帖》有一場(chǎng)專(zhuān)門(mén)的講座。《喪亂帖》和《二謝》《得示》三帖合于一紙，很早就流傳到日本了，也有說(shuō)當(dāng)初是鑒真和尚東渡日本的時(shí)候，把這個(gè)帖子帶去，久為皇室所藏，后西院天皇駕崩之際，曾購(gòu)于堯恕法親王，暫藏妙法院，后又貢獻(xiàn)皇上，今仍藏皇室。最早的刻本，見(jiàn)于楊守敬的《鄰蘇園法帖》，1892年的那個(gè)刻本是最早的，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間后，才有影印本。這個(gè)帖子一共有八行，因?yàn)槭翘拼哪”?，因此填墨非常精妙，要不然，這個(gè)填摹本的雙鉤筆體與其他摹本的差異顯而易見(jiàn)。這是王羲之的一個(gè)簡(jiǎn)牘之作。看上去不經(jīng)意，但字體優(yōu)美、勾摹得勢(shì)。與《十七帖》比較，《喪亂帖》所表現(xiàn)的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格一般在作者五十歲左右。我們通過(guò)王羲之的這些具體的作品，對(duì)他一生中一些基本的風(fēng)格就有了大概的了解。
《蘭亭序》，號(hào)稱(chēng)“天下第一行書(shū)”?！疤m亭雅集”，即王羲之于三十三歲那一年舉辦的一個(gè)雅集活動(dòng)。東晉永和九年（353），中國(guó)書(shū)法史上的這個(gè)重要的雅集活動(dòng)，來(lái)了四十二人。如今，紹興蘭亭也舉辦曲水流觴活動(dòng)，每?jī)赡暌淮?。可?jiàn)當(dāng)初的蘭亭盛舉一直影響到今天，只要中國(guó)文化在，只要中國(guó)書(shū)法在，其影響會(huì)世世代代延續(xù)下去。關(guān)于《蘭亭序》的真?zhèn)螁?wèn)題已辯論得很久了，一直到現(xiàn)在還在繼續(xù)辯論當(dāng)中。對(duì)《蘭亭序》的最初的辯論，起于郭沫若先生的一篇文章《由王謝墓志的出土論〈蘭亭序〉的真?zhèn)巍?，發(fā)表于1965年《文物》第六期。郭先生的意見(jiàn)是《蘭亭序》是偽托的，當(dāng)然也有另外一些學(xué)者，比如高二適先生、啟功先生等，都持另外的觀點(diǎn)。
唐太宗是非常喜愛(ài)《蘭亭序》的，他曾經(jīng)說(shuō)要與《蘭亭序》同葬昭陵，此語(yǔ)一出，真跡便不再現(xiàn)，后來(lái)我們看到的都是摹本。摹本也有若干種?，F(xiàn)在我們看到的摹本有“開(kāi)皇本”——刻于唐摹以前的一種。著錄者有“定武本”，是唐代歐陽(yáng)詢(xún)的臨本，現(xiàn)藏于日本東京國(guó)立博物館，這個(gè)本子被認(rèn)為是《蘭亭序》諸本中最好的本子，在當(dāng)時(shí)是由唐內(nèi)府摹刻的，摹刻硾拓之后分發(fā)給近臣。當(dāng)初皇帝有這么一個(gè)習(xí)慣做法，被認(rèn)為是最高的獎(jiǎng)勵(lì)。當(dāng)時(shí)國(guó)人對(duì)王羲之的書(shū)法幾乎到了頂禮膜拜的程度。在這個(gè)本子中，趙孟曾有一段題語(yǔ)，他說(shuō)：“古今言書(shū)者，以右軍為最善。評(píng)右軍之書(shū)者，以禊帖為最善，真跡既亡，其刻石者以定武為善?！币馑际菑墓诺浇裾f(shuō)到書(shū)法，王右軍（就是王羲之）是最好的，而右軍書(shū)法呢，又推《蘭亭序》最好，然后他又講到，如今真跡已不得見(jiàn)了，那么刻本中則以《定武蘭亭》為第一，“定武”，就是剛才說(shuō)的歐陽(yáng)詢(xún)的臨本，叫做《定武蘭亭》，是最好的一個(gè)本子。此外，還有“神龍半印本”，這是馮承素的臨本，藏于故宮博物院。還有“褚朱摹本”，是褚遂良的摹本?！奥尻?yáng)宮本”“潁上本”“薛稷本”“玉枕本”“ 上黨本”，等等，有非常多的版本，可見(jiàn)大家對(duì)《蘭亭》的鐘愛(ài)，各種各樣的本子都有，這為以后大家有機(jī)會(huì)進(jìn)一步研究和關(guān)注《蘭亭序》提供了便利。
《姨母帖》，曾經(jīng)刻入三希堂，是《萬(wàn)歲通天帖》的通篇之首，也是行書(shū)體，《萬(wàn)歲通天帖》是武則天于唐代萬(wàn)歲通天二年（697），命瑯琊王氏第十世孫王方慶，以王羲之家傳墨跡為藍(lán)本，根據(jù)這個(gè)本子由內(nèi)府摹工用雙鉤填墨之法所摹寫(xiě)的王氏一門(mén)墨翰。我曾見(jiàn)過(guò)這個(gè)摹本原物，填墨略顯粗糙，現(xiàn)藏遼寧省博物館。王氏一門(mén)墨翰一共是由七個(gè)人的十通作品構(gòu)成的，這個(gè)時(shí)限從東晉一直到南朝梁。不少王羲之的名帖都是《萬(wàn)歲通天帖》當(dāng)中的這么一段，或是一則，雖然行書(shū)的數(shù)量要比草書(shū)少一些，但是我們可以通過(guò)行書(shū)的創(chuàng)作方式來(lái)理解他的草書(shū)藝術(shù)的若干技法和創(chuàng)作法則，后面還是兩件行書(shū)，這兩件也是雙鉤本，曾經(jīng)藏在清代內(nèi)府，但是沒(méi)有刻到《三希堂法帖》里去?！度Ｌ梅ㄌ啡Q(chēng)《三希堂石渠寶笈法帖》，是乾隆十二年（1747）梁詩(shī)正等奉敕選編的。我們知道《三希堂法帖》所收入的從魏晉一直到明代的一百三十五名書(shū)家及其作品都是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格篩選甄別的。當(dāng)初的《石渠寶笈》，把這兩件作品列為次等，所以沒(méi)有編入《三希堂法帖》，但是卻匯入其他刻帖，如《寶晉齋帖》《東書(shū)堂帖》等。當(dāng)然，這兩通羲之尺牘是傳世的摹本，也是王羲之重要的行書(shū)作品。
王羲之的章草作品沒(méi)有墨跡本，只有刻本拓本，是白字黑底的拓本，用墨拓出來(lái)的?！侗肥菢O少數(shù)存世的王羲之章草作品之一。盡管文獻(xiàn)記載說(shuō)王羲之擅長(zhǎng)各種書(shū)體，譬如《晉書(shū)本傳》記“羲之善隸書(shū)，為古今之冠”。《唐太宗羲之傳論》甚至評(píng)說(shuō)“詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其唯王逸少乎”。但是，我們能夠看到的就是以上這幾種書(shū)體，這個(gè)《豹奴帖》亦名《眠食帖》，共六行七十字，跟前面說(shuō)過(guò)的王羲之的那一些書(shū)體有很大的區(qū)別。《豹奴帖》是根據(jù)以往章草的結(jié)體形式和用筆方法來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的。《豹奴帖》這一路章草書(shū)法被稱(chēng)作為王羲之書(shū)法中的舊體書(shū)法。前面所提及的，尤其是那些草書(shū)作品，是王羲之創(chuàng)立的婉約流便的新體作品。當(dāng)初趙孟曾經(jīng)對(duì)這個(gè)《豹奴帖》也有一個(gè)說(shuō)法：“世之博古之家，所收王帖，仆亦略見(jiàn)之，如此帖章草，奇古雄強(qiáng)，精神通人，指不可再屈也?！贝笠馐牵耗切┎丶沂詹氐耐豸酥痔乙苍?jiàn)過(guò)一些，像這本《豹奴帖》這樣奇古雄強(qiáng)的章草，真是屈指可數(shù)了。由此可見(jiàn)趙孟對(duì)這件作品的評(píng)價(jià)多么高。宋代有一個(gè)叫黃伯思的人，他也有這么一句話，他說(shuō)：“章草唯漢魏西晉人最妙，至逸少（即王羲之）變索靖法，稍以華勝。”索靖可謂當(dāng)時(shí)的章草大師了，王羲之把當(dāng)時(shí)索靖的章草書(shū)法略作了改變，怎么改變呢？——“稍以華勝”。他跟原本所看的面目古拙冷拗的章草還是有一點(diǎn)不同的，寫(xiě)得趨于華美，這便有了自己的風(fēng)格。
王羲之的集字鐫刻之作《圣教序》，風(fēng)格間楷間行，原碑現(xiàn)在西安碑林。簡(jiǎn)而言之，此碑是當(dāng)初唐玄奘受了李世民的命令，把王羲之的存世書(shū)跡集成了這么一個(gè)《圣教序》。共花了多長(zhǎng)時(shí)間呢？花了二十多年，是從唐內(nèi)府所藏的王羲之真跡當(dāng)中直接臨摹出來(lái)的，這個(gè)本子的藝術(shù)價(jià)值正在于此。以往，書(shū)法老師教著學(xué)生寫(xiě)行書(shū)，往往是從這個(gè)《圣教序》開(kāi)始的，為什么呢？一是因?yàn)檫@是典型的王字；二是如果要學(xué)寫(xiě)草書(shū)，當(dāng)然是要從行書(shū)開(kāi)始，所以《圣教序》是非常重要的。在論及《蘭亭序》《圣教序》時(shí)，清代初期的王澍講過(guò)一段話：“行書(shū)之宗，千百年來(lái)，十重鐵圍，無(wú)有一人能打碎者?！笨梢?jiàn)《蘭亭》《圣教》在藝術(shù)上的重要性。
王獻(xiàn)之的《洛神賦》是其楷書(shū)作品中最具代表的一件，又叫《玉版十三行》。為什么叫《玉版十三行》呢？這個(gè)《洛神賦》是曹植詩(shī)中的一段，真跡在宋代存九行，賈似道得到以后變九行成十三行，刻在玉石上，所以叫《玉版十三行》，這個(gè)《十三行》名聲很大，到了清代，被進(jìn)貢給內(nèi)府。我們可以將這十三行的楷書(shū)跟王羲之作一個(gè)比較，還是有很多不同的。
《中秋帖》，名聲極其顯赫?！吨星锾酚纸小妒绿?，是王獻(xiàn)之的一通尺牘，很典型的草書(shū)。原為五行三十二個(gè)字，割去了兩行，現(xiàn)在成了三行二十二個(gè)字。關(guān)于這個(gè)帖子的作者有很多不同的意見(jiàn)，學(xué)者多認(rèn)為此帖是米芾的墨跡，為什么呢？因?yàn)閺男泄P、結(jié)構(gòu)、整個(gè)書(shū)寫(xiě)狀態(tài)來(lái)看跟米芾很接近，而且《十二月帖》在沒(méi)有割去兩行以前，底本曾經(jīng)藏在米芾家里，所以大家就懷疑是米芾偽作的。此帖寫(xiě)得非常流暢，歷史上也有把此帖說(shuō)成是“一筆書(shū)”的，認(rèn)為從頭到底一氣呵成，顯示了草書(shū)運(yùn)筆的主要特點(diǎn)。
王獻(xiàn)之的《鴨頭丸帖》是上博的重要書(shū)法藏品，明代書(shū)畫(huà)大家董其昌在上面有個(gè)題，稱(chēng)它是“烜赫有名之跡”。此帖自元文宗帝敕賜給奎章閣學(xué)士院鑒書(shū)博士、又是書(shū)畫(huà)家的柯九思，之后傳落于世間。此帖萬(wàn)歷年間在吳廷家，吳廷當(dāng)初是丁云鵬的弟子，佛像畫(huà)得非常好。同時(shí)又擅長(zhǎng)制墨，跟方于魯是齊名的制墨大家，所以這件東西原來(lái)在他家里。此帖現(xiàn)藏上海博物館，歸于公家，幸甚至哉。《鴨頭丸帖》有什么特點(diǎn)呢？首先，其為草書(shū)之作，行筆流暢，很率意，如果說(shuō)王羲之的作品具有妍美豐潤(rùn)的特點(diǎn)，那么，王獻(xiàn)之的作品就是俊逸灑脫的，這是最大的不同之處。
《地黃湯帖》，又叫《新嫁娘帖》，共六行四十四字，是王獻(xiàn)之的行書(shū)帖。草書(shū)和行書(shū)還是有點(diǎn)不一樣的，此帖刻入了《淳化閣帖》中，從《淳化閣帖》開(kāi)始，已經(jīng)刻入到其他很多帖子中了。此帖跟《喪亂帖》《游目帖》《孔中侍帖》一樣，都是雙鉤填墨本。這件《地黃湯帖》宋代時(shí)候藏在宣和內(nèi)府，明代曾經(jīng)一度歸文徵明。文徵明的好朋友、同為“吳門(mén)畫(huà)派”掌門(mén)人的王寵，見(jiàn)了《地黃湯帖》以后愛(ài)不釋手，然后文徵明就把它送給了王寵，王寵很年輕就去世了，之后《地黃湯帖》就流入了民間。后來(lái)，文徵明的兒子文彭見(jiàn)到這個(gè)卷子，又把它買(mǎi)了回來(lái)，此帖現(xiàn)藏日本東京臺(tái)東區(qū)立書(shū)道博物館。
《廿九日帖》是王獻(xiàn)之典型的行書(shū)，三行三十個(gè)字，是遼寧省博物館收藏的《萬(wàn)歲通天帖》中的第六帖，此帖用筆非常地洗練平穩(wěn)，這是王獻(xiàn)之行書(shū)作品中所少見(jiàn)的。王獻(xiàn)之也有一件章草作品《七月二日帖》傳世，與王羲之風(fēng)格相似，刻于《大觀帖》。
“二王”書(shū)法的比較，是頗有意義的事。王羲之和王獻(xiàn)之的楷書(shū)，如若并置，還是有相似之處的。道理很簡(jiǎn)單，兒子從小是跟老子學(xué)習(xí)書(shū)法的，當(dāng)然像了。但是，后來(lái)兒子漸漸又跟其他的老師學(xué)，并且又把其他的筆法技法融入到自己的創(chuàng)作當(dāng)中，像或不像，都是有其原因的。清代書(shū)論家姜宸英在題《玉版十三行》的時(shí)候就曾有過(guò)這么一段敘述，非常精彩，他說(shuō)：“右軍父子真書(shū)，雖同出于鍾太傅（即鍾繇），右軍斂鋒，大令拓筆，觀《樂(lè)毅》《東方》諸帖，于此可見(jiàn)?！彼^“斂鋒”和“拓筆”即元代袁裒所說(shuō)的“內(nèi)擫”和“外拓”兩種運(yùn)筆方法，因此，表現(xiàn)在兩者的創(chuàng)作中便也就大同。從表面上看，似乎相差無(wú)幾，但用筆上還是不同的。此正如唐代書(shū)論家張懷瓘曾說(shuō)的：“逸少秉真行之則，子敬執(zhí)行草之要。父之靈和，子之神俊，皆古今之獨(dú)絕也?！贝舜_是“二王”書(shū)法的生動(dòng)寫(xiě)照。關(guān)于“內(nèi)擫”和“外拓”的話題，沈尹默先生在他的《“二王”書(shū)法管窺》中，也有過(guò)充分論述。
再將上博的這兩件草書(shū)進(jìn)行比較。書(shū)論家豐坊在運(yùn)筆問(wèn)題上繼承袁裒關(guān)于“內(nèi)擫”和“外拓”的說(shuō)法，是和傳統(tǒng)用筆方式有關(guān)的，他說(shuō)：“右軍用筆內(nèi)擫，正鋒居多，故法度森嚴(yán)而入神”。大家仔細(xì)體會(huì)一下這個(gè)“正鋒居多”，我理解這個(gè)正鋒就是指跟法度有直接關(guān)聯(lián)的中鋒運(yùn)筆。中鋒居多，是豐坊對(duì)王右軍用筆的基本看法和理解，然后他又說(shuō)子敬（即王獻(xiàn)之）“用筆外拓，側(cè)鋒居半，故精神散朗入妙”。這是兩種用筆方法，側(cè)鋒居然到了居半的程度，難怪小王的字無(wú)論從運(yùn)筆還是從總體風(fēng)貌上看，都與大王有所不同。那么就引出了一個(gè)話題——我們平時(shí)寫(xiě)字究竟是中鋒好、側(cè)鋒好還是偏鋒好？我的理解是，最初開(kāi)始學(xué)習(xí)書(shū)法的時(shí)候，一定要懂得用中鋒、理解中鋒，因?yàn)椴挥弥袖h、不理解中鋒，就不知道中鋒的作用在哪里。為什么要用中鋒呢？就是要通過(guò)這一用筆方法，使線條具有質(zhì)感，顯得圓潤(rùn)并有厚度。所謂“側(cè)鋒居半”就是說(shuō)，在懂得運(yùn)用中鋒的前提下，同時(shí)還能夠運(yùn)用多種其他的用筆方法，比方說(shuō)北宋的米南宮，他說(shuō)自己是“臣書(shū)刷字”，還有一句是“八面出鋒”，只要得當(dāng)，都可以用，這就是本事。你能用側(cè)鋒寫(xiě)出厚重的感覺(jué)，用偏鋒能夠?qū)懗瞿欠N靈動(dòng)的感覺(jué)，這都是本事啊。所以，真的進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)了，我覺(jué)得就不該固守一隅，僅用正鋒、僅用中鋒的創(chuàng)作手段是有限的，字一定不會(huì)很生動(dòng)，寫(xiě)字當(dāng)然要講究方法才好。
關(guān)于“二王”父子行書(shū)的比較，可引歐陽(yáng)修的評(píng)價(jià)：“羲獻(xiàn)世以書(shū)自名，而筆法相去甚遠(yuǎn)”，又說(shuō)“父子之間不同如此，然皆有足喜也”。一個(gè)是“妍美流便”，一個(gè)是“俊朗灑脫”，這兩種風(fēng)貌的確是不同的。歐陽(yáng)修的意見(jiàn)是兩個(gè)人的筆法相差很多，各有各的方法，這才別開(kāi)生面。所以，子承父業(yè)的藝術(shù)家們，父子各有成就、各有面目的歷來(lái)不少，除了羲、獻(xiàn)父子，兩宋有趙佶、趙構(gòu)，明代有文徵明、文彭，皆為例證。
“二王”的章草，雖然頗為相似，然而聯(lián)系姜宸英、王澍、歐陽(yáng)詢(xún)所言，來(lái)理解他們各自所寫(xiě)的書(shū)體，我們也許可以得出這么一個(gè)結(jié)論：寫(xiě)字和書(shū)法是兩個(gè)在功能上有著根本區(qū)別的行為。寫(xiě)字雖也講究美感，但畢竟屬于應(yīng)用范疇。而書(shū)法除了講究美觀之外，更多的是表現(xiàn)出其藝術(shù)屬性、藝術(shù)境界，所以往往是“不通俗”的。在書(shū)法實(shí)踐中，創(chuàng)作觀念和創(chuàng)作方法的不同，最后會(huì)呈現(xiàn)出藝術(shù)風(fēng)格的不同，而迥異于他人的書(shū)法之作，便是作者本人獨(dú)立思想之寓所。
（本文作者為上海博物館研究員）
相關(guān)閱讀：
千古一書(shū)《蘭亭序》
觀褚本蘭亭：行云流水滿(mǎn)紙?jiān)?/span>
元代論書(shū)詩(shī)概說(shuō)
聯(lián)系客服
