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通過仔細(xì)研究可以發(fā)現(xiàn)，《老子》一書中有不少的自由思想成分，與西方的古典自由主義的見解有許多相似之處，可稱為中國原始、粗糙的自由主義。深刻挖掘傳統(tǒng)文化中的自由思想，對于今天培育國民的自由意識，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，無疑具有重要意義。本文試圖揭示老子思想中的自由思想因子，并愿與學(xué)界同仁共同探討。

一、“道法自然”的自然法思想

老子從探討和思索宇宙的本原、支配萬物的永恒法則入手，進(jìn)而說明人類社會(huì)的治理之道。老子的“道”首先是作為宇宙萬物本原的最高實(shí)體：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ǜ呙鳌恫瘯献有Ｗⅰ?中華書局1996年版42章；以下引自該書，僅注章次）“無名萬物之始也；有名，萬物之母也。”（第1章）。老子的“道”又是支配宇宙萬物的普遍永恒法則：“道者，萬物之注也”（62章）。老子認(rèn)為，人類事務(wù)必須遵從自然之道：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保?5章）。人們尊重道，就會(huì)天下太平；背離道，就會(huì)遭殃：“故從事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦矢之?！保?4章）他還說：“執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平大?！保?5章）就是說，遵照大道，天下歸順；天下歸順，就能過上安泰的生活。“道法自然”是老子整個(gè)社會(huì)政治思想的立論基石和本體論依據(jù)。他的人性論和認(rèn)識論、“無為而治”和一視同仁主張、包容思想和柔弱謙下治術(shù)都從“道”引申而來。

老子的“道法自然”同西方的自然法思想不謀而合。自古希臘以來，西方一直存在著有關(guān)自然法的思想。這一思想可以追溯到古希臘智者學(xué)派赫拉克里特，后期斯多葛派明確提出了自然法支配一切的思想。自然法思想由古羅馬法學(xué)家西塞羅和賽涅卡、中世紀(jì)神學(xué)家奧古斯丁和阿奎那延續(xù)下來，并為近代啟蒙思想家斯賓諾莎、霍布斯、洛克等人所發(fā)揮，成為古典自由主義的重要思想淵源。在西方，自然法又稱邏各斯、神啟之法、上帝之法、理性之法。自然法思想認(rèn)為，自然法支配整個(gè)宇宙，社會(huì)事務(wù)必須遵從自然法，一切人類立法活動(dòng)只是發(fā)現(xiàn)、補(bǔ)充自然法，而不能違背或改變自然法。自然法思想的意義在于證明：社會(huì)生活存在一種自生自發(fā)的自然秩序，不能憑主觀意志或理性設(shè)計(jì)進(jìn)行全盤改造，政府活動(dòng)只能順應(yīng)而不該隨意干預(yù)、改變社會(huì)的自然秩序。

“道法自然”思想也深刻影響了春秋戰(zhàn)國時(shí)代的諸子百家，并對后來中國思想文化的發(fā)展、演進(jìn)產(chǎn)生了重要影響?？鬃映鮿?chuàng)儒學(xué)時(shí)“重于人事，虛于天命”，也不乏對“道”的體認(rèn)。孟子提出了“天人合一”的思想，西漢年間奉行的黃老之術(shù)和董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說，宋明時(shí)期奉行的二程、朱熹的“天理”學(xué)說，可以說，不同程度地都受到了老子的影響。

需要說明春秋戰(zhàn)國時(shí)代是我國由奴隸制社會(huì)向封建社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型時(shí)期。這是一個(gè)生產(chǎn)技術(shù)大發(fā)展的時(shí)代。春秋時(shí)期，鐵器已經(jīng)開始應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；春秋中期，出現(xiàn)了牛耕；戰(zhàn)國時(shí)期，鐵制農(nóng)具和牛耕已經(jīng)普遍推廣。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，腦體分工更進(jìn)一步，形成了專門的知識分子階層和職業(yè)團(tuán)體。他們有可能對過去人們積累的各種經(jīng)驗(yàn)、知識和智慧（包括經(jīng)濟(jì)的、政治的和思想文化的）進(jìn)行系統(tǒng)的思考、整理和加工。先秦諸子百家大都在這個(gè)時(shí)期形成。

這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)關(guān)系大變革和社會(huì)大分化的時(shí)代。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，以土地定期分配為特征的井田制度日益瓦解，公有土地逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體農(nóng)民私有。到了戰(zhàn)國時(shí)期，秦國商鞅變法，“裂井田，開阡陌”，土地始得買賣，從而確立了土地私有制。隨著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的劇烈變動(dòng)，社會(huì)階級出現(xiàn)了大分化：原有的奴隸主、奴隸和平民三大階級繼續(xù)存在，新興的地主階級和農(nóng)民階級業(yè)已成型。當(dāng)時(shí)的知識精英分別代表不同階級和階層的利益，對當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革發(fā)表看法，提出各自的政治和社會(huì)主張，由此出現(xiàn)了中國第一個(gè)百花齊放、百家爭鳴的盛況。

老子的自由思想就是以這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的大變動(dòng)和社會(huì)階級的大分化為背景的。老子的自由思想顯然代表了平民和農(nóng)民階級的利益，而不是傳統(tǒng)認(rèn)為的沒落奴隸主階級的利益，因?yàn)榕`主階級顯然不會(huì)主張給民眾以自由。由于古代中國較早地告別了奴隸制度和較早地確立了土地私有制度，這就使得中國農(nóng)民同其他國家比較，有了較大的生產(chǎn)和生活自主權(quán)。西歐國家在十三世紀(jì)仍然盛行領(lǐng)主制，農(nóng)奴對封建領(lǐng)主存在著嚴(yán)重的人身依附關(guān)系。中國百姓同西方國家的農(nóng)奴相比，對地主的人身依附相對較輕，有著較多的私人生活空間，老子的政府無為和民眾“自治”思想的較早出現(xiàn)可以說與此有關(guān)。古代中國的農(nóng)業(yè)文明，與此也不無關(guān)系。

當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的小商品經(jīng)濟(jì)雖然有了一定程度的發(fā)展，但是占絕對統(tǒng)治地位的是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，這是一種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。老子主要代表的是平民的利益，因而不能不受到小生產(chǎn)者狹隘眼界的制約。老子“小國寡民”的社會(huì)理想是一種自給自足的圖景，反映了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封閉性，這同當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展和世界經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢是背道而馳的。他對法令制度、道德禮儀、知識技術(shù)的偏狹態(tài)度反映了小生產(chǎn)者的守舊心理。老子雖然有著豐富的辯證法思想，但在此卻走向了極端。在當(dāng)時(shí)，重建社會(huì)秩序、維系社會(huì)穩(wěn)定是頭等大事，也是老子和其他思想家們要考慮的首要問題，而保持社會(huì)活力和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展還在他們的視線之外。老子的自然秩序同當(dāng)代自由主義所言的自然秩序有某些相似之處，但總的來說，它是一種靜態(tài)的、封閉的社會(huì)秩序，而不是動(dòng)態(tài)的、累積式發(fā)展的擴(kuò)展秩序。這些無疑體現(xiàn)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的局限性。

二、“無為而治”的非干預(yù)主義主張

自由主義者從保障公民自由的目的出發(fā)，提出了嚴(yán)格限制政府權(quán)力的主張。洛克在《政府論》中說明了政治權(quán)力設(shè)立的目的在于維護(hù)公共福利。斯密在《國富論》中為自由市場經(jīng)濟(jì)制度作了辯護(hù)。密爾則嚴(yán)格限定了社會(huì)駕于個(gè)人的權(quán)威的限度。哈耶克在對福利國家和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的批判中，堅(jiān)定地捍衛(wèi)了自由市場制度。諾切克從人身所有權(quán)出發(fā)，提出了最小政府的主張。他們都認(rèn)為，政府的主要任務(wù)是維護(hù)經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)秩序，目的在于保障個(gè)人自由；政府權(quán)力必須受到法律的嚴(yán)格限制。

同西方古典自由主義的非干預(yù)主義的最小政府的主張十分相似，老子也提出了“無為而治”的政治思想主張，這是老子政治思想的核心內(nèi)容，有關(guān)這種思想的論說貫穿于他的全部著作之中。老子勸誡統(tǒng)治者要“居無為之事，行不言之教”（第2章）。他通過四種類型的君主的對比，進(jìn)一步印證了他的“無為而治”主張：“大上，下知有之，其次親譽(yù)之，其次畏之，其下侮之。……成功遂事，而百姓謂我自然?！保?7章）大意是說：最好的君主，百姓只是知道它存在；其次的君主，百姓親近贊譽(yù)他；再次一等的君主，百姓害怕它；末等的君主，百姓蔑視它。在最好的君主統(tǒng)治下，百姓功業(yè)建立、事情辦成了，不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)歸功于君主，而是歸功于自己。

他為自己的無為主張作了本體上的論證，認(rèn)為無為而治合乎自然規(guī)律：“希言自然。飄風(fēng)不冬朝，暴雨不冬日。孰為此？天地而弗能久，有兄于人乎?！保?4章）他以“治大國若烹小鮮”的比喻說明無為而治的必要。他以反證的方式說明了有為的害處：“將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下，神器也，非可為者也。為者敗之，執(zhí)者失之?！保?9章）他又正面論證了“無為而治”的好處：“我無為也，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我不欲也，而民自樸。”（57章）老子的這段精辟話語是其“無為而治”思想的集中表達(dá)，因此，受到了當(dāng)代新古典自由主義大師哈耶克的引用和高度稱贊。

同法家的強(qiáng)為政治主張和儒家的積極有為的政治主張不同，老子采取逆向思維，反其道而行之，提出了截然相反的政治主張。真可謂“反也者，道之動(dòng)也?！毙枰f明老子的“無為而治”主張?jiān)跉v史上得到佐證，證實(shí)了它的成效。漢唐初年奉行“黃老之術(shù)”，采取“與民休息”的政策，造成了“文景之治”、“貞觀之治”時(shí)期國盛民富的局面。近代歐美國家經(jīng)濟(jì)文化繁榮也同不干預(yù)主義的自由經(jīng)濟(jì)政策存在密切關(guān)聯(lián)。

三、“視若芻狗”的一視同仁主張

老子的思想中有平等觀念。他說：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！贝笠馐钦f：天地大慈大悲不存在偏愛之心，把萬物看作草扎的狗；圣人也不存在偏愛之心，將百姓視為草扎的狗。老子并非主張視民眾為糞介，而是主張政府對民眾不帶感情偏好，做到一視同仁。老子為平等待人作了本體上的論證：“天道無親，恒與善人?！崩献右蕴斓罏橐罁?jù)，對當(dāng)時(shí)嚴(yán)重的貧富貴賤等級分化進(jìn)行了嚴(yán)厲抨擊：“天之道，猶張弓者也，高者?。ㄒ郑┲?，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。故天之道，損有余而益不足。人之道則不然，損不足而奉有余?！保?9章）需要說明，老子主張消除貴賤等級、縮小貧富分化，但并不是主張絕對平均主義，而是主張縮小貧富兩極分化，更類似于西方政治哲學(xué)所主張的程序公正和分配公正的某種混合。

平等是自由主義堅(jiān)持的一項(xiàng)核心原則。它主張人們在政治地位和法律地位上一律平等，國家和政府對待公民要一視同仁。這種平等理念有其思想淵源。西方自古希臘時(shí)代就萌發(fā)了平等觀念，可以從伯里克利的著名演說中看得出來：“我們的制度之所以被稱為民主制度，因?yàn)檎?quán)在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中。解決私人爭執(zhí)的時(shí)候，每個(gè)人在法律上都是平等的；讓一個(gè)人擔(dān)任公職優(yōu)先于他人的時(shí)候，所考慮的不是某一個(gè)特殊階級的成員，而是他們的真正才能。任何人，只要他能夠?qū)矣兴暙I(xiàn)，絕對不會(huì)因?yàn)樨毟F而在政治上埋沒無聞?！敝惺兰o(jì)的基督教則保持著人在上帝面前人人平等的主張，而近代英格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們則從人性論和認(rèn)識論的角度證明了人在人格上和理性上的平等地位。

平等觀念對自由的意義在于：人人在人格、權(quán)利、道德和法律地位上是平等的；私人的事情由自己做主，公共的事情由大家協(xié)商解決；人們應(yīng)相互尊重，任何人都不享有對他人的專斷權(quán)力。

需要說明，老子的一視同仁主張被春秋時(shí)代的法家所吸收。漢代司馬談在“論六家要旨”中認(rèn)為，法家的第一個(gè)特征就是：“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法?！鄙眺钡摹靶虩o等級”思想、韓非子的“法不阿貴”思想都受到了老子的影響。

四、“見素抱樸”的自然人性論

關(guān)于人性，人們歷來見仁見智，有性善說（如孔孟）、性惡說（如荀子和法家）、性善惡混雜說（如“人一半是天使，一半是魔鬼”）、白板說（如洛克）；有自然人性論（如老子、休謨）和社會(huì)人性論（如孔子、孟子）。自然性才是人的本性，這是因?yàn)椋旱谝?，自然性才體現(xiàn)了人的普遍、永恒性質(zhì)；第二，人的本性是生來就有的，社會(huì)性不具備這一屬性。

老子的人性論立基于“道法自然”的宇宙觀，人的本性是由“道”產(chǎn)生和賦予的?！暗馈弊陨园l(fā)、無私無欲，人性也應(yīng)當(dāng)這樣。他認(rèn)為嬰兒狀態(tài)最符合人的本性，而嬰兒狀態(tài)正好是純樸自然、自由自在的本真狀態(tài)。

老子可謂普天之下提出社會(huì)、人性異化學(xué)說的第一位。他指出了社會(huì)諸多異化現(xiàn)象：“故大道廢，案有仁義。智慧出，案有大偽。六親不和，案有孝慈。邦家昏亂，案有貞臣?！保?8章）他開出了救治社會(huì)病態(tài)的藥方：“絕圣棄知”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”、“見素抱樸”、“少私寡欲”，以此達(dá)到返樸歸真的自然狀態(tài)。他分析了造成人性異化的原因。一是外在的物質(zhì)誘惑：“五色使人目盲，馳騁田獵使人心發(fā)狂，難得之貨使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聾?！倍墙y(tǒng)治者的錯(cuò)誤政策：“夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家滋昏；民多智能，而奇物滋起；法物滋彰，而盜賊多有?！保?7章）

老子從自然人性論的角度為他的“無為而治”主張?zhí)峁┮罁?jù)。他說：“其正閔閔，其民屯屯。其正察察，其邦缺缺?！保?8章）正是由于統(tǒng)治者生活上的貪得無厭、浮華奢侈，政治上的法繁刑重，經(jīng)濟(jì)上的苛捐雜稅，軍事上的頻繁征戰(zhàn)，道德上的繁瑣禮儀，文化上的智多使巧，一句話，正是由于統(tǒng)治者苛政擾民的強(qiáng)為政治背離了自然之道，造成了民風(fēng)日下，人性不再純樸敦厚。要保持和恢復(fù)人性自然，必須實(shí)行無為政治。需要說明老子對一切人類文明持懷疑否定態(tài)度，這是不科學(xué)的；要返回到原始社會(huì)狀態(tài)更是辦不到的；但反對苛政擾民政治，則有其合理之處。

自然人性論同自由精神最相切合。自然人性論認(rèn)為人的本性只能順應(yīng)而不可全盤改造，這就為個(gè)人自主預(yù)留了空間，為限制政府權(quán)力提供了證明；它承認(rèn)人性、人格平等，這就為民主制度提供了佐證，為專制獨(dú)裁擋住了去路?！鞍装逭f”和社會(huì)人性論則往往為少數(shù)人借口享有道德和政治至高權(quán)威進(jìn)而實(shí)行專制提供了依據(jù)、打開了缺口。

五、“可道非道”的懷疑主義認(rèn)識論

老子的認(rèn)識論總體上屬于懷疑主義的不可知論?！独献印烽_篇講到：“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也?！币馑际钦f，作為“玄之又玄，眾妙之門”的“道”，是只可意會(huì)、不可言傳的東西。他對“道”進(jìn)行描繪：空虛無形而又用之不盡，隱沒不顯而又實(shí)際存在（第4章）。老子的“道”屬于形而上的東西，十分類似于康德的“自在之物”，在人的知性思維能力之外。“道”視而不見、沒有形狀，聽而不聞、寂然無聲，抿而不著、無蹤無跡（14章），類似于休謨所說的事物的最高本質(zhì)，在人的感覺經(jīng)驗(yàn)之外?！暗馈鄙?yuàn)W玄妙，靠感官無從認(rèn)識，只能靠悟性把握。要體悟道的奧妙，需虛心靜氣，排除一切私心雜念。

在老子看來，悟道并依道行事是最大智慧，而其他心機(jī)智巧都是對道的背離，都將造成邪念叢生、邦家混亂。所以，他主張“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”。老子對人類文明采取一概否定態(tài)度，這是不足取的。但是這種懷疑主義的認(rèn)識論否定了統(tǒng)治者的道德權(quán)威和智慧權(quán)威，從而排除了擾民政治的正當(dāng)性，為無為而治提供了認(rèn)識論依據(jù)。

正是由于“道”是不可精確認(rèn)識和完全把握的，所以，每個(gè)人的智慧都是有限的，都應(yīng)當(dāng)始終保持謙虛態(tài)度。他說：“知人者，知也；自知者，明也?！保?3章）“知者不博，博者不知?！保?8章）“知不知，尚矣；不知不知，病矣?！保?3章）這些思想同孔子的“知之為知之，不知為不知，是知也?！币约疤K格拉底“人生最大的智慧是承認(rèn)自己的無知”，都表明了同樣道理。應(yīng)用到政治領(lǐng)域，就要求統(tǒng)治者必須謹(jǐn)慎行使權(quán)力。西方自古希臘以來，一直存在著獨(dú)斷主義的認(rèn)識論和懷疑主義的認(rèn)識論兩大對立的傳統(tǒng)，前者以柏拉圖、黑格爾為代表，認(rèn)為人類可以窮盡對真理的認(rèn)識，妄圖建立無所不包的終極真理體系；后者以蘇格拉底、休謨、康德為代表，持有限理性主張，對人類認(rèn)識絕對真理的能力持懷疑態(tài)度。蘇格拉底認(rèn)為：人生最大的智慧是承認(rèn)自己的無知。17世紀(jì)蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家休謨認(rèn)為，人的認(rèn)識能力局限于經(jīng)驗(yàn)世界，對事物的最高本質(zhì)人類是無法徹底把握的?？档乱舱J(rèn)為現(xiàn)象背后的“自在之物”在人的理性能力之外。

在現(xiàn)代，波普爾、哈耶克、奧克肖特等人繼承和發(fā)揮了這一思想。波普爾認(rèn)為：科學(xué)理論都是猜想，科學(xué)研究的基本方法是證偽而不是證實(shí)，科學(xué)研究的任務(wù)就是不斷提出猜想和對它進(jìn)行反駁，理論可能逼近客觀真理但永遠(yuǎn)無法證明。哈耶克認(rèn)為，每個(gè)人只有有限而且獨(dú)特的知識，這些知識不能夠集中在個(gè)別人頭腦中加以集中使用；只有在自由市場體制下，這些獨(dú)特的知識才能得到最大程度的利用。奧克肖特則認(rèn)為，人有兩種知識：一是技術(shù)知識，如物理公式和交通規(guī)則，可以通過學(xué)習(xí)獲得；二是實(shí)踐知識，如游泳和繪畫，不是通過書本學(xué)習(xí)可以獲得的。他認(rèn)為，政治管理是一門藝術(shù)，傳統(tǒng)中凝結(jié)著無數(shù)代人的經(jīng)驗(yàn)智慧，切不可毀棄傳統(tǒng)，一切從頭再來。

懷疑主義的認(rèn)識論同自由精神具有親和力。它的意義在于證明了：在理性面前人人平等，不存在至高權(quán)威，應(yīng)允許自由思考和討論；任何借口握有絕對真理而實(shí)行集權(quán)獨(dú)裁的企圖都是站不住腳的；任何政府想對社會(huì)進(jìn)行全面改造和集中劃一的控制都是徒勞的。

六、“謙和慈柔”的博愛主義

老子提倡對人要寬和慈柔，不要爭勝好強(qiáng)，與自由主義的博愛寬容思想有相似之處。他提出誠信友愛準(zhǔn)則：“善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也?！彼岢龃艘凹娑淮獭保?8章），亦即待人寬厚、不傷害別人。末章說：“和大怨，必有余怨，焉可以為善？”意思是說：與人為善就要消除一切怨恨，“報(bào)怨以德”（63章）。他由人際關(guān)系原則推及國際關(guān)系，提出大國小國之間要相互尊重、謙讓，“皆得其欲”（61章）。

老子提倡寬和慈柔是有本體論依據(jù)的，因?yàn)樯扇f物、主宰宇宙的“道”具有如此的本性：“生而弗有也，為而弗恃也，長而弗宰也”（51章）；“故天之道，利而不害”（58章）。他提出“道”有三件寶，“慈”排第一位（69章）。老子那里，柔弱謙下既是一種治國策略，也是一種處世待人的方針，與他的寬和慈柔思想內(nèi)在一致。他以“江海之所以能為百谷王”的比喻來說明包容的好處。他以人身和草木和水為例說明柔弱處事、謙下待人的好處。需要說明，老子的謙和慈柔是無差等的博愛，同儒家的親疏有別的仁愛不完全相同，而類似于墨家的兼愛。

基督教宣揚(yáng)普天之下皆兄弟的“泛愛”思想。中世紀(jì)以來，在處理教派沖突的過程中，逐漸形成了宗教寬容的思想。西方自由主義繼承了這個(gè)思想傳統(tǒng)，提出了博愛的主張。在民主政治不斷發(fā)展和多黨輪流執(zhí)政局面出現(xiàn)以后，多數(shù)人與少數(shù)人、執(zhí)政黨與在野黨之間的相互尊重、包容又被自由主義納入視野?，F(xiàn)代以來，隨著不同國家、民族、社群、文化之間交往的增多，思想文化的多元化日益呈現(xiàn)。自由主義者又形成了多元主義的文化主張。寬容是自由的必備條件。惟有寬容，人們才能不受干預(yù)地選擇自己的思想信仰、價(jià)值觀念、政治立場、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣，才能真正享有人身自由、擇業(yè)自由、思想自由、言論自由、政治自由等。

①哈耶克：《自由憲章》[M]，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1999版，235頁。
②哈耶克：《自由憲章》[M]，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1999版，第7頁。
③啟良：《西方自由主義傳統(tǒng)》[M]，廣州.廣東人民出版社，2003年版，第70頁。
④梯利：《西方哲學(xué)史》[M]，北京：商務(wù)印書館，1995版，417頁。
⑤《論語》為政篇17章。
⑥哈耶克：《自由憲章》[M]，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1999版，第44頁。