郭氏古本《葬經(jīng)》解讀
（1）葬者，乘生氣也。夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中而為生氣。生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物。
金佛居士解讀：造葬，最重要的是乘生氣。什么是生氣呢？這就是天地間的陰陽(yáng)兩種氣，交織融合吹動(dòng)者為風(fēng)，升上天變成云，降下大地變成雨，在地中行則變成了生氣。生氣在大地中運(yùn)行，于是產(chǎn)生了萬(wàn)物。
（2）人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者氣之聚凝，結(jié)者成骨，死而獨(dú)留，故葬者反氣內(nèi)骨，以蔭所生之道也。
金佛居士解讀：人是父母交合而生成，當(dāng)父母死后，遺體受到周圍環(huán)境所蔭，于是影響子孫的吉兇。所以人之所以有生命，那是父母交配而氣聚，形成了骨，死后骨留下來(lái)。所以造葬使父母所納的氣影響我們的生活，這就是為什么我們的祖先會(huì)對(duì)我們會(huì)有影響的道理。
（3）經(jīng)云：氣感而應(yīng)，鬼福及人，是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)；木華于春，栗芽于室，氣行乎地中。其行也，因地之勢(shì)；其聚也，因勢(shì)之止。丘壟之骨，岡阜之支，氣之所隨。
金佛居士解讀：經(jīng)書云：地理的氣脈葬后會(huì)感應(yīng)人，會(huì)使人有吉兇之應(yīng)，所以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)，都是感應(yīng)的結(jié)果；春天的時(shí)候，樹木生得茂盛，栗米能在室內(nèi)發(fā)芽，這都是有生氣運(yùn)行于地中之故。氣的運(yùn)行隨勢(shì)力的行止而行止，氣隨著龍脈的運(yùn)行而運(yùn)行。
（4）經(jīng)日：氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之，何以言之？氣之盛，雖流行，而其余者猶有止；雖零散，而其深者猶有聚。經(jīng)日：外氣橫行，內(nèi)氣止生。蓋言此也。
金佛居士解讀：經(jīng)書說(shuō)：生氣隨著風(fēng)吹而散亂，隨著界水而停止。所以古人使生氣聚而不散，使其停止，這就是所謂的風(fēng)水。所以風(fēng)水的秘法，能得水為上等，藏風(fēng)為其次，為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)槿绻麣夂苁ⅲm然繼續(xù)前行，但還是會(huì)有小結(jié)作的。雖然氣零散了，但其深處還是有氣聚的。經(jīng)書說(shuō)：外而有水使外氣橫行，穴內(nèi)之氣卻停止了，大概就是這個(gè)意思。
（5）經(jīng)日：淺深得乘，風(fēng)水自成。土者氣之母，有土斯有氣；氣者水之母，有氣期有水。故藏于涸燥者宜淺，藏于坦夷者宜深。
金佛居士解讀：經(jīng)書上說(shuō)：安葬的深淺以是否得氣為標(biāo)準(zhǔn)，這樣才算有風(fēng)水。土是生氣的根本，有土才有生氣；氣是水的根本，有氣才能有水。所以靈骨藏于干燥的地方要淺，靈骨藏在平坦的地方要深。
（6）經(jīng)日：土形氣行，物因而生。土勢(shì)原脈，山勢(shì)原骨。委蛇東西，或?yàn)槟媳?。宛委自?fù)，回環(huán)重復(fù)。若踞而候也，若攬而有也。欲進(jìn)而卻，欲止而深。來(lái)積止聚，沖陽(yáng)和陰。
金佛居士解讀：經(jīng)書上說(shuō)：有土則氣行，萬(wàn)物因氣而生。土勢(shì)可以看出氣的走勢(shì)，山勢(shì)可以看出龍的骨形。龍行走無(wú)定，有時(shí)東有時(shí)西，有時(shí)南有時(shí)北。反反復(fù)復(fù)，有時(shí)似站起來(lái)等待什么，有時(shí)又象要抱著什么，有時(shí)象要前行而實(shí)際是退后，有時(shí)要停止但卻深伏，無(wú)論是來(lái)或是止，無(wú)論是積還是聚，都是陰陽(yáng)調(diào)和的結(jié)果。
（7）土厚水深，郁草茂林。貴若千乘，富如萬(wàn)金。經(jīng)日：形止氣蓄，化生萬(wàn)物。為上地也，地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始；支之所終，氣隨以鍾。
金佛居士解讀：后有高山前有深水，草木茂盛，這樣的地方大富大貴。經(jīng)書上說(shuō)：形勢(shì)停止了氣就蓄聚，然后化生萬(wàn)物，這是上等地，風(fēng)水地貴在平夷，龍貴在有支龍，生氣隨著其終始。
（8）觀支之法，隱隱隆隆，微妙元通，吉在其中。經(jīng)日：地有吉?dú)猓岭S而起；支有止氣，水隨而比。勢(shì)順形動(dòng)，回復(fù)終始。法葬其中，永吉無(wú)兇。
金佛居士解讀：觀看支龍的辦法，就是看其隱隱隆隆，其中微妙之處無(wú)法講得清楚，但吉?dú)鈪s中其中。經(jīng)書上說(shuō)，地中有吉?dú)?，山?shì)隨其起伏而起伏，支也可以使正龍止氣，這就象水一樣。山勢(shì)順著形體動(dòng)而動(dòng)，始而復(fù)終，終而復(fù)始。所以把先人葬中其中，永遠(yuǎn)不會(huì)有兇，只會(huì)吉祥。
（9）夫重岡疊阜，群壟從支，當(dāng)擇其特。大則特小，小則特大。參形雜勢(shì)，主客同情。
金佛居士解讀：在大山之中，支龍跟隨正龍而行，如何才能找到正龍呢？這就要在眾山中尋找特別的山峰，眾山大的要從其中尋找最小的，眾小的山要從其中尋找最大的。雖然山形參差，但主山和客山都要有情。
（10）所不葬也，夫壟欲峙于地上，支欲付于地中。支壟之止，平夷如掌。故經(jīng)日：支葬其巔，壟葬其麓。卜支如首，卜壟如足。形勢(shì)不經(jīng)，氣脫如逐。夫人之葬，蓋亦難矣。支壟之辯，眩目惑心。
金佛居士解讀：正龍和支龍的區(qū)別，在于正龍就象要在大地對(duì)峙，支龍要伏在大地上，支龍的停止，就如掌上一樣平坦。所以經(jīng)書上說(shuō)：支龍要安葬中山巔上，正龍正穴卻會(huì)在山麓?？紤]支龍就如考慮頭，考慮正龍就如考慮腳。山的勢(shì)形無(wú)常，氣也跟著運(yùn)行。所以安葬點(diǎn)穴之法，實(shí)在困難。其他且不說(shuō)，支干之分，就令人頭運(yùn)目眩而迷惑了。
（11）禍福之差，候虜有間。山者，勢(shì)險(xiǎn)而有也，法葬其所會(huì)。故葬者原其所始，乘其所止，審其所廢，擇其所相。避其所害。淺以乘之，深以取之，辟以通之，闔以固之。乘金相水，穴土印木。外藏八風(fēng)，內(nèi)秘五行。天光下臨，地德上載。陰陽(yáng)沖和，五土四備。是以君子奪神，工改天命。經(jīng)日：目工之巧，工力之具。趨全避缺，增高益下。微妙在智，觸類而長(zhǎng)。元通陰陽(yáng)，功奪造化。
金佛居士解讀：禍福之差，那是候虜之間的事。山勢(shì)險(xiǎn)峻，安墳要在其所會(huì)的地方，所以安葬要探究龍的祖山，乘其所止之氣，審其不吉的地方，選擇其相通的向，避其所害。有時(shí)可以淺以乘之，有時(shí)深而取氣，有時(shí)辟開(kāi)使其相通，有時(shí)把其徹起而使其堅(jiān)固。要有乘金相水，有穴土和印木為憑。外面八風(fēng)不吹，內(nèi)藏有五行。要行時(shí)得地，陰陽(yáng)中和結(jié)合，五中土色有四種以上，所以君子可以通過(guò)人工的改選，趨吉避兇。經(jīng)書上說(shuō)：充分發(fā)揮人的聰明才智，盡量要完美無(wú)缺，要么培高要么剖底，貴在人要發(fā)揮才智，觸類旁通。
（12）上地之山，若伏或連。其原自天，若水之波，若馬之馳。其來(lái)若奔，其止若尸。若懷萬(wàn)寶而燕息，若具萬(wàn)膳而潔齊。若橐之鼓，言氣之吸也。若器之貯。若龍若鸞，或騰或盤。禽伏獸蹲，若萬(wàn)乘之尊也。天光發(fā)新，明堂開(kāi)也。朝海拱辰。主客相迎。四勢(shì)端明，五害不親。十一不具，是謂其次。
金佛居士解讀：上等的風(fēng)水寶地，似伏似連。其龍如從天上來(lái)，其行度又如快馬在奔馳，它來(lái)的時(shí)候就象奔跑，當(dāng)它停止時(shí)又象僵尸。有時(shí)象抱著很多財(cái)寶但如燕子一樣小息，有時(shí)象有萬(wàn)膳一樣有潔白整齊的牙齒。其氣千變?nèi)f化，但總要有情，四勢(shì)在必行端正，沒(méi)有禍害。
（13）山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也；氣因形來(lái)，而斷山不可葬也；氣因土行，而石山不可葬也；氣以勢(shì)止，而過(guò)山不可葬也；氣以龍會(huì)，而獨(dú)山不可葬也。經(jīng)日：童斷石過(guò)獨(dú)，生新兇，消已福。
金佛居士解讀：山墳有五種不可安葬：氣要有生機(jī)，所以不長(zhǎng)草本的山不要安葬先人；生氣因形而來(lái)，在斷列的山上不可安葬先人；生氣隨土而行，所以石山不可安葬；氣脈隨著山勢(shì)而停止，所以過(guò)脈的山不可安葬；氣因龍的到來(lái)而會(huì)合，所以獨(dú)山不可安葬。經(jīng)書上說(shuō)，這五種會(huì)生新兇，使自己福氣有減。
(14)占山之法，勢(shì)為難，形次之，方又次之。勢(shì)如萬(wàn)馬自天而下，其葬王者，勢(shì)如巨浪，重嶺疊障；千乘之葬，勢(shì)如降龍，水繞云從；爵祿三公，勢(shì)如重屋，茂草喬木；開(kāi)府建國(guó)，勢(shì)如驚蛇，屈曲徐斜；滅國(guó)亡家，勢(shì)如戈矛；兵死刑囚，勢(shì)如流水。生人皆鬼，形如負(fù)?，有壟中峙，法葬其止；王侯崛起，形如燕巢，法葬其凹。胙土分茅，形如側(cè)?。
金佛居士解讀：尋龍點(diǎn)穴，看龍的走勢(shì)難，而分清龍的形又容易點(diǎn)，龍的運(yùn)行方位更容易點(diǎn)。龍的走勢(shì)如萬(wàn)馬自天而下，其安葬后會(huì)出王侯，這樣的風(fēng)水地勢(shì)如巨大的浪，前面重嶺疊障；出千乘的風(fēng)水地，其龍行動(dòng)之勢(shì)如龍從天降，前面水繞云從；出三公的風(fēng)水地，龍行之勢(shì)如一重重的屋，前面的山如茂密的草和喬木；開(kāi)府建國(guó)的地方風(fēng)水，龍行之勢(shì)如驚蛇，屈曲慢慢地斜竄。滅國(guó)亡家的墳地，山勢(shì)就如戈矛；兇死或刑囚的地方，山勢(shì)就象流水一樣，平坦無(wú)變化。所以，正龍要安葬在龍停止的地方，王侯之地要安葬在如小燕子的巢一樣的地方，這就是凹處。
(15)后岡遠(yuǎn)來(lái)，前應(yīng)曲回，九?三槐，形如覆釜；其巔可富，形如植冠；永昌且歡，形如投算；百事昏亂，形如亂衣；妒女淫妻，形如灰囊；災(zāi)舍焚倉(cāng)，形如覆舟；女病男囚，形如橫幾；子滅孫死，形如臥劍；誅夷逼？，形如仰九，兇禍伏逃。
金佛居士解讀：后面的龍遠(yuǎn)遠(yuǎn)而來(lái)，前面的星峰曲折回環(huán)，穴星形如反蓋的鐵鍋；若穴星形如金冠，但結(jié)穴成吉昌歡穴等，根據(jù)結(jié)穴的山形，就可推知穴的吉兇了。
(16)牛臥馬馳，鸞舞鳳飛，塍蛇委蛇，黿鼉龜鱉，以水別之。牛富鳳貴，塍蛇兇危，形類百動(dòng)，葬皆非宜。四應(yīng)前按，法同忌之。
金佛居士解讀：這一節(jié)是說(shuō)穴山的形千姿百態(tài)，要根據(jù)不同的形態(tài)而辯別，要分清各種動(dòng)物的吉兇，穴的前后左右也要合乎風(fēng)水的原則。
(17)夫千尺為勢(shì)，百尺為形。勢(shì)與形順者吉，勢(shì)與形逆者兇。勢(shì)兇形吉，百福希一；勢(shì)吉形兇，禍不旋日。千尺之勢(shì)，宛委頓息。外無(wú)以聚內(nèi)，氣散于地中。經(jīng)日：不蓄之穴，腐骨之藏地。蓋噫氣為能散生氣，龍虎所以衛(wèi)區(qū)穴，疊疊中阜，左空右缺，前曠后折，生氣散于飄風(fēng)。經(jīng)日：騰漏之穴，敗槨之藏也。經(jīng)日：外氣所以聚，內(nèi)氣過(guò)水所以止。來(lái)龍千尺為勢(shì)，百尺為形，勢(shì)來(lái)形止，前閑后倚，為吉藏也。
金佛居士解讀：千尺的山看其勢(shì)，百尺的山看其形。勢(shì)與形相逆的為兇，勢(shì)兇形吉的，百福齊集只欠其一；勢(shì)吉形兇，禍很快就會(huì)到來(lái)。高山走勢(shì)，行度委宛停頓休息。外無(wú)水或砂使生氣聚在內(nèi)，生氣散于地中。經(jīng)書上說(shuō)：不蓄生氣的龍穴，這是使骨腐爛變質(zhì)的地方。所以風(fēng)吹使生氣散開(kāi)，龍虎砂可以護(hù)衛(wèi)穴內(nèi)的生氣。一層層的高山，左面空虛右面缺砂護(hù)衛(wèi)，前面廣闊后面折斷，生氣散于風(fēng)吹。經(jīng)書上說(shuō)：風(fēng)吹的龍穴，這是使棺木壞敗的原因。經(jīng)書上說(shuō)：外氣聚合，內(nèi)氣有過(guò)水停止。來(lái)龍很有氣勢(shì)，形態(tài)壯觀，后有來(lái)勢(shì)，但形巳停止，前面有優(yōu)閑的山，后面有倚靠，這是有吉?dú)獾娘L(fēng)水寶地。
(18)經(jīng)日：地有四勢(shì)，氣從八方，故葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為元武。元武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴？。形勢(shì)反此，法當(dāng)破死。故虎蹲謂之街尸，龍踞謂之嫉主，元武不垂者拒尸，朱雀不舞者騰去。
金佛居士解讀：經(jīng)書上說(shuō)：地有前后左右四勢(shì)，但氣可從八方而來(lái)，所以安葬以左為青龍，右為白虎山，前面為朱雀山，后面為元武山。元武要垂頭，朱雀要生動(dòng)，青龍要彎彎曲曲，白虎要服服貼貼。如果形勢(shì)與此相反，那么會(huì)兇死。所以虎蹲謂之街尸體，龍踞謂之嫉主山，元武不垂者如拒尸，朱雀不舞動(dòng)龍就遠(yuǎn)去。
(19)土圭測(cè)其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來(lái)止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環(huán)抱；以水為朱雀者，衰旺系乎形應(yīng)，忌夫湍激，謂之悲泣。朱雀源于生氣，派于末盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝，以返不絕。法每一折，潴而后泄。洋洋悠悠，顧我欲留。其來(lái)無(wú)源，其去無(wú)流，經(jīng)日：山來(lái)水回，貴壽豐財(cái)；山囚水流，虜王滅侯。
金佛居士解讀：用羅盤測(cè)龍的方位，用玉尺量度龍的遠(yuǎn)近。平地氣脈止聚的地方，左右兩邊沒(méi)有山作青龍、白虎，只能尋找小山崗、小土堆，或者隆起的土脊，像人的手臂一樣，這叫做環(huán)抱。穴前平地的水，也叫朱雀，澄清瑩凈、委蜿曲折的為好，湍激悲泣的為兇。朱雀水來(lái)源于氣氣，起初分為很多支流，后來(lái)小流合大流，漸遠(yuǎn)漸多，最后變得浩浩蕩蕩，橫無(wú)涯際，在大湖深澤停留下來(lái)。水流向前盡頭，說(shuō)明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。經(jīng)書上說(shuō)，群峰攢集，眾水環(huán)流，這是富貴長(zhǎng)壽的好穴地，而穴前穴地窄，水流湍急直沖，那么既使為王侯，也會(huì)被俘虜剿滅。
(20)夫土欲細(xì)而堅(jiān)、潤(rùn)而不澤，裁肪切玉備具五色。于如穴粟，濕如土？肉。水泉砂礫，皆為兇宅。
金佛居士解讀：穴土要細(xì)而堅(jiān)，潤(rùn)而不覺(jué)澤，就如肪玉般有五色，要象粟米一樣細(xì)，如果有水或砂礫等，都是兇的陰宅。
(21)經(jīng)日：穴有三吉，葬有六兇。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也；陰陽(yáng)沖和，五土四備，二吉也；目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，三吉也；陰陽(yáng)差錯(cuò)，為一兇；歲時(shí)之乖，為二兇；力小圖大，為三兇；憑恃福力，為四兇；？僭上逼下，為五兇；變應(yīng)怪見(jiàn)，為六兇。
金佛居士解讀：經(jīng)書上說(shuō)：穴有三吉，安葬有六兇。第一吉，年、月、日、時(shí)都選得對(duì)，吉神會(huì)來(lái)迎接，兇煞則會(huì)躲避。第二吉，陰陽(yáng)平衡、五種土色除黑色之外都具備；第三吉，通過(guò)人力改變，使兇的回避，吉的到來(lái)，增高或剖底，使其合風(fēng)水的原油。第一兇，陰陽(yáng)不分不化；第二兇，不合歲運(yùn)而作；第三兇生氣小但貪圖大局；第四兇，憑恃自己的勢(shì)力占人風(fēng)水；第五兇，上面空虛下面險(xiǎn)峻；第六兇，看見(jiàn)怪異的東西。
(22)經(jīng)日：穴吉葬兇，與棄尸同。經(jīng)日：勢(shì)止形昂，前澗后岡。龍首之藏，鼻顙吉昌，角目滅亡，耳致侯王，唇死兵傷。宛而中蓄，謂之龍腹。其臍深曲，必后世福；傷其胸脅，朝穴莫哭。是以禍福不旋日。經(jīng)日：葬山之法，若呼谷中，言應(yīng)速也。
金佛居士解讀：經(jīng)書上說(shuō)：穴吉卻兇葬，與野外的棄尸一樣。經(jīng)書上說(shuō)：山勢(shì)似停止了但形態(tài)昂起，前而是山澗后面是山岡，這樣才合乎風(fēng)水的原則，龍頭藏的地方，葬在鼻顙則吉昌，葬在角或眼人會(huì)滅亡，葬在龍耳可以蔭出王侯，葬在龍唇會(huì)死或兵傷。龍穴要中央蓄氣，這就是龍腹。龍的肚臍要深，后世人必定有福；如果傷及龍穴的胸脯，前朝的山不要崩陷。所以禍福影響很快。經(jīng)書上說(shuō)，葬后的吉兇感應(yīng)，就象在山谷中呼叫一樣，很快就會(huì)回應(yīng)，這就是說(shuō)安葬的吉兇的迅速也。
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