武漢竹枝詞學會
竹枝詞是一種民歌，一種文人創(chuàng)作的地方民歌。創(chuàng)作竹枝詞的詩人，目光向下，先憂后樂，如實記錄百姓民生，承續(xù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精粹——儒家人格精神。這種承續(xù)，極大豐富了各地的文化特質，并在新時期，獲得了更大發(fā)展空間，表現(xiàn)出中國文化生生不息的強大生命力。
了解這種竹枝詞現(xiàn)象，讓我們追蹤溯源，從竹枝詞流派創(chuàng)始人劉禹錫開始說起。
一、劉禹錫的竹枝詞
劉禹錫是中唐最杰出的文學家之一，人稱“詩豪”，更是開竹枝詞先河的一代大師。因為政治原因，經(jīng)歷了長達二十三年的貶謫生涯。在貶謫期間他學習創(chuàng)作民歌體詩作，提升了民歌的地位，使其由“俚”趨“雅”，擴大了其傳播的范圍，在詩歌王朝的唐代開辟了一條成功之路，即一條文人詩歌創(chuàng)作與民歌相結合的道路。這一條道路因為接地氣，聚民心，在后世發(fā)揚光大，薪火相繼，綿綿不絕，成為中華詩歌形象持續(xù)獨立于世界文學殿堂的中國符號。
劉禹錫所開創(chuàng)的這條道路叫作“竹枝詞”。夔地民歌“花兒”“竹枝”等敘事詠俗，將那農(nóng)事、土俗、民情等，只管一一唱將出來，明快上口，唱的時候，用竹笛、鼙鼓伴奏，邊唱邊舞。如至今依然在當?shù)亓鱾鞯囊皇谆▋?，是歌詠家政服務的，這樣唱道：“北京人雇河間婦，南京人傭大腳三。西蜀省招蠻二姐，花纏細辮態(tài)多憨?！?/span>還有一首情歌，“江邊楊柳一排排，砍根楊柳做船來，千人萬人我不渡，單渡情哥到花臺”。這種今天在詩歌圈內(nèi)只能稱作是順口溜或打油詩的民歌，到了劉禹錫手上，就用唐代格律詩歌體裁進行了改造，即在不改變?nèi)〔姆较虻那疤嵯?，?/span>佩文韻府的106部平水韻，用三平韻七絕格律的兩種體式來制作民歌，號曰“竹枝詞，人稱“有韻的方志”，以詩紀實，以詩記史，活潑樸素，生動清新。需要強調(diào)的是，從音樂美的角度出發(fā)，劉禹錫在竹枝詞的韻律上又作了一些改進。一是押平聲韻，改變了部分竹枝民歌原先的仄聲韻，使曲子更加輕快悠揚。二是注意平仄的搭配。平仄變化，使曲子如行云流水，陰陽上去，抑揚頓挫，又似澎湃的海濤，如原生態(tài)民歌一樣動人心弦。
到了明清時期，竹枝詞創(chuàng)作趨向高潮的同時，其創(chuàng)作格律規(guī)范也約定成俗地走向了成熟。我們現(xiàn)在所能看到海內(nèi)外各種竹枝詞作品，都在竹枝詞創(chuàng)作規(guī)范承傳上作了有歷史意義的努力。如郁達夫有《日本竹枝詞》、郭則沄有《江戶竹枝詞》、潘飛聲《柏林竹枝詞》，還有《倫敦竹枝詞》、《海外竹枝詞》等。如清代中后期大陸出現(xiàn)的中華四大竹枝詞“三峽竹枝詞”、“嶺南竹枝詞”、“上海竹枝詞”“漢口竹枝詞”等。
劉禹錫所作的十一首《竹枝詞》，每首的前兩句主要吸取了七絕聲律諧婉的特點，后兩句又保持了民間傳唱的《竹枝詞》在曲調(diào)上凄涼怨慕的特點，兼有兩者之長，并采用諧聲雙關、重迭回環(huán)等藝術手法，使之韻律自然。如“紅花”、“花紅”，既造成了結構上的回環(huán)之美，加強了言情的效果，又造成了音韻上的流宕圓轉之美?？谡Z“郎”、“儂”的運用，也使《竹枝詞》帶有儷歌色彩，顯得生動活潑，如同天然的民歌一樣動人心弦。據(jù)記載，他一共
創(chuàng)作了標題為竹枝詞的作品兩組共十一首，還有為大家所熟悉的兩首桃花詩。這些作品成為后人研讀劉禹錫的珍貴史料。
竹枝詞九首
白帝城頭春草生，白鹽山下蜀江清。南人上來歌一曲，北人莫上動鄉(xiāng)情。
山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流?；t易衰似郎意，水流無限似儂愁。
江上朱樓新雨晴，瀼西春水縠文生。橋東橋西好楊柳，人來人去唱歌行。
日出三竿春霧消，江頭蜀客駐蘭橈。憑寄狂夫書一紙，信在成都萬里橋。
兩岸山花似雪開，家家春酒滿銀杯。昭君坊中多女伴，永安宮外踏青來。
城西門前滟滪堆，年年波浪不能摧。懊惱人心不如石，少時東去復西來。
瞿塘嘈嘈十二灘，此中道路古來難。長恨人心不如水，等閑平地起波斕。
巫峽蒼蒼煙雨時，清猿啼在最高枝。個里愁人腸自斷，由來不是此聲悲。
山上層層桃李花，云間煙火是人家。銀釧金釵來負水，長刀短笠去燒畬。
竹枝詞二首
楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。
楚水巴山江雨多，巴人能唱本鄉(xiāng)歌。今朝北客思歸去，回入紇那披綠羅。
桃花詩兩首
戲贈看花君子
紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽。
再游玄都觀
百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開。
二、劉禹錫竹枝詞作品中體現(xiàn)的儒家人格精神
儒家人格精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重要組成部分，是中華民族的精神脊梁，是民族文化基因的內(nèi)核，自古以來由中華優(yōu)秀知識分子群體所承載，所傳告。儒家人格精神突出表達為入世有為兼善天下的儒家風范，弘毅致遠自強不息的儒家風骨。劉禹錫所開創(chuàng)的竹枝詞文化，作為中華文化的鮮明文化符號，所展示的正是這種儒家人格精神。
1、入世有為兼善天下的儒家風范
孔子說：“養(yǎng)其身以有為也”（《禮記·儒行》）；孟子說“舜何人也，予何人也，有為者亦若是”（《孟子。滕文公上》）。舜即舜帝，上古賢人。我孟子是什么人都不重要，只要有為，亦可以學堯舜。泛泛而說，只要我們做到見賢思齊，那么就可以人人皆堯舜。“入世有為”對儒家來說，就是人生的價值，人生的意義在于有所作為。第一，是自覺的使命意識。對民族、對國家、對社會有強烈的責任感。國家興亡、匹夫有責，“以天下為己任”的一種民族愛國主義精神。第二，是兼善天下有所作為的擔當情懷，有浩然正氣。對國家、對人民、對人類有所奉獻。在國家、民族危難的時候，要敢于挺身而出，不怕犧牲。
劉禹錫鐵肩擔道義，他將民族危亡命運系于一身，敢為天下先，積極投身政治改革，在遭到排擠打擊失敗，經(jīng)歷政治傾覆命運之時，仍然積極關注民生，關注民間疾苦，以百姓情懷喜樂百姓民生。前后兩組竹枝詞取材自夔州百姓日常生活，如第一組竹枝詞細致到當?shù)赝了资恰?/span>銀釧金釵來負水，長刀短笠去燒畬”，戴著銀釧金釵的女人們下山來背水準備做飯料理家政；佩帶長刀、頭頂短笠的男人們前去開墾荒地，種植莊稼養(yǎng)家糊口。第二組竹枝詞則以一份生命的喜悅，妙筆生花，再現(xiàn)了青年男女在熱戀中的炙熱心理?！皸盍嗲嘟剑劺山咸じ杪?。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴?！苯叴沽?，綠意盎然；江中流水，平如鏡面。突然她聽到了江上傳來的熟悉歌聲。哎，我心中的人兒啊，就像這晴雨不定的天氣，說是晴天，西邊卻下著雨，說是雨天，東邊卻還掛著太陽。他對我像是無情卻又像是有情，真讓心中惦念掛懷呀。這一首竹枝詞，不僅在劉禹錫特定人生際遇中成為他君子風范的注腳，而且已然成為后世竹枝詞創(chuàng)作的圭臬。經(jīng)過歷代詩人錘煉，竹枝詞到了元明清時期，民國時期，漸次在體裁格律上、題材領域上、表達風格上形成了成熟規(guī)范，與這一首竹枝詞的示范作用是分不開的。
劉禹錫主張“功利存乎人民”，正道直行，“憂國不謀身”，守正立世。即便身遭厄運，歷經(jīng)窮鄉(xiāng)僻壤，依然達變，淡定，并不因為什么意外而改變初衷。在劉禹錫那里，儒家人格精神在堅守，匡時救世不放棄，進或退，出或處，通權達變，毫不固執(zhí)，所以，厄運之于劉禹錫，就是一段經(jīng)歷而已。我們絕不會看到抑郁癥的劉禹錫，更不會看到頹唐崩潰的劉禹錫。歷史上的劉禹錫，就是一個頂天立地堂堂正正的大丈夫！被貶謫的二十三年里，在夔州任上，他重土愛民，興教重學，深得人民愛戴。在同州任上，劉禹錫開倉賑災，救千萬百姓與大旱涂炭之中。在蘇州任上，劉禹錫賑濟水患，減賦免稅，與流亡災民直接對話。一城百姓皆念其生民福德，專修祠堂以示紀念。眾多竹枝詞詩人，大多秉承了劉禹錫入世有為的儒家風范，無論遠在江湖，或是身居廟堂，都一樣以民族國家為己任，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。寫民生敘民情，干文化實事，做文化建設人，也是今天竹枝詞文化志愿者們的真實寫照。
2、弘毅致遠自強不息的儒家風骨
他還鳴出《百舌吟》、《聚蚊謠》、《飛鳶操》、《華佗論》等詩文，屢屢諷刺、抨擊政敵，由此導致一次次的政治壓抑和打擊，但這壓抑打擊卻激起他更為強烈的憤懣和反抗，并從不同方面強化著他的儒家人格精神。他說：“我本山東人，平生多感慨”(《謁柱山會禪師》)。這種“感慨”不僅增加了其詩耐人涵詠的韻味，而且極大地豐富了他的詩歌作品的深度和力度。
“塞北梅花羌笛吹，淮南桂樹小山詞。請君莫奏前朝曲，聽唱新翻《楊柳枝》?！?《楊柳枝詞九首》其一)，在劉禹錫的詩句里，你是否可以領悟到了儒家人格精神的一種傲視憂患、獨立不移的英雄氣慨和迎接苦難、超越苦難的擔當情懷，一種奔騰流走的生命活力和棄舊圖新面向未來的樂觀精神，一種堅毅高潔的儒家人格內(nèi)蘊呢？
【此文于2014年8月15日在“鐘祥第二屆湖北國學論壇”上發(fā)表，反響熱烈。】
