對(duì)于人類而言，神秘的領(lǐng)域總是存在著的。
譬如易經(jīng)。
初次讀到易經(jīng)的書，不是《周易》，而是一本殘破的紙張泛黃的線裝書《易經(jīng)古筮》?，F(xiàn)在連作者是誰(shuí)都不記得了，實(shí)在是不應(yīng)該。
初次接觸的易經(jīng)給我?guī)淼捏w驗(yàn)不是驚喜，而是惶恐。宛如在漆黑的夜晚，置身于令人疑懼的奈何彼岸——這完全是一個(gè)陌生得讓人窒息的領(lǐng)域。
那時(shí)候的我，癡迷的目光在繁體書寫的故事中流連，企圖找到一個(gè)古代文明之巔（易經(jīng)）的出口。
盡管文字晦澀艱深，在一遍遍的摸索后，心里竟也漾起了一絲絲別樣的漣漪。依稀踏上青石板橋，走過幽深古樸的梨花小巷，撫摸著那被悠悠歲月侵潤(rùn)腐蝕的斷壁殘?jiān)?。那濃得化不開的古典幽雅醇香如酒的遠(yuǎn)古氣息，令人不覺間放緩了那在紅塵中奔走的腳步。整個(gè)心靈也忽然沉寂下來。于無聲處，仿佛完成了對(duì)古代易經(jīng)這種神秘文化一種情感上的皈依。
穿過泥濘的沼澤小徑，拂去歷史的厚重塵埃。從易經(jīng)這里，我們仿佛看到了一個(gè)偉大的心靈的宇宙。在被奉為群經(jīng)之首的易經(jīng)面前，我們所顯露的，不只是有愚昧的稚嫩，有黎明前的黑暗，有撕心裂肺的痛苦與惶惑。也有生的喜悅，愛的掙扎，有詩(shī)的韻味，有漫天云霞，一抹微笑。有長(zhǎng)河的奔涌，大地的磅礴，燦爛的日出。有日月星空的交響，有轟轟作響的來自遠(yuǎn)古的回聲…
《易經(jīng)》匯集無數(shù)至圣先賢的智慧之光，永遠(yuǎn)在我們的上空如晨星閃爍，撩人心魄，他牽引著我們的靈魂跋山涉水，上下求索，尋幽探秘，漸入佳境。
關(guān)于易經(jīng)基礎(chǔ)知識(shí)，這方面的介紹已經(jīng)足夠多了。但我以自己的學(xué)習(xí)歷程來說明易經(jīng)知識(shí)還可以更直白，更簡(jiǎn)單，讓人一看就懂。當(dāng)然了，這里只介紹入門基礎(chǔ)的東西，離正式運(yùn)用還有一段很長(zhǎng)的距離。
上面說了一些文縐縐的東西，下面該進(jìn)入正題。
既然切入正題，我也就不裝了，開始大白話。如果看完還不明白的話，趕緊撤吧，它與你無緣。
太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦而萬(wàn)物生。
太極是個(gè)什么鬼？我們可以把太極想象成是一個(gè)宇宙。注意，宇宙有無限個(gè)，我們所處的宇宙只是其中一個(gè)而已。
宇宙又是個(gè)什么鬼？宇代表時(shí)間，宙代表空間。宇宙就是時(shí)間與空間的組合。一個(gè)宇宙就是一個(gè)相對(duì)無窮、相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)空。
兩儀呢？這就好理解了，大家應(yīng)該看到過陰陽(yáng)魚吧？?jī)蓛x就是陰陽(yáng)，陰陽(yáng)就是構(gòu)成這個(gè)世界的最基本的元素。有著相應(yīng)的最直接的符號(hào)，陰用
表示，陽(yáng)用
表示。
為什么要這么畫？太陽(yáng)為陽(yáng)為滿用：
月亮為陰為缺用：
表示。兩儀生四象，四象就是四時(shí)春夏秋冬溫?zé)釠龊臍夂蜃兓?，同時(shí)四象也可以用少陽(yáng)：
老陽(yáng)：
少陰：
老陰：
來表示，也可以用四行木火金水來表示。
這些概念在先秦以前就已經(jīng)確立了。
四象生八卦：
怎么樣才能記得更快更好呢？有口訣，上茅房的時(shí)候哼幾次，連哼幾次就會(huì)了。
乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，坎中滿，離中虛，兌上缺，巽下斷。
怎么樣，是不是很形象？
八卦而萬(wàn)物生：八卦相重，得到六十四卦。這六十四卦包羅萬(wàn)象，可以任意推演一部部催人淚下的愛情故事，一部部催人奮發(fā)的勵(lì)志故事，一部部慘然無比的戰(zhàn)爭(zhēng)故事。只要你愿意，他也可以推演出一部部光頭強(qiáng)的故事。
好了，六十四卦是哪些？你們確定需要背下來嗎？其實(shí)，我也不會(huì)背，我能背的是以前以自己的方式編出來的口訣，這口訣只在六爻實(shí)戰(zhàn)中才有大用，為了不使個(gè)別對(duì)易學(xué)有強(qiáng)烈好奇心的帥哥美女失望，我把南宋大儒朱熹同志的歌訣抄下來：
乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。
同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。
剝復(fù)無望大畜頤，大過坎離三十備。
咸恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。
蹇解損益夬姤萃，升困升革鼎震繼。
艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至。
小過既濟(jì)謙未濟(jì)，是為下經(jīng)三十四。
至此，易經(jīng)六十四卦卦名齊了。六十四卦卦辭，以及三百八十四爻及其爻辭，再加上統(tǒng)領(lǐng)諸卦的乾卦用九爻辭，坤卦用六爻詞，共三百八十六條爻辭。
卦名，我們好理解，起一個(gè)掛總得有個(gè)名字吧？難不成一個(gè)卦六個(gè)爻，我們要一個(gè)爻一個(gè)爻的讀出來？
卦辭爻辭這么多，干什么用呢？
其實(shí)卦辭、爻辭是針對(duì)卦及爻所作的精神內(nèi)涵的注釋。斷卦時(shí)，照著卦辭爻辭來讀就行了。
易經(jīng)里的卦辭、爻辭，很多都是殷周時(shí)期的史事記錄，也就是筮官占筮后記錄下來的應(yīng)驗(yàn)內(nèi)容。還有的卦辭、爻辭是受巫術(shù)文化中的卜占、鳥占、聲占及其它事物占卜后得出來的應(yīng)驗(yàn)內(nèi)容。在實(shí)際應(yīng)用中，可能會(huì)遇到有些卦僅用卦名、卦辭、爻辭無法解釋的情況。不要緊，還有卦象可以進(jìn)行解讀，可以解讀的不僅有本卦，還有變卦以及表示中間過程的互卦，用現(xiàn)在的話來說就是：總有一種適合你。
接下來就有人會(huì)問，怎么樣才能得到一個(gè)卦？
如果是現(xiàn)代人，那就簡(jiǎn)單了，得到卦的方式有好幾種，真的不要太簡(jiǎn)單。
但古人可沒現(xiàn)代這般灑脫，在他們開始發(fā)現(xiàn)如何用箸草起卦之前，是經(jīng)過了漫長(zhǎng)的物占過程的，那種物占與易經(jīng)起卦是完全兩碼事。物占是非常純粹的巫術(shù)文化，非常巫，有時(shí)伴隨著血腥，如龜卜，場(chǎng)面有些血腥，我就不加以描述了。
蓍草占筮也叫大衍筮法，說到大衍筮法，可能有不少人聽說過，這是最早最原始的筮法起卦方式。
年輕時(shí)習(xí)易，我就是從山上弄了50根茅草。用剪刀剪去兩頭，使之一樣長(zhǎng)短，于閑暇時(shí)間，揲（die二聲）茅玩卦。
在正式介紹大衍筮法之前，先上三段古文。引自于《周易》大傳。
“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，天數(shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五。此所以成變化而行鬼神也。”
“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九，分而為二以象兩；掛一以象三，揲之以四，以象四時(shí)；歸奇于扐（le四聲）以象閏，五歲再閏，故再扐而后卦?！?/span>
“《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百有六十，當(dāng)期之日，二篇之策，萬(wàn)有一千五百二十，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也。是故四營(yíng)而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而申之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣?！?/span>
我的天，大衍筮法，三演十八變??！
怎么樣，是不是有點(diǎn)暈？當(dāng)初我也暈，比坐車還暈。
正式揲筮，大衍之?dāng)?shù)五十，上面不是說五十有五嗎？還有個(gè)五去哪啦？易界千年以來眾說紛紜，誰(shuí)也說服不了誰(shuí)。反正我們起卦是為了實(shí)用的，考古的事我們就別管了。一個(gè)最簡(jiǎn)單的解釋就是河圖五為中宮，就讓五呆在那兒吧。
大衍之?dāng)?shù)五十，掛一以象太極，從五十根茅草（這么莊重的場(chǎng)合居然用茅草，好像不適當(dāng)，但我那時(shí)沒想那么多，就當(dāng)是仙茅好了）中任意拿出一根，掛到墻上，象征著太極，不管它了。
還剩下四十九根仙茅，任意分成兩份，分握兩手（注意，一定要任意分，占筮講求的一個(gè)最高境界就是心誠(chéng)則靈，不存雜念），左手象征天道，右手象征地道，假設(shè)我們現(xiàn)在將仙茅任意分為左手25與右手24兩份，那么現(xiàn)在這個(gè)過程就可以描述如下：
50-1=49，抽出的這個(gè)1掛到墻上去了（象征太極，不管它了）。
49=左手25+右手24。
再?gòu)挠沂炙盏南擅┲腥我獬槌?根，夾在左手的小指與無名指之間，象征人道，這樣我們雙手所持的仙茅，分為三部分：左手天道，右手地道，中夾人道，也就是道中人所說的天地人三才。
揲筮到這個(gè)過程可以描述如下：
49=左手天道25，左手人道1，右手地道23。
接下來就是數(shù)錢的動(dòng)作，先把右手的仙茅放到桌上，好騰出右手來數(shù)錢，不對(duì)，數(shù)仙茅，怎么數(shù)呢？
“揲之以四，以象四時(shí)”。
上面這句話教導(dǎo)我們數(shù)仙茅時(shí)，先用右手?jǐn)?shù)左手的仙茅，四根為一組，每數(shù)完一組就放在桌上，數(shù)到不超過四根為止。同理，再騰出左手?jǐn)?shù)右手中的仙茅，同樣數(shù)到不超過四根為止。注意，在此過程中，代表人道的那一根不參與洗錢動(dòng)作。數(shù)完雙手的天道地道仙茅，便會(huì)出現(xiàn)這樣的一種情形：由于以四為一組來數(shù)，所以每只手里都會(huì)有剩余的仙茅，共有四種情況：或余1，或余2，或余3，或余4，大于四是不可能了。所以現(xiàn)在的揲筮過程可以如下進(jìn)行描述：
左手天道25=（4×6）+1（余數(shù)）。
右手地道23=（4×5）+3（余數(shù)）。
也就是左手余一根，右手余三根。
“歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而后卦”。
接下來把左手剩余的仙茅夾在左手中指與無名指之間。這余數(shù)就象征著陰歷閏月，稱為“歸奇于扐以象閏”。
古代歷法規(guī)定五年之內(nèi)有兩次閏月，所以說：“五歲再閏”。
同時(shí)把右手中剩余的仙茅夾在左手中指與食指之間，其余數(shù)也象征閏月，稱為：“故再扐而后卦”。
現(xiàn)在揲筮的結(jié)果可如下表示：
演算到這個(gè)時(shí)候，左手天道余1根，右手地道必余3根。這個(gè)結(jié)果是基于上面的任意分左手25，右手24而得出來的。
實(shí)際上，我們揲筮時(shí)任意分仙茅的數(shù)目會(huì)出現(xiàn)若干種情形，相對(duì)得出的結(jié)果自熱也就不一樣。
這些情況會(huì)出現(xiàn)以下四種結(jié)果，分別是：①如果左手余1根，則右手必余3根（本例即是如此）；②如果左手余2根，右手必余2根；③如果左手余3根，右手必余1根；④如果左手余4根，右手必余4根。只有這四種結(jié)果出現(xiàn)，不會(huì)出現(xiàn)第五種結(jié)果。由于四根一組數(shù)仙茅，導(dǎo)致左右手余數(shù)之和只有兩種可能性：A 四，B八，沒有其他可能性。
因此，天道（左手）＋地道（右手）=4根或8根
再加上一直不動(dòng)的人道1根，總數(shù)就成了5根或9根。
至此三演十八變的第一變總算完成
繼續(xù)我們的大衍筮法行程第二變。
其實(shí)步驟和前面一樣，完全一樣，只是數(shù)目有了變化。
因?yàn)榍懊娴目倲?shù)是49，減去第一變得出的結(jié)果：5或者9。
第二變的總數(shù)就成了49-5或49-9兩種情況。
從上我們得知，我們手中的仙茅不是44根就是40根，此時(shí)再隨意分成左右手兩份，象征天道地道，從右手拿出一根置于左手小指與無名指之間象征人道。（在這個(gè)過程要注意的是，有的易書作者，在寫這一段會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，在第二變中，會(huì)拿出一根掛到墻上，這是不合易理的。從開始揲筮之時(shí)，你不是已經(jīng)掛了1根到墻上去了嗎？這1根就象征著太極，它在墻上默默地看著你是如何流著淚揲完這三演十八變呢，只要你不放棄整個(gè)揲筮過程，這個(gè)太極就不會(huì)下班，它就得呆在墻上，哪怕它不樂意，這是它的職責(zé)。
再接第二變，開始數(shù)仙茅了，依舊同上四個(gè)一組，數(shù)完雙手上的仙茅后，這時(shí)會(huì)出現(xiàn)如下四種情況：①如左手余1根，右手必余2根；②左手余2根，右手必余1根；③左手余3根，右手必余4根；④左手余4根，右手必余3根。這時(shí)左右手余數(shù)總和為3或7，再加上人道那1根，就成了4根或8根。
這就是第二步推演的結(jié)果。
接下來我們將進(jìn)行大衍筮法的第三變，揲筮過程與前面二變完全相同，只有仙茅總數(shù)的不同。
到了第三變，仙茅總數(shù)為：40-4或40-8，得二種結(jié)果36、32；或：44-4或44-8，得二種結(jié)果40、36。
因36重復(fù)，故此時(shí)第三變可供揲筮的仙茅總數(shù)為40、36、32三種結(jié)果。
重復(fù)上面的操作后，必會(huì)得出四種結(jié)果，即所剩總數(shù)有四種情況：A.36 B.32 C.28 D.24。
而其余數(shù)與人道相加之和亦為4或8。
如此則一卦之初爻就出現(xiàn)了。
三變成一爻，六爻需要經(jīng)歷十八變，大衍筮法作為易經(jīng)最原始最古老的起卦方法，誠(chéng)然有許多優(yōu)點(diǎn)，但繁復(fù)的演算方式令人頭暈?zāi)垦?，容易令人身心疲憊。
重復(fù)十八變后，我們將會(huì)得到十八個(gè)筮數(shù)，從一變逐步到十八變，三變決定一個(gè)爻，十八變共決定了六個(gè)爻。
那么這六個(gè)爻的陰陽(yáng)是如何確定的呢？從上面推演的筮數(shù)我們知道，不管怎么變，最后出現(xiàn)的筮數(shù)結(jié)果，只有四個(gè)可能:A.5、B.9、C.4、D.8。
將這四個(gè)筮數(shù)進(jìn)行組合，每三個(gè)一組。（因?yàn)槿齻€(gè)數(shù)決定一個(gè)爻）。
三個(gè)筮數(shù)如何定陰陽(yáng)呢？我們規(guī)定9、8為多，5、4為少。這四個(gè)筮數(shù)之間任意三個(gè)筮數(shù)加以排列組合后可得到如下四組數(shù)群A、B、C、D。
A：9 8 4、94 8、4 9 8、5 8 9、59 8、5 8 8、8 5 8……
在這里，每個(gè)數(shù)群的排列次序與我們要得到的結(jié)論無關(guān)，只看多少。A數(shù)群中，每一個(gè)小數(shù)群總是呈現(xiàn)一種“二多一少”的情形，我們稱之為少陽(yáng)，是陽(yáng)爻，記作
B：5 4 8、5 8 4、9 4 4、4 9 4、4 4 9、8 4 4、4 5 9……
不用看排列次序，只看多少。B數(shù)群中，小數(shù)群總是呈現(xiàn)出一種“二少一多”的情形，我們稱之為少陰，是陰爻，記作：
C：5 4 4、4 5 4、4 4 5。
不用看排列次序，只看多少，C數(shù)群中，小數(shù)群總是呈現(xiàn)出一種三少的情形，我們稱之為老陽(yáng)，是陽(yáng)爻，但發(fā)動(dòng)了，我們稱之為動(dòng)爻，記作：
或
（○代表發(fā)動(dòng)）。
D：9 8 8、8 9 8、8 8 9。D數(shù)群中的小數(shù)群總是呈現(xiàn)出一種三多的情形，我們稱之為老陰，是陰爻，但發(fā)動(dòng)了，我們稱之為動(dòng)爻。記作：
或
（×代表發(fā)動(dòng)）。
知道了這些，現(xiàn)在我們可以具體的來排卦了。
假如一個(gè)卦已經(jīng)推演出來，其六個(gè)爻筮數(shù)如下：
上爻：5、8、4 二少一多，少陰：
十六至十八變
五爻：5、8、8 二多一少，少陽(yáng)：
十三至十五變
四爻：9、4、8 二多一少，少陽(yáng)：
十至十二變
三爻：9、8、8（三多，老陰
七至九變
二爻：9、8、4 二多一少，少陽(yáng)：
四至六變
初爻：5、4、4 三少，老陽(yáng)：
一至三變
這樣我們得到了一個(gè)完整的卦：
兌為澤之澤風(fēng)大過，其中初爻，三爻發(fā)動(dòng)，變成相反的爻。
對(duì)于大衍筮法，我們了解即可?，F(xiàn)當(dāng)代可以說已經(jīng)沒人用這種方法起卦了。易經(jīng)追求簡(jiǎn)易、變易、不易三重境界，大道至簡(jiǎn)，道法自然，簡(jiǎn)易就是古往今來易學(xué)之士追求的最高境界。揲筮法到了漢朝，就被改良后的簡(jiǎn)易揲筮法替代，限于篇幅，此處我就不加以介紹了。
而到了北宋邵康節(jié)同志這兒，他發(fā)明了一種簡(jiǎn)單的時(shí)空卦起法，據(jù)說是因?yàn)橛^賞梅花時(shí)觸發(fā)靈感，故世人又稱邵同志的易占為梅花易。
梅花易與改良后的大衍筮法起卦有一個(gè)好處，就是永遠(yuǎn)不存在靜卦，有且只有一個(gè)動(dòng)爻。在預(yù)測(cè)人事物時(shí)，簡(jiǎn)潔明了，不像大衍筮法，可能是靜卦，也有可能是動(dòng)卦，有可能一爻動(dòng)，稱為“獨(dú)發(fā)”，可能多爻動(dòng)，稱為“多發(fā)”，甚至六爻皆動(dòng)，稱為“盡發(fā)”。
一卦多動(dòng)，就算是專業(yè)的易學(xué)研究人員，也是一個(gè)頭兩個(gè)大，解卦的難度陡增，換誰(shuí)也不喜歡這種卦。
然而我們要知道，古人費(fèi)盡心思搞出來如此繁雜的大衍筮法，絕不是用來嘩眾取寵、附庸風(fēng)雅的。我們所身處的這個(gè)世界，給我們帶來的各種影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的想象。人世間的吉兇成敗，有時(shí)候比人眼所看到的要復(fù)雜得多，而這些復(fù)雜的人事象僅憑一個(gè)動(dòng)爻是無法分析出來的。人為規(guī)定有且僅有一個(gè)動(dòng)爻的六爻卦，在現(xiàn)實(shí)生活中明顯不夠用，也無法適應(yīng)。
這個(gè)世界有著平湖秋月的寧?kù)o，也有著驚濤駭浪的洶涌；有著一瀉千里的奔放，也有著流水落花的無情；有著氣吞萬(wàn)里的豪情，也有著血染沙場(chǎng)的壯烈；有著爾虞我詐的丑陋，也有著花前月下的溫柔……
有靜如處子，動(dòng)如脫兔，搏如雄鷹，驚若奔雷，崩若地震……
故爻有靜，爻有變，從不變到有變，到多變甚至盡變，只有這樣才能合理的解釋現(xiàn)實(shí)生活中千變?nèi)f化的人事物的運(yùn)動(dòng)狀況，或許這也應(yīng)該是易經(jīng)最本質(zhì)、最自然的體現(xiàn)。
上面我講了大衍筮法，因?yàn)檫^于復(fù)雜，在漢朝以后漸漸消失，取而代之以改良后的簡(jiǎn)易揲蓍法及梅花易數(shù)法，但后兩者也因?yàn)閯?dòng)爻的局限性，一直以來都沒能成為六爻大宗之法。
真正成為易經(jīng)六爻大宗之法的是漢代京房創(chuàng)立的銅錢搖卦法。銅錢搖卦法，用三枚銅錢搖一次，即得一個(gè)爻，六次而成六爻。搖六次就可以得到一個(gè)卦象，有可能是靜卦，也有可能是動(dòng)卦，從初爻動(dòng)到上爻動(dòng)，甚至多爻競(jìng)發(fā)，六爻盡發(fā)都有可能，完全符合現(xiàn)實(shí)生活中人或事物在自然環(huán)境及時(shí)空環(huán)境中的種種狀態(tài)。
詳細(xì)或簡(jiǎn)單的介紹了易經(jīng)起卦方法，接下來就要對(duì)卦進(jìn)行解說了。解卦之前，我們還要明白一些易經(jīng)中的基本點(diǎn)。
比如卦象，八個(gè)經(jīng)卦代表什么？不是說八卦類萬(wàn)物嗎，怎么類？
請(qǐng)看下面的演繹類象：
乾：天，剛健，馬，首腦，首領(lǐng)，首都，西北，政府，公門，主管，頭，首，金，父親，開門……
坤：大地，柔順，牛，腹，西南，平原，死門，胃，脾……
震：動(dòng)，足，龍，長(zhǎng)男，東，傷門，肝，命門，直……
巽：進(jìn)入，風(fēng)，長(zhǎng)女，股，膽，彎曲，尼僧，佛道，杜門……
坎：陷，坑，困難，血，中男，豬，耳，水池，休門……
離：麗，雉，目，中女，心臟，光明，景門……
艮：靜止，牛，狗，少男，石頭，墳包，生門……
兌：愉悅，口，少女，說，語(yǔ)言，爭(zhēng)吵，驚門，羊，肺……
八卦類象很多，各位若有興趣自行百度。
重要的概念來了。
什么是先天八卦，什么是后天八卦？
先天八卦相傳是四、五萬(wàn)年前的伏羲氏所創(chuàng)，此說現(xiàn)在已基本證明是不確信的。
后天八卦出自周文王或周公，現(xiàn)在也存在爭(zhēng)論。
誰(shuí)發(fā)明的？現(xiàn)在看來不是很重要的問題，那是考古學(xué)家們的事。
我們只關(guān)注先天八卦、后天八卦是怎么排的，它的方位是什么，它的數(shù)又是什么。
關(guān)于先天八卦，有一個(gè)定位口訣：天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。
先天數(shù)：乾1，兌2，離3，震4，巽5，坎6，艮7，坤8。
注意，在易經(jīng)卦中我們只采用先天八卦數(shù)，如簡(jiǎn)易揲筮法及梅花易數(shù)法起卦均用先天卦數(shù)，先天方位不論。
關(guān)于后天八卦，有一個(gè)定位口訣：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。戴九為離卦，履一為坎卦，左三為震卦，右七為兌卦，右肩為坤卦，左肩為巽卦，左足為艮卦，右足為乾卦。
文王八卦方位（后天八卦圖）
注意，在易經(jīng)卦中，我們只采用后天八卦圖，也就是方位，一般不用后天數(shù)，后天數(shù)主要用于玄空風(fēng)水，奇門遁甲。
現(xiàn)在舉例簡(jiǎn)單說說八卦究竟是怎么分析的。
還是用上面那個(gè)卦例： 兌為澤 之 澤風(fēng)大過
先看卦名，兌為澤，澤表示有水的地方，但水不多，如沼澤。有時(shí)可理解成干涸的湖面或水面，兌的象意又為少女，又為喜樂，是不是說明少女心情愉悅，面帶微笑，當(dāng)她行走在干涸的水面時(shí)，突然腳下的澤變成了灌木叢生的荒涼之所（比如寺廟，小屋）。下卦兌變?yōu)橘阖?，她還能高興嗎？大過表示不合時(shí)宜，不恰當(dāng)。
讀卦辭的話，先看澤卦卦辭，后看大過卦辭。
澤卦卦辭：兌，亨，利貞。譯卦：兌，喜悅，亨通，正道有利，吉。
大過卦辭：大過，棟橈，利有攸往，亨。譯卦：如果不能遵守正道，則會(huì)有危險(xiǎn)，如依正道而行，所行之事，必有利，吉。
看完卦辭，再看爻辭，一般只看動(dòng)爻爻辭。
澤卦初九：和兌，吉。譯：保持溫和愉悅的態(tài)度才能帶來吉利。
澤卦六三：來兌，兇。譯：由于自己行為過于極端而帶來不吉。
如果這卦是測(cè)某物有多少，則用主卦兌的數(shù)目來表示。兌為2，則數(shù)目為2，上下相加則為4。
測(cè)方位：則在西方。
古人看爻位，還有得位與失位之說。如澤卦，二爻為陽(yáng)，因二屬陰位，則陽(yáng)爻居二爻為失位。上爻為陰，因上爻屬陰位，則陰爻居上爻為得位。
關(guān)于易經(jīng)六爻的概念還有很多，限于篇幅，在此就不一一介紹了。
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