直覺(jué)思維
科學(xué)技術(shù)工作決不能只限于抽象思維的歸納推理法，即所謂的“科學(xué)方法”，而必須兼用形象或直感思維，甚至要得助于靈感或頓悟思維。
——錢(qián)學(xué)森
直覺(jué)思維是創(chuàng)造性活動(dòng)中普遍存在的重要思維方式，是發(fā)明的開(kāi)端、發(fā)現(xiàn)的向?qū)Ш蛣?chuàng)造的契機(jī)；但直覺(jué)思維的產(chǎn)生是有條件的，而且具有自身的局限性。在科學(xué)的創(chuàng)造性活動(dòng)中，直覺(jué)思維必須和邏輯思維相結(jié)合，才能不斷地促進(jìn)科學(xué)進(jìn)步。
一、直覺(jué)思維概述
(一)直覺(jué)思維的含義
本章所說(shuō)的直覺(jué)思維，是從廣義上來(lái)討論的，它是相對(duì)于形象思維、邏輯思維而言的，也即思維類(lèi)型三分法(形象思維、邏輯思維和直覺(jué)思維)中的一類(lèi)。當(dāng)人們將思維分為形象思維、邏輯思維和直覺(jué)思維這三種類(lèi)型時(shí)，人們所采用的依據(jù)是思維對(duì)信息的不同加工方式，形象思維的方式主要是對(duì)具體形象信息的想象處理；邏輯思維的方式主要是運(yùn)用命題信息進(jìn)行抽象推導(dǎo)；而直覺(jué)思維的方式則主要體現(xiàn)為對(duì)信息材料的快速洞察領(lǐng)悟。
據(jù)此，我們認(rèn)為，直覺(jué)思維是指思維主體不受固定邏輯規(guī)則的約束而直接洞察思維對(duì)象的特性并迅速做出綜合判斷的思維活動(dòng)。這類(lèi)思維活動(dòng)主要包括人們常說(shuō)的直覺(jué)、靈感和頓悟等方法。
科學(xué)史上，許多著名的科學(xué)家曾根據(jù)自己的親身體驗(yàn)，對(duì)直覺(jué)思維進(jìn)行了精辟的闡述。例如，貝弗里奇認(rèn)為：直覺(jué)是對(duì)情況的一種突如其來(lái)的頓悟和理解。俄國(guó)著名生理學(xué)家巴甫洛夫則深有感觸地說(shuō)，直覺(jué)出現(xiàn)了．問(wèn)題本身被領(lǐng)悟到了，但不明白是為什么；推測(cè)的正確性從何而來(lái)，開(kāi)始時(shí)并不清楚。“我覺(jué)得所有直覺(jué)都應(yīng)當(dāng)這樣理解，即人明白了最終的東西，但是他所經(jīng)過(guò)的、準(zhǔn)備過(guò)的全部過(guò)程，則不可能被他作為某個(gè)因素而考慮進(jìn)去。”由此可見(jiàn)，直覺(jué)思維是人們思維活動(dòng)中那種超越感性經(jīng)驗(yàn)和邏輯推理的一種直接洞察與整體判斷，它跨越了一系列感性積累和理性分析，往往說(shuō)不出判斷或選擇的理由，似乎在當(dāng)時(shí)也不需要說(shuō)明理由。在科學(xué)探索活動(dòng)中，它常常表現(xiàn)為對(duì)某種難題的突然解決，或是人們對(duì)某一事物特性的直接覺(jué)察(也即“直覺(jué)”)，或?qū)δ骋粏?wèn)題的突然領(lǐng)悟(也即“頓悟”)，或某一創(chuàng)造性觀念和思想的突然降臨(也即“靈感”)等。
(二)直覺(jué)思維的特征
從直覺(jué)思維的含義中，我們可以歸納出它具有如下幾個(gè)特征。
1．直接性
直覺(jué)思維的直接性是指思維主體依據(jù)直接經(jīng)驗(yàn)或相關(guān)理論，直接認(rèn)識(shí)思維對(duì)象的現(xiàn)象并把握對(duì)象本質(zhì)的特征。直接經(jīng)驗(yàn)或相關(guān)理論是直覺(jué)思維的基礎(chǔ)，它產(chǎn)生的機(jī)制是：直接經(jīng)驗(yàn)——直覺(jué)。也就是說(shuō)，從直接經(jīng)驗(yàn)到直覺(jué)思維的產(chǎn)生是直接的，它既不需要固定的推演模式，也不需要嚴(yán)密的邏輯分析，好像以自動(dòng)化的方式直接進(jìn)行，徑直指向最后的結(jié)論。如德布羅意曾這樣贊揚(yáng)愛(ài)因斯坦的直覺(jué)：“能夠一眼看穿那疑難重重、錯(cuò)綜復(fù)雜的迷宮……給那黑暗籠罩的領(lǐng)域突然帶來(lái)了清澈的光明。”舊。當(dāng)然，這種直接性不同于感性認(rèn)識(shí)的直接性，因?yàn)楦行哉J(rèn)識(shí)的直接性只能認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象而不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。
2．快速性
直覺(jué)是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中，頭腦中的某些信息在無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下經(jīng)過(guò)加工而突然溝通時(shí)所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)上的飛躍，是人腦對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的直接洞察，這個(gè)過(guò)程省去了許多中間環(huán)節(jié)，因而是短暫而極其快速的?？梢哉f(shuō)，直覺(jué)是一個(gè)人當(dāng)其思維被大腦內(nèi)所儲(chǔ)存的信息激活時(shí)對(duì)某一事件所做出的快速反應(yīng)。例如，數(shù)學(xué)家高斯在回憶求證一個(gè)數(shù)學(xué)定理的經(jīng)過(guò)時(shí)說(shuō)：“像閃電一樣，謎一下子揭開(kāi)了。我自己也說(shuō)不清楚是什么導(dǎo)線(xiàn)把我原先的知識(shí)和使我成功的東西連接了起來(lái)。”
3．非自覺(jué)性
直覺(jué)思維的非自覺(jué)性是在思維主體偶然情況下非自覺(jué)地將獲得的新信息與潛意識(shí)中的有關(guān)問(wèn)題信息構(gòu)建新聯(lián)系。人們的思維活動(dòng)有時(shí)是自覺(jué)進(jìn)行的，有時(shí)是非自覺(jué)的。所謂自覺(jué)性思維活動(dòng)，是指人們根據(jù)已有的事實(shí)材料，按照一定的目的，通過(guò)歸納、演繹等邏輯方法一步步推導(dǎo)以得到新的認(rèn)識(shí)的思維活動(dòng)；而非自覺(jué)性則恰恰相反，通常是人們?cè)谝环N非常偶然的情況下，如睡覺(jué)前、散步中或洗澡時(shí)，某種特殊的新信息與潛意識(shí)中的有關(guān)信息相互碰撞、相互作用并突然耦合，獲得了經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中無(wú)法得到的新聯(lián)系，這就是直覺(jué)思維的產(chǎn)品。
4．潛在性
直覺(jué)思維是一種潛意識(shí)的思維活動(dòng)，而不是人們意識(shí)到的、自覺(jué)的思維活動(dòng)。也就是說(shuō)，直覺(jué)是在主體還沒(méi)有意識(shí)到自己思維過(guò)程的情況下，就已經(jīng)走向了結(jié)論。人們往往只是在直覺(jué)產(chǎn)生后知道其結(jié)果，但不知道直覺(jué)究竟是怎樣在自己的頭腦中進(jìn)行的，不知道為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的直覺(jué)。例如，我國(guó)著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森認(rèn)為：直覺(jué)是一種人們沒(méi)有意識(shí)到的對(duì)信息的加工活動(dòng)，是在潛意識(shí)中醞釀問(wèn)題而然后與顯意識(shí)突然溝通，于是一下子得到了問(wèn)題的答案，而對(duì)加工的具體過(guò)程，我們則沒(méi)有意識(shí)到H]。因此，直覺(jué)思維過(guò)程處于潛意識(shí)狀態(tài)，只是在某種偶然新信息的刺激下，才從潛在狀態(tài)突發(fā)出來(lái)。
5．猜測(cè)性
直覺(jué)思維的猜測(cè)性體現(xiàn)為思維主體運(yùn)用直覺(jué)思維所獲得的結(jié)論具有或然性與推測(cè)性。直覺(jué)思維不像邏輯演繹思維那樣，只要思維的根據(jù)真實(shí)，思維形式正確，思維的結(jié)果就必然真實(shí)。運(yùn)用直覺(jué)思維做出的判斷并非都是正確的，而是具有猜測(cè)性、試探性。愛(ài)因斯坦指出：根據(jù)直接觀察所得出的直覺(jué)結(jié)論不是常?？煽康模?yàn)樗鼈冇袝r(shí)也會(huì)引導(dǎo)到錯(cuò)誤的線(xiàn)索上去崢。。所以，直覺(jué)思維所獲得的結(jié)論具有一定的或然性，它雖然能夠揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，但這在很大程度上仍然帶有假設(shè)的性質(zhì)，其正確性尚待進(jìn)一步證實(shí)。有關(guān)調(diào)查表明，7％的科學(xué)家感到他們的直覺(jué)從來(lái)都是正確的，其余的人估計(jì)：有10％～90％的直覺(jué)事后證明是正確的，但也有一些著名科學(xué)家認(rèn)為，他們的大部分直覺(jué)后來(lái)都被證明是錯(cuò)誤的。
(三)直覺(jué)思維的作用
直覺(jué)思維是創(chuàng)造性活動(dòng)中普遍存在的重要思維方式。美國(guó)化學(xué)家普拉特和貝克曾對(duì)科學(xué)創(chuàng)造中的直覺(jué)思維進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究和調(diào)查，結(jié)果表明：33％的創(chuàng)新者認(rèn)為自己經(jīng)常得力于直覺(jué)，50％的科學(xué)家認(rèn)為自己取得新突破的過(guò)程中偶爾得益于直覺(jué)，只有17％的人認(rèn)為自己的創(chuàng)造與直覺(jué)無(wú)關(guān)。因此，許多科學(xué)創(chuàng)造者都給直覺(jué)以極高的評(píng)價(jià)。愛(ài)因斯坦曾明確宣稱(chēng)：“我相信直覺(jué)和靈感。”波恩甚至認(rèn)為：“實(shí)驗(yàn)物理的全部偉大發(fā)現(xiàn)都是來(lái)源于一些人的直覺(jué)。”我國(guó)著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森也指出：“科學(xué)技術(shù)工作決不能只限于抽象思維的歸納推理法，即所謂的‘科學(xué)方法’，而必須兼用形象或直感思維，甚至要得助于靈感或頓悟思維。”¨叫具體說(shuō)來(lái)，直覺(jué)思維的作用主要有以下幾點(diǎn)：
首先，直覺(jué)思維有助于人們敏銳把握知識(shí)創(chuàng)新的方向和目標(biāo)。
在知識(shí)創(chuàng)新的過(guò)程中，人們常常會(huì)面臨眾多目標(biāo)和方向的選擇問(wèn)題，尤其是當(dāng)各種目標(biāo)難分優(yōu)劣、研究前景比較模糊時(shí)，往往會(huì)陷人無(wú)所適從的困境。因此，研究方向的選擇、創(chuàng)新目標(biāo)的確定，僅僅依靠邏輯推理是不夠的，有時(shí)需要借助直覺(jué)的啟示，敏銳把握知識(shí)創(chuàng)新的方向和目標(biāo)的深遠(yuǎn)意義，從而導(dǎo)致重大的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。這種直覺(jué)人稱(chēng)“戰(zhàn)略直覺(jué)思維”，主要包括直覺(jué)領(lǐng)悟、直覺(jué)判斷、直覺(jué)識(shí)別、直覺(jué)猜測(cè)、直覺(jué)想象、直覺(jué)歸納、直覺(jué)選擇等基本形式。借助這些直覺(jué)形式，人們就可以對(duì)對(duì)象的本質(zhì)及其內(nèi)部聯(lián)系做出敏銳的洞察，快速的識(shí)別，直接的判斷，及時(shí)的選擇，準(zhǔn)確的猜測(cè)，有效的決策，為科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)創(chuàng)造提供突破口，甚至直接完成科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)創(chuàng)造。
例如，英國(guó)物理學(xué)家盧瑟福就是憑借自己的直覺(jué)判斷，全力投入到原子物理學(xué)和原子核物理學(xué)的研究，做出了一系列開(kāi)拓性貢獻(xiàn)。事后，他對(duì)此大惑不解的是為什么其他物理學(xué)家沒(méi)有去研究原子核，因?yàn)檠刂@條道路可以在短時(shí)間內(nèi)做出許多重要發(fā)現(xiàn)。
其次，直覺(jué)思維有利于人們創(chuàng)造性地提出科學(xué)假說(shuō)。
直覺(jué)思維能夠突破形象思維和抽象思維的局限，充分調(diào)動(dòng)思維的潛能，從思維的起點(diǎn)一下子躍遷到思維的終點(diǎn)，從而創(chuàng)造性地提出新的科學(xué)假說(shuō)、理論或概念。大量資料表明：在科學(xué)的創(chuàng)造性活動(dòng)中，直覺(jué)一演繹法已經(jīng)取代歸納法成為一種重要而普遍的思維方法了。它的發(fā)現(xiàn)機(jī)制是：直接經(jīng)驗(yàn)一直覺(jué)一公理體系(科學(xué)假說(shuō))一推論一直覺(jué)驗(yàn)證一事實(shí)驗(yàn)證(科學(xué)理論)。愛(ài)因斯坦認(rèn)為，科學(xué)的公理體系A(chǔ)以直接經(jīng)驗(yàn)8為基礎(chǔ)，“但是在A同8之間不存在任何必然的邏輯聯(lián)系，而只有一個(gè)不是必然的直覺(jué)的(心理)的聯(lián)系”；通過(guò)直接經(jīng)驗(yàn)占驗(yàn)證命題|s，也不是邏輯的道路，“這一步驟實(shí)際上也是屬于超邏輯的(直覺(jué)的)，因?yàn)椋畇中出現(xiàn)的概念同直接經(jīng)驗(yàn)占之間不存在必然的邏輯聯(lián)系”。
可見(jiàn)，在科學(xué)公理的提出和科學(xué)命題的驗(yàn)證中，直覺(jué)思維起著相當(dāng)重要的作用。很多著名的科學(xué)家正是在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上憑借直覺(jué)提出了作為創(chuàng)新成果的概念和判斷及其組合——假說(shuō)，從而取得重大的科學(xué)成就的。例如，德國(guó)科學(xué)家魏格納在家養(yǎng)病時(shí)，某日偶爾觀看世界地圖來(lái)消磨時(shí)光，發(fā)現(xiàn)大西洋兩岸大陸的海岸線(xiàn)十分相似，如果把它們拼起來(lái)，即非洲西部和南美洲東部十分吻合，巴西東北角亞馬遜河口的那塊突出的大陸，剛好可以同非洲幾內(nèi)亞灣拼接在一起。于是，他憑直覺(jué)大膽假設(shè)，非洲和南美洲原來(lái)是連在一起的，后來(lái)由于某種原因分開(kāi)，沿水平方向各奔東西，中間便形成了大西洋，這就是著名的“大陸漂移說(shuō)”。
不過(guò)，應(yīng)該注意的是，直覺(jué)并不是天賦的，不一定人人都有，而且不同領(lǐng)域和職業(yè)的人有著不同的直覺(jué)形式，同一領(lǐng)域中相同專(zhuān)業(yè)的不同個(gè)體之間的直覺(jué)也有著顯著的差異。一般來(lái)說(shuō)，直覺(jué)思維的形成和運(yùn)用主要與個(gè)體的智慧、經(jīng)驗(yàn)以及知識(shí)等因素有關(guān)。其中，個(gè)體的智慧是直覺(jué)思維中最重要的起決定作用的因素。一個(gè)人的智慧愈高愈豐富，則他的直覺(jué)能力愈強(qiáng)。同時(shí)，特定的職業(yè)經(jīng)驗(yàn)和專(zhuān)業(yè)知識(shí)是直覺(jué)思維產(chǎn)生的必要條件。因此，只有具有豐富的經(jīng)驗(yàn)和淵博的知識(shí)，再加上高水平能力智力的運(yùn)作，才能產(chǎn)生敏銳的直覺(jué)。愛(ài)因斯坦就認(rèn)為直覺(jué)是“對(duì)經(jīng)驗(yàn)的共鳴的理解為依據(jù)的”。
二、直覺(jué)方法
直覺(jué)方法是指人們直接快速地洞察和把握事物本質(zhì)的方法，它是直覺(jué)思維中的一種主要方法。按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，直覺(jué)方法可以進(jìn)行不同的分類(lèi)。如果按照獲得直覺(jué)所依賴(lài)的基礎(chǔ)以及直覺(jué)內(nèi)容的不同，我們可以將直覺(jué)思維分為經(jīng)驗(yàn)直覺(jué)方法和理論直覺(jué)方法。
(一)經(jīng)驗(yàn)直覺(jué)方法
所謂經(jīng)驗(yàn)直覺(jué)方法是指人們借助以往的經(jīng)驗(yàn)信息，對(duì)事物做出直接快速的覺(jué)察和判斷的方法。
英國(guó)著名物理化學(xué)家、科學(xué)哲學(xué)家M．波蘭尼認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)具有概念思維和體驗(yàn)把握兩種功能。概念思維是可以通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)轉(zhuǎn)換的；體驗(yàn)思維則主要是一種內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)，即內(nèi)信息活動(dòng)，其特征是沒(méi)有語(yǔ)言參與。即使有語(yǔ)言，也是一種不易轉(zhuǎn)換的內(nèi)部感悟語(yǔ)言。在人們的認(rèn)識(shí)進(jìn)程中，有些東西是只可意會(huì)，不可言傳的，而且意會(huì)知識(shí)在某種意義上比言傳知識(shí)更為基本。實(shí)際上，我們知道的東西比我們有能力說(shuō)出來(lái)的東西要多得多。
一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的感性經(jīng)驗(yàn)越豐富，產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)直覺(jué)的機(jī)會(huì)也就愈多。因?yàn)榫驼J(rèn)知過(guò)程而言，人們所感知過(guò)的事物，哪怕是童年時(shí)代的經(jīng)歷，都會(huì)在大腦中留下痕跡，這種痕跡或深或淺地保留在記憶中，這就是經(jīng)驗(yàn)性信息塊。當(dāng)外界的客體信息通過(guò)人的感受器官進(jìn)入大腦，與主體儲(chǔ)存的對(duì)應(yīng)經(jīng)驗(yàn)信息塊產(chǎn)生共鳴時(shí)，直覺(jué)就產(chǎn)生了。因此，一個(gè)人大腦中儲(chǔ)存的經(jīng)驗(yàn)信息塊越多，可供調(diào)動(dòng)的思維元素就愈多，形成經(jīng)驗(yàn)直覺(jué)的機(jī)會(huì)也就愈多，運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)直覺(jué)方法就越有效。
(二)理論直覺(jué)方法
所謂理論直覺(jué)方法是指人們基于一定的理論素養(yǎng)和背景知識(shí)，通過(guò)潛意識(shí)的思維直接洞察和把握事物本質(zhì)的方法。這種直覺(jué)可以說(shuō)是理性與非理性的交融，是邏輯思維之間的非邏輯的思維跳躍、濃縮和簡(jiǎn)化，只能發(fā)生在人們比較熟悉的領(lǐng)域中，即理論認(rèn)識(shí)達(dá)到一定深刻程度的產(chǎn)物。例如，日本著名科學(xué)家白川英樹(shù)對(duì)導(dǎo)電塑料的發(fā)現(xiàn)就源于直覺(jué)的啟示。他說(shuō)：“當(dāng)我一看到反應(yīng)容器中生成的銀色薄膜，我就意識(shí)到了它可能會(huì)有的重要性。當(dāng)時(shí)我們正在研究半導(dǎo)體聚合物，而且當(dāng)時(shí)這項(xiàng)工作不只我們?cè)谧?，?guó)際上也有同行在做，所以當(dāng)我一發(fā)現(xiàn)那個(gè)現(xiàn)象，就意識(shí)到那會(huì)與我們的研究有著重要的聯(lián)系，只是沒(méi)有想到后來(lái)的研究導(dǎo)致了對(duì)導(dǎo)電聚合物的開(kāi)發(fā)。”這里，白川英樹(shù)為什么一看到“反應(yīng)容器中的銀色薄膜”，就“意識(shí)”到了它的重要性呢?顯然，他憑借的就是自己敏銳的理論直覺(jué)思維。
英國(guó)科學(xué)家查德威克對(duì)中子的發(fā)現(xiàn)也是如此。查德威克是盧瑟福的學(xué)生，他在1920年就開(kāi)始思考盧瑟福關(guān)于中性粒子的假說(shuō)，并為尋找這種粒子進(jìn)行過(guò)十幾年的探索。因而當(dāng)他于1932年看到居里夫婦發(fā)表的實(shí)驗(yàn)報(bào)告后，立即憑借自己的理論背景直覺(jué)意識(shí)到居里夫婦發(fā)現(xiàn)的不是y射線(xiàn)，而是一種新的粒子，很可能就是中子。在這一直覺(jué)的指引下，查德威克經(jīng)過(guò)不到一個(gè)月的研究，就驗(yàn)證了這種粒子正是中子。
當(dāng)然，理論直覺(jué)的產(chǎn)生，理論直覺(jué)方法的運(yùn)用，有賴(lài)于主體深厚的理論素養(yǎng)和合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。一切科學(xué)突破和創(chuàng)新，都是在已有科學(xué)知識(shí)和理論的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，某一領(lǐng)域中的專(zhuān)家之所以對(duì)某一問(wèn)題瞬間產(chǎn)生直覺(jué)，是因?yàn)樗芎芸鞆挠洃浿邪阉瓉?lái)所熟悉的組塊辨認(rèn)出來(lái)。所以，豐富而淵博的專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)，合理而完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)是理論直覺(jué)產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)。
三、靈感方法
(一)靈感方法的內(nèi)涵
靈感思維是指主體在創(chuàng)造性活動(dòng)中因思想高度集中、情緒高漲而突然出現(xiàn)的一種短暫的最佳思維狀態(tài)或活動(dòng)，是因智慧升華產(chǎn)生的思想閃光和思想躍遷。思想閃光是突破傳統(tǒng)思維而進(jìn)發(fā)出新思想的光亮；思想躍遷則是由思想閃光帶來(lái)的新概念、新觀點(diǎn)、新理論、新思路的端倪。因此，靈感方法是指靈感思維活動(dòng)的方式與狀態(tài)。它是一種重要的創(chuàng)造性思維方法，除了具有直覺(jué)思維的一般特征外，它還具有如下主要特征：
一是突發(fā)性。靈感的心理機(jī)制是大腦的高度激發(fā)狀態(tài)，是新思路的接通，而這是無(wú)法控制的。靈感的出現(xiàn)，也不是按一定程序的邏輯運(yùn)算能推出來(lái)的。對(duì)于靈感，你朝思暮想，千呼萬(wàn)喚，它偏不光臨；你無(wú)意想念，不專(zhuān)心尋覓，它卻悄然而至。對(duì)于這一特征，人們常用“突如其來(lái)”、“出其不意”、“忽有所悟”、“從天而降”等詞語(yǔ)形容。德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈說(shuō)得最為精辟：“熱情和靈感是不為意志所左右的，是不由鐘點(diǎn)調(diào)節(jié)的，是不會(huì)依照預(yù)定的日子和鐘點(diǎn)進(jìn)發(fā)出來(lái)的。”因此，從靈感產(chǎn)生的時(shí)間來(lái)看，靈感具有突發(fā)性的特點(diǎn)。
二是機(jī)遇性。靈感的出現(xiàn)常常使人們始料未及，難以預(yù)測(cè)。它在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)都可能出現(xiàn)，但在何時(shí)、何地出現(xiàn)，卻是隨機(jī)的、偶然的。靈感出現(xiàn)的時(shí)間和場(chǎng)合，不可能預(yù)先準(zhǔn)確地對(duì)它做出規(guī)定和安排。畢加索曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，一幅圖畫(huà)，不是事先設(shè)想的，也不是早就定型的，當(dāng)人們作畫(huà)之時(shí)，它就隨著作者的思維而變化。而且，由于主體狀態(tài)的不同，靈感捕捉的時(shí)機(jī)也不同。有的靈感如泉涌，勢(shì)如破竹；有的靈感如抽絲，姍姍來(lái)遲；有的踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)工夫。
但是，我們必須注意，“機(jī)遇從來(lái)只偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦”。靈感絕不是無(wú)緣無(wú)故產(chǎn)生的，它必須以艱苦的學(xué)習(xí)、長(zhǎng)期的實(shí)驗(yàn)和持久的思考為前提，它是由于思想高度集中，情緒高漲思慮成熟后產(chǎn)生的。普希金也說(shuō)：“靈感是在人們的不斷工作中產(chǎn)生的。”因此，沒(méi)有冥思苦想，是絕不會(huì)產(chǎn)生靈感的。
三是瞬時(shí)性即靈感的突然閃現(xiàn)、轉(zhuǎn)瞬即逝。靈感是突破慣性思維的閃光，是新思路的接通，通常都是以閃現(xiàn)的形式、飛躍的姿態(tài)出現(xiàn)的。一般都認(rèn)為，靈感進(jìn)發(fā)時(shí)所持續(xù)的時(shí)間往往是極其短暫、轉(zhuǎn)瞬即逝的。它像閃電一樣，說(shuō)來(lái)就來(lái)，說(shuō)走就走，來(lái)不可遏，去不可留。正因如此，許多科學(xué)家、發(fā)明家、文學(xué)家或藝術(shù)家常常隨身帶著紙和筆，準(zhǔn)備隨時(shí)捕獲各種機(jī)遇條件下的靈感。
四是創(chuàng)造性。一方面，靈感的創(chuàng)造性表現(xiàn)在思維方式上往往是打破一般人的常規(guī)思路，是“越軌”思維，從而使思想突然進(jìn)入一個(gè)新的天地，進(jìn)入一個(gè)新的境界。文學(xué)家陸機(jī)說(shuō)：當(dāng)靈感來(lái)臨時(shí)，“思如風(fēng)發(fā)，言若泉流，搖筆揮灑，駿利無(wú)狀”。另一方面，靈感的創(chuàng)造性表現(xiàn)在思維結(jié)果上是形成前所未有的新概念、新觀點(diǎn)、新思路以及新技術(shù)、新工藝等新思想的端倪，它往往導(dǎo)致認(rèn)識(shí)上的一種飛躍。
(二)靈感方法的類(lèi)型
根據(jù)靈感思維的產(chǎn)生機(jī)制和具體的運(yùn)用方式，靈感方法主要可以分為外發(fā)型靈感、內(nèi)發(fā)型靈感和夢(mèng)幻型靈感。
1．外發(fā)型靈感方法
外發(fā)型靈感方法，又稱(chēng)為外部機(jī)遇型靈感方法，是指主體對(duì)問(wèn)題進(jìn)行持久思考、冥思苦索仍不得其解的情況下，偶然受到外界某種信息的刺激、啟迪而產(chǎn)生靈感的方法。具體來(lái)說(shuō)，它又可分為以下四種形式：
(1)觀念點(diǎn)燃型靈感方法。即創(chuàng)造主體通過(guò)閱讀、發(fā)散思維、逆向思維和思想交流等方式受到某種觀念、思想和原理等因素的啟發(fā)而產(chǎn)生靈感的方法。例如，達(dá)爾文在創(chuàng)立生物進(jìn)化論的過(guò)程中，首先明確了生物的遺傳性和變異性是生物進(jìn)化的基礎(chǔ)和條件，但是生物進(jìn)化的方向和過(guò)程是怎樣控制和實(shí)現(xiàn)的呢?他陷入了困境，苦苦思索，毫無(wú)頭緒。一天，他躺在沙發(fā)上閱讀馬爾薩斯的《人口原理》作為消遣，當(dāng)他讀到該書(shū)中所闡述的由于人口數(shù)量按幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)而人口生活資料的數(shù)量按算術(shù)級(jí)數(shù)增長(zhǎng)從而導(dǎo)致人口繁殖過(guò)剩這一理論時(shí)，突然進(jìn)發(fā)了靈感：繁殖過(guò)剩也是生物界的普遍現(xiàn)象，因此，生物是通過(guò)生存競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)行自然選擇的，適者生存，不適者被淘汰。這樣，達(dá)爾文就運(yùn)用自然選擇原理揭示了生物物種的起源和進(jìn)化過(guò)程。
(2)原型啟示型靈感方法。即創(chuàng)造主體由于受到某種實(shí)物或現(xiàn)象的啟示而引發(fā)靈感的方法。哈格里沃斯夫婦在發(fā)明珍妮紡紗機(jī)的過(guò)程中就運(yùn)用過(guò)這種靈感方法。他們一直在思索怎樣提高臥式紡紗機(jī)的效率，但收效不大。一天，他們正在生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)閑聊，恰巧看到一臺(tái)臥式紡紗機(jī)被撞翻了，但紡錘由原來(lái)的水平狀態(tài)變?yōu)樽卜说闹绷顟B(tài)后，仍然在不停地旋轉(zhuǎn)著，
并且似乎轉(zhuǎn)得更快更穩(wěn)了。面對(duì)這偶然的現(xiàn)象，哈格里沃斯夫婦引發(fā)了靈感：何不將臥式紡紗機(jī)變?yōu)榱⑹郊徏啓C(jī)?于是，他們便把18只紡錘并排，讓它們?nèi)钾Q直轉(zhuǎn)動(dòng)，結(jié)果大大提高了紡紗機(jī)的效率，這就是科技史上著名的立式紡紗機(jī)的發(fā)明。
(3)形象誘發(fā)型靈感方法。即創(chuàng)造主體由于受到某種生動(dòng)、鮮明、富有新意的形象(包括發(fā)明、實(shí)用新型、外觀設(shè)計(jì)等)等的誘導(dǎo)而產(chǎn)生靈感的方法。例如，愛(ài)迪生創(chuàng)造電燈的靈感就來(lái)自于戴維發(fā)明的弧光燈形象的啟迪。19世紀(jì)初，英國(guó)化學(xué)家戴維用2000節(jié)電池和兩根炭棒，制成了世界上第一盞弧光燈。但是，弧光燈太刺眼、太費(fèi)電，不適合家庭使用。愛(ài)迪生受此形象的啟發(fā)，不斷試驗(yàn)和改進(jìn)，終于發(fā)明了世界上第一盞有實(shí)用價(jià)值的電燈。又如，人們熟悉的可口可樂(lè)玻璃瓶的發(fā)明，就是設(shè)計(jì)者由其女朋友所穿的緊身裙形象誘發(fā)的靈感。
(4)情境觸發(fā)型靈感方法。即創(chuàng)造主體由于受到某種特定環(huán)境、氣氛的渲染和熏陶觸景生情而進(jìn)發(fā)靈感的方法。這種靈感大多發(fā)生在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程之中。例如，羅曼•羅蘭有一次站在姜尼克倫山上，望著夕陽(yáng)西下，覺(jué)得深紅色的羅馬城在腳下燃燒，亞爾彭群山的笑意正在消失，索克拉山上的拱門(mén)在漂浮，受到這種情景的感染，突然涌出了創(chuàng)作的靈感，立即確定了《約翰•克里斯朵夫》這部作品的主題曲。
2．內(nèi)發(fā)型靈感方法
內(nèi)發(fā)型靈感方法，又稱(chēng)意識(shí)積淀型靈感方法，是指主體由于思維力量長(zhǎng)期積淀達(dá)到一定程度而突然爆發(fā)靈感的方法。這種靈感猶如神靈相助，不需要借助任何外界信息的誘發(fā)。它既可能是創(chuàng)造主體在內(nèi)心自由和外在自由的條件下，思想意識(shí)不由自主地展開(kāi)想象的翅膀而引發(fā)的靈感，也可能是創(chuàng)造主體在長(zhǎng)期的冥思苦想中，無(wú)意識(shí)地把原有知識(shí)信息重新組合而使百思不解的問(wèn)題突然出現(xiàn)破解的思想閃光。具體來(lái)說(shuō)，它主要有以下兩種形式：
(1)自發(fā)型靈感方法。這是由于潛意識(shí)的突然爆發(fā)而產(chǎn)生靈感的方法。這種靈感大多發(fā)生于顯意識(shí)的焦點(diǎn)之外，莫名其妙地降生在顯意識(shí)之內(nèi)，它使人意不由己、情不自禁，甚至使人成為狂人。郭沫若在創(chuàng)作長(zhǎng)詩(shī)《鳳凰涅粲》時(shí)就遇上了這種靈感。他晚上行將就寢時(shí)伏在枕頭上只是火速地寫(xiě)，全身感到有點(diǎn)發(fā)寒作冷，連牙關(guān)都在打顫，終于一氣把長(zhǎng)詩(shī)寫(xiě)出來(lái)了。后來(lái)他覺(jué)得自己當(dāng)時(shí)有點(diǎn)發(fā)狂，表現(xiàn)著一種神經(jīng)性的發(fā)作。這種自發(fā)型靈感看似神秘，實(shí)際上是思維長(zhǎng)期孕育、積淀到一定程度必然要爆發(fā)的結(jié)果。一個(gè)從來(lái)不搞科學(xué)研究和藝術(shù)創(chuàng)作的人絕不會(huì)產(chǎn)生此種靈感。
(2)閃光型靈感方法。這是指創(chuàng)造主體在長(zhǎng)期的苦思冥想中，思維達(dá)到飽和程度時(shí)突然出現(xiàn)“思想閃光”的靈感方法。例如，愛(ài)因斯坦后來(lái)在回憶狹義相對(duì)論的醞釀過(guò)程時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：某天晚上，他躺在床上，又開(kāi)始思考那個(gè)長(zhǎng)期折磨他的謎，心里充滿(mǎn)了毫無(wú)希望的感覺(jué)，沒(méi)有一絲光明…“突然，黑暗中透出了光亮，答案一下子出現(xiàn)了。這種突然閃光的靈感，使愛(ài)因斯坦非常興奮，他馬上起來(lái)工作，終于寫(xiě)出了《論動(dòng)體的電動(dòng)力學(xué)》這篇?jiǎng)潟r(shí)代論文。
3．夢(mèng)幻型靈感方法
夢(mèng)幻型靈感方法，是指由于做夢(mèng)或受到夢(mèng)的啟發(fā)而產(chǎn)生靈感的方法。例如，赫威想發(fā)明縫紉機(jī)，一直未果。一天夜里，他做了一個(gè)夢(mèng)：國(guó)王向他發(fā)布一道指令，限他24小時(shí)內(nèi)造出縫紉機(jī)，否則就刺死他。他看見(jiàn)刺向他的長(zhǎng)矛尖端有個(gè)小眼，長(zhǎng)矛慢慢降下……他醒后，想起長(zhǎng)矛尖端的小眼，靈感產(chǎn)生了：縫紉機(jī)的針眼應(yīng)該設(shè)計(jì)在針尖的前端。這樣，由夢(mèng)得到靈感，發(fā)明成功了。
縱觀科學(xué)史，這種靈感并非個(gè)別現(xiàn)象，而具有一定的普遍性。例如，美國(guó)化學(xué)家古德伊爾研究硫化橡膠多年，毫無(wú)進(jìn)展。1839年2月，在一個(gè)寒冷的夜晚，古德伊爾一面烤著火，一面思考實(shí)驗(yàn)問(wèn)題，進(jìn)人了半睡眠狀態(tài)的似睡似醒中，他好像夢(mèng)見(jiàn)自己把硫磺摻進(jìn)生橡膠里，再在太陽(yáng)下曝曬，結(jié)果形成了新的橡膠。這一偶然的夢(mèng)境給了古德伊爾新的啟示。他把硫磺摻人生橡膠后，用不同的溫度進(jìn)行處理，經(jīng)過(guò)不斷的測(cè)量、實(shí)驗(yàn)，終于發(fā)明了橡膠硫化法。
(三)靈感方法的作用
靈感是人類(lèi)創(chuàng)造性活動(dòng)中的一種普遍而重要的思維現(xiàn)象，是發(fā)明的開(kāi)端，發(fā)現(xiàn)的向?qū)В瑒?chuàng)造的契機(jī)。因此，靈感方法是科學(xué)探索和科學(xué)發(fā)現(xiàn)活動(dòng)中普遍運(yùn)用的一種重要思維方法。
在科學(xué)研究和創(chuàng)造發(fā)明中，許多重大難題的解決、重大難關(guān)的突破、頑固癥結(jié)的克服等等，都要通過(guò)靈感的啟迪；新概念、新思想、新學(xué)科的發(fā)現(xiàn)和建立，新技術(shù)、新設(shè)備、新能源的發(fā)明，都要借助于靈感方法的運(yùn)用。靈感是創(chuàng)造性思維的伴生物，靈感的出現(xiàn)是科學(xué)研究與創(chuàng)造發(fā)明將要獲得突破或成功的預(yù)兆。
同時(shí)，靈感方法對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的作用也是巨大的。我國(guó)清朝畫(huà)家鄭板橋曾賦詩(shī)描述靈感的有無(wú)對(duì)創(chuàng)作的影響：“十日不能下一筆，閉門(mén)靜坐秋蕭瑟。忽然興至風(fēng)雨來(lái)，筆飛墨走精靈出。”可見(jiàn)，靈感對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的重要性?？v觀古今中外文學(xué)藝術(shù)史，便可發(fā)現(xiàn)，真正名垂千古的文學(xué)藝術(shù)作品都有靈感的參與，都是運(yùn)用靈感方法的結(jié)晶。只有靈感凝固其中的文學(xué)藝術(shù)作品，才能有真正創(chuàng)造性的構(gòu)思，才能有永恒的美學(xué)價(jià)值，才能成為傳世之精品。據(jù)報(bào)道，列奧納多•達(dá)•芬奇的一份手稿，創(chuàng)造了3080萬(wàn)美元的拍賣(mài)紀(jì)錄。這份手稿包括他用反手寫(xiě)的書(shū)法和細(xì)致人微的繪畫(huà)，可謂是匠心獨(dú)運(yùn)，被認(rèn)為是藝術(shù)與科學(xué)完美的結(jié)合。實(shí)際上，與其說(shuō)畫(huà)的價(jià)值珍貴，毋寧說(shuō)是他創(chuàng)作畫(huà)的靈感珍貴。因此，那些沒(méi)有靈感參與的所謂“文學(xué)藝術(shù)作品”，決不會(huì)有驚人之筆，更不會(huì)有持久魅力，只能成為平庸的應(yīng)時(shí)之作。
四、頓悟方法
(一)頓悟方法的內(nèi)涵
頓悟，顧名思義，就是頓時(shí)領(lǐng)悟，即思維主體對(duì)長(zhǎng)期百思不得其解的問(wèn)題的突然明白，或從不知道如何解決問(wèn)題的狀態(tài)“突然轉(zhuǎn)到”知道如何解決問(wèn)題的狀態(tài)。人們常用“恍然大悟”、“豁然開(kāi)朗”或“茅塞頓開(kāi)”等詞來(lái)形容。因此，頓悟方法是指思維主體在頓悟思維活動(dòng)中所體現(xiàn)出來(lái)的方式和狀態(tài)。一般來(lái)說(shuō)，頓悟方法表現(xiàn)出自發(fā)性、突發(fā)性與直指性等特征。
頓悟的自發(fā)性是指頓悟的產(chǎn)生表現(xiàn)為一種潛意識(shí)的、自發(fā)的形式，它不自覺(jué)地但又自然而然地在大腦中獲得問(wèn)題的答案。正如這個(gè)有趣的例子所說(shuō)的一樣：一個(gè)小女孩天天試著把線(xiàn)穿進(jìn)睡衣的穿線(xiàn)洞里去，卻總是不行。一天下午，她做完游戲后跑進(jìn)房間里，從冰箱中拿出冰淇淋時(shí)，突然明白了——她把這根線(xiàn)弄濕放進(jìn)冰箱里，把它冰成馬蹄形，然后把冰線(xiàn)穿過(guò)睡衣的穿線(xiàn)洞里。
頓悟的突發(fā)性是指思維主體的“突然明白”或“突然覺(jué)悟”。頓悟和漸悟是相對(duì)應(yīng)的。漸悟是逐漸明白，是一種漸變性的、循序漸進(jìn)的，而頓悟是“突然明白”或“突然覺(jué)悟”等，即思維主體新的“神經(jīng)回路”突然接通，使探究的百思不解的問(wèn)題突然明白了，或它的答案突然出現(xiàn)了。例如，阿基米德躺進(jìn)浴盆的那一瞬問(wèn)，看見(jiàn)水溢出浴盆而突然悟出了浮力原理，“王冠之謎”迎刃而解，這就是頓悟思維突發(fā)性的表現(xiàn)。當(dāng)然，頓悟思維方式的產(chǎn)生及完成過(guò)程，必須以思維者具有足夠的思考養(yǎng)料的儲(chǔ)備為前提，方可對(duì)某一問(wèn)題在百思不得其解時(shí)而突然有所領(lǐng)悟，否則是“悟”不出什么東西的。
頓悟的直指性是指思維主體直接把握事物的原理或問(wèn)題的答案。在頓悟思維狀態(tài)中，問(wèn)題的答案或解決問(wèn)題的有效方法是突然地一下子直接呈現(xiàn)在思維主體的眼前的，而不是經(jīng)過(guò)反反復(fù)復(fù)地嘗試錯(cuò)誤或者復(fù)雜的目標(biāo)一手段分析得到的。
(二)頓悟方法的作用
頓悟是一種跳躍式的思維，是一種非理性的思維方式，往往具有破舊立新的重要作用。因此，一般來(lái)說(shuō)，頓悟方法通常是突破人們定勢(shì)思維的重要方法。
定勢(shì)思維就是人們?cè)谶^(guò)去經(jīng)驗(yàn)的影響下，解決問(wèn)題的傾向性，是由心理操作形成的模式所引起的心理活動(dòng)的準(zhǔn)備狀態(tài)。定勢(shì)思維的表現(xiàn)形式主要有權(quán)威定勢(shì)思維、習(xí)慣定勢(shì)思維、從眾定勢(shì)思維、唯書(shū)唯上定勢(shì)思維等，這些思維定勢(shì)強(qiáng)烈地限制了人們根據(jù)實(shí)際情況靈活地解決問(wèn)題，而且定勢(shì)一旦形成，就不容易打破，它常常會(huì)束縛那些并不十分困難就能找到的交替轉(zhuǎn)換方法，影響問(wèn)題解決的效率。
例如，近代科學(xué)史上，電磁學(xué)理論的創(chuàng)立者總是以力學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明和解釋電磁科學(xué)，力圖在電磁學(xué)中找到力學(xué)的根基，制造一種“力學(xué)神話(huà)”，結(jié)果嚴(yán)重阻礙了科學(xué)思維的發(fā)展。直到愛(ài)因斯坦從沉思十年的“追光”思想實(shí)驗(yàn)中，頓悟出“時(shí)間是可疑的”，創(chuàng)立了狹義相對(duì)論，才破除了用力學(xué)說(shuō)明一切的習(xí)慣定勢(shì)思維。
又如，我國(guó)著名科學(xué)家袁隆平從1964年開(kāi)始培育雜交水稻，但連續(xù)6年都失敗了，原因就是沒(méi)有培育出“不育系”。t970年，袁隆平在與日本學(xué)者交流時(shí)，聽(tīng)他們談起“此路不通走他路”的思維方式，突然頓悟，能不能從野生的水稻植株里發(fā)現(xiàn)不育株呢?然后，他立即帶著助手到海南島崖縣進(jìn)行野生水稻資源考察，結(jié)果就在當(dāng)年發(fā)現(xiàn)了一株雄花不育的水稻，經(jīng)過(guò)反復(fù)試驗(yàn)，終于在1973年培育出了我國(guó)第一批秈型雜交水稻。
因此，定勢(shì)思維是創(chuàng)新的思維障礙機(jī)制，要?jiǎng)?chuàng)新首先要突破形形色色的思維定勢(shì)，而頓悟方法是破除定勢(shì)思維的思想武器。從理論上講，在頓悟或者靈光一現(xiàn)之時(shí)，原有的不正確的思維定勢(shì)被迅速地打破，人們會(huì)在一瞬間擺脫不正確的思維方式，找到正確的思路。
(三)頓悟思維與靈感思維的比較
頓悟思維和靈感思維都屬于飛躍性的、非理性思維形式，二者具有以下幾點(diǎn)共同性：①?gòu)陌l(fā)生的內(nèi)在條件來(lái)看，頓悟思維與靈感思維依賴(lài)于對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象或問(wèn)題的聚焦思索；②從發(fā)生作用時(shí)的狀態(tài)和表現(xiàn)出的形式來(lái)看，機(jī)遇性是頓悟思維和靈感思維最顯著的共同點(diǎn)；③從作用結(jié)果的影響來(lái)看，頓悟思維和靈感思維都具有突破性或創(chuàng)造性。
這里主要比較頓悟思維與靈感思維的差別：
(1)它們的發(fā)生機(jī)制不同。頓悟強(qiáng)調(diào)的是“悟”，即“體悟”、“穎悟”、“覺(jué)悟”、“醒悟”等，它注重主體的“向內(nèi)發(fā)掘”，通常不需要外界因素的觸發(fā)；而靈感的產(chǎn)生大多數(shù)依賴(lài)于一定的誘發(fā)因素。
(2)它們存在的形式不同。靈感思維具有模糊性，它提供的可能是一種朦朧的事物的毛坯，捕捉到靈感后，還必須經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的邏輯加工和實(shí)踐檢驗(yàn)，才能發(fā)展成為完備的理論，成為有價(jià)值的科學(xué)認(rèn)識(shí)成果。而且，靈感進(jìn)發(fā)時(shí)所持續(xù)的時(shí)間往往是短暫的、瞬間即逝的。但是，頓悟是潛意識(shí)與顯意識(shí)的突然溝通而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)的飛躍，是困惑的徹底解決和對(duì)真理的豁然穎悟。而且，由頓悟獲得的問(wèn)題解決方法具有持續(xù)性，不會(huì)稍縱即逝，而能在記憶中保持較長(zhǎng)時(shí)間，給思維主體留下非常深刻的印象。在某種意義上，如果將靈感比喻為“閃電”，那么頓悟就如電燈開(kāi)關(guān)突然接通(或打開(kāi))。
(3)它們發(fā)生的方式不完全相同。一般來(lái)說(shuō)，頓悟思維是一次性整體地把握對(duì)象，徹底領(lǐng)悟事物的原理或問(wèn)題的答案；而靈感思維往往不可能一次性地把握事物，而只是為思維主體提供一個(gè)重要的線(xiàn)索，為徹底認(rèn)識(shí)該事物打開(kāi)關(guān)鍵的思路。而且，在一個(gè)創(chuàng)造性活動(dòng)的過(guò)程中，靈感思維并不止一次發(fā)生作用，而是有可能多次，通過(guò)幾次的思維啟發(fā)而逐步接近對(duì)該事物的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)。
(4)它們?cè)趧?chuàng)造過(guò)程中的意義不一樣。從創(chuàng)造過(guò)程來(lái)看，靈感是思維活動(dòng)中所出現(xiàn)的一種啟發(fā)的思路，往往預(yù)示著一個(gè)創(chuàng)造過(guò)程的開(kāi)始，出現(xiàn)“思想閃光”或“思想躍遷”后，還有一個(gè)艱苦的思維加工和邏輯論證過(guò)程；而頓悟則是對(duì)問(wèn)題或原理的瞬間徹悟，是思維的豁然貫通、問(wèn)題的突然解決，往往預(yù)示著一個(gè)創(chuàng)造過(guò)程的結(jié)束。
五、直覺(jué)思維的啟發(fā)性原則
(一)合理認(rèn)識(shí)直覺(jué)思維的局限性
直覺(jué)思維無(wú)疑是創(chuàng)造性思維的重要形式，在人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中特別是在科學(xué)發(fā)現(xiàn)、發(fā)明創(chuàng)造及文藝創(chuàng)作中發(fā)揮著不可替代的重要作用。但是，它畢竟不是完美的，我們不應(yīng)盲目地夸大和崇拜它，而必須充分認(rèn)識(shí)到它的不足之處或局限性。
關(guān)于直覺(jué)思維的局限性，加拿大哲學(xué)家M．邦格認(rèn)為主要有三個(gè)：第一，沒(méi)有論證力。直覺(jué)思維以之作為基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的理性分析和邏輯整理，自然不具有論證的力量。第二，不夠精細(xì)。未經(jīng)理性分析和邏輯整理的直接經(jīng)驗(yàn)，往往具有一定的混沌性，粗精混雜、真?zhèn)尾⒋?，那么在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的直覺(jué)思維，就不可能像邏輯思維那樣精細(xì)、確定，而具有一定的模糊性和或然性。第三，趨于保守。由于人們的經(jīng)驗(yàn)常常與其信念系統(tǒng)密切聯(lián)系，因而憑借經(jīng)驗(yàn)得到的認(rèn)識(shí)往往難以改變，趨于保守。這樣，某些直覺(jué)思維一旦形成，就根深蒂固，以致一些原初的錯(cuò)誤直覺(jué)很難為新的、正確的直覺(jué)所取代。
我國(guó)著名學(xué)者周昌忠也曾經(jīng)指出直覺(jué)思維的兩種不足之處：一是容易局限在狹窄的觀察范圍內(nèi)。甚至經(jīng)驗(yàn)豐富的研究者，像心理學(xué)家、醫(yī)生和生物學(xué)家，常常根據(jù)范圍有限的、數(shù)量不足的觀察事實(shí)，并憑借在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的直覺(jué)提出假說(shuō)、引出結(jié)論。例如，醫(yī)生在沒(méi)有對(duì)病人進(jìn)行周密的檢查之前，就根據(jù)直覺(jué)匆匆做出判斷，這樣有時(shí)會(huì)做出錯(cuò)誤的診斷。二是直覺(jué)常常會(huì)使人把兩個(gè)風(fēng)馬牛不相及的事件納入虛假的聯(lián)系之中。比如關(guān)于兩個(gè)事件頻繁重合的判斷，是在關(guān)于它們的聯(lián)想聯(lián)系非常強(qiáng)烈的基礎(chǔ)上做出的?？墒牵瑳Q定這種聯(lián)系強(qiáng)度的，不僅是事件的重合次數(shù)，而且還有情感的吸引力，以及“重合的發(fā)生”在時(shí)間上的遠(yuǎn)近等心理因素。這些心理因素通常都帶有濃厚的個(gè)人主觀色彩，這樣就可能憑直覺(jué)做出錯(cuò)誤的判斷，把實(shí)際上互不相干的事件聯(lián)系起來(lái)。
因此，我們一方面要重視直覺(jué)思維的重要作用，另一方面又不能隨意夸大它的作用，同時(shí)要充分認(rèn)識(shí)到直覺(jué)思維的局限性，這樣才能有效而恰當(dāng)?shù)乩弥庇X(jué)思維來(lái)促進(jìn)我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)。
(二)合理把握直覺(jué)思維產(chǎn)生的條件
直覺(jué)思維是創(chuàng)造性思維的“靈魂之眼”，但直覺(jué)思維絕不是從天而降的。也不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，它的產(chǎn)生和發(fā)展必須具備一定的思想素養(yǎng)和條件。因此，我們要合理地運(yùn)用直覺(jué)思維，不斷發(fā)展和提高自己的直覺(jué)思維能力，就必須合理把握直覺(jué)思維產(chǎn)生的條件。
其一，思維系統(tǒng)開(kāi)放。思維系統(tǒng)開(kāi)放是指主體從不滿(mǎn)足于已有的理論模式和傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，具有強(qiáng)烈的懷疑精神和求異意識(shí)，并使自己的思維系統(tǒng)時(shí)刻處于開(kāi)放狀態(tài)之中，不斷向外界學(xué)習(xí)、交流和汲取新的信息，這是直覺(jué)思維產(chǎn)生的前提條件。
科學(xué)史表明，直覺(jué)思維總是產(chǎn)生于那些具有廣博的經(jīng)驗(yàn)、豐厚的知識(shí)并且具有執(zhí)著追求精神的人，而永遠(yuǎn)不會(huì)光顧那些對(duì)科學(xué)一無(wú)所知的頭腦。因?yàn)?#8220;機(jī)遇只偏愛(ài)那些有準(zhǔn)備的頭腦”，沒(méi)有長(zhǎng)期的勤奮學(xué)習(xí)、積極思考，沒(méi)有強(qiáng)烈的求知欲望，是很難產(chǎn)生直覺(jué)思維的。愛(ài)迪生說(shuō)過(guò)：“天才就是1％的靈感加上99％的汗水。”我國(guó)著名科學(xué)家袁隆平也說(shuō)過(guò)，創(chuàng)新要靠知識(shí)、汗水、靈感和機(jī)遇，其中知識(shí)是基礎(chǔ)，靈感是靠知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、思索和追求的綜合來(lái)產(chǎn)生的。也就是說(shuō)，潛意識(shí)的直覺(jué)思維需要有意識(shí)的努力來(lái)激活，正所謂“長(zhǎng)期積累，偶然得之”。
因此，要想得到直覺(jué)思維的幫助，不能依靠消極的等待，更不能幻想會(huì)有神靈的恩賜，而必須充分開(kāi)放自己的思維系統(tǒng)，不斷學(xué)習(xí)、積極進(jìn)取，博聞強(qiáng)記、勤奮思考，從而為直覺(jué)思維的產(chǎn)生儲(chǔ)備足夠的思想養(yǎng)料。
其二，思維張弛結(jié)合。科學(xué)史告訴我們，靈感和頓悟等直覺(jué)思維常常產(chǎn)生于思維主體經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的苦思冥想之后，精神處于松弛狀態(tài)之時(shí)，即思維的張弛結(jié)合過(guò)程中。思維張弛結(jié)合就是思維的緊張狀態(tài)和松弛狀態(tài)相互結(jié)合，即“一張一弛”、科學(xué)用腦。
據(jù)有關(guān)專(zhuān)家調(diào)查的結(jié)果，從時(shí)間上看，靈感和頓悟在似睡非睡、似夢(mèng)非夢(mèng)中閃現(xiàn)念頭時(shí)產(chǎn)生，大約40％的人產(chǎn)生靈感的時(shí)間幾乎在同一時(shí)間。特別容易激發(fā)靈感和頓悟的時(shí)間是早晨起床后、深夜、睡覺(jué)醒來(lái)和進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)后，這幾個(gè)時(shí)間被稱(chēng)為思維的“黃金時(shí)間”。
從地點(diǎn)來(lái)看，另一份調(diào)查結(jié)果表明：有三大場(chǎng)所容易使人產(chǎn)生靈感，依次為躺在床上、步行時(shí)和在車(chē)船上。這是因?yàn)椋谶@三種場(chǎng)所下，人的精神放松了，思想處于迷迷糊糊的狀態(tài)，這正是誘發(fā)靈感和頓悟的理想思維狀態(tài)。如果按家中、工作中和外面來(lái)劃分，那么靈感和頓悟產(chǎn)生的百分比大致為：家中為42％，工作中13％，外面為45％。
可見(jiàn)，在松弛的狀態(tài)和有新鮮信息刺激的情況下比在工作的時(shí)候，具有更多的機(jī)會(huì)進(jìn)發(fā)靈感、產(chǎn)生頓悟。這是因?yàn)槿藗冊(cè)陂L(zhǎng)時(shí)間的緊張腦力勞動(dòng)之后，松弛會(huì)放松對(duì)潛意識(shí)活動(dòng)的抑制，有利于潛意識(shí)活動(dòng)的開(kāi)展，從而進(jìn)發(fā)靈感和頓悟。例如，阿基米德揭開(kāi)“王冠之謎”的頓悟產(chǎn)生于洗澡入水之時(shí)。
因此，直覺(jué)思維的產(chǎn)生雖然是不能預(yù)期的，也是沒(méi)有規(guī)律可循的，但是，我們可以根據(jù)自己的思維習(xí)慣和心理偏好等特點(diǎn)，積極創(chuàng)設(shè)靈感和頓悟進(jìn)發(fā)的情境，合理運(yùn)用“一張一弛”、科學(xué)用腦的方法，引發(fā)靈感的閃光，誘發(fā)頓悟的產(chǎn)生，從而達(dá)到破解疑難實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的目的。
(三)直覺(jué)思維必須和邏輯思維相結(jié)合
如前所述，直覺(jué)思維不是完美的思維形式，也不是科學(xué)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的唯一因素。在科學(xué)的創(chuàng)造性活動(dòng)中，僅有邏輯思維是不夠的，但是僅靠直覺(jué)思維也是不行的?？茖W(xué)思維的實(shí)踐證明，直覺(jué)思維必須和邏輯思維相結(jié)合，才能不斷地促進(jìn)科學(xué)進(jìn)步。
首先，直覺(jué)的創(chuàng)造活動(dòng)離不開(kāi)前人運(yùn)用邏輯力量建立起來(lái)的知識(shí)體系。也就是說(shuō)，直覺(jué)不是憑空產(chǎn)生的，它必須站在邏輯思維的肩膀上，以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)、已往的知識(shí)和已有的邏輯程序?yàn)橐罁?jù)。直覺(jué)思維的意義在于，它并不拘泥于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)、已往的知識(shí)和已有的邏輯程序，而能打破思維的常規(guī)，突破邏輯的界限，從而實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的飛躍。
其次，直覺(jué)思維的形成過(guò)程滲透著邏輯思維。人們通常認(rèn)為，直覺(jué)即是主體不經(jīng)過(guò)邏輯思維或者超越理性思維階段而直接領(lǐng)悟事物的本質(zhì)和規(guī)律。的確，在直覺(jué)思維運(yùn)行的瞬間，主體并沒(méi)有經(jīng)過(guò)一個(gè)明顯的邏輯思維和理性分析過(guò)程，但并不能據(jù)此得出結(jié)論，認(rèn)為直覺(jué)就是“純粹自我的活動(dòng)結(jié)果”，是“非理性的”、“本能的”。實(shí)際上，直覺(jué)的產(chǎn)生是人腦儲(chǔ)存的全部信息和各種邏輯方法的綜合運(yùn)用，也是對(duì)某些嚴(yán)格的固定的邏輯推理模式和程序的簡(jiǎn)縮和省略，因而呈現(xiàn)出跳躍的特點(diǎn)。例如，阿基米德為什么會(huì)在浴盆溢水的一瞬間，產(chǎn)生了解決“王冠之謎”的直覺(jué)思維呢?其實(shí)這是與他的一系列邏輯思維活動(dòng)分不開(kāi)的，只不過(guò)其邏輯程序表現(xiàn)為高度的“壓縮”和“跳躍”，是一種“內(nèi)化”的形式。
最后，直覺(jué)創(chuàng)造成果的最后完成要依靠邏輯思維的論證。直覺(jué)思維的創(chuàng)造成果往往是不完備、不定型的，也沒(méi)有用準(zhǔn)確的語(yǔ)言、文字、公式、圖形等表示出來(lái)。所以，直覺(jué)成果出現(xiàn)以后，還必須進(jìn)行嚴(yán)密的邏輯加工和整理。當(dāng)年，化學(xué)家凱庫(kù)勒從蛇的夢(mèng)境中驚醒之后，余下的時(shí)間全部用在邏輯的加工和整理上。他后來(lái)囑咐人們說(shuō)：“我們務(wù)必小心，在我們的夢(mèng)受到清醒的頭腦證實(shí)之前，千萬(wàn)別公開(kāi)它們。”可見(jiàn)，我們不能把不完整的直覺(jué)成果直接當(dāng)成科學(xué)真理，而必須運(yùn)用嚴(yán)密的邏輯推演，進(jìn)行合理的重建，使之系統(tǒng)化、科學(xué)化。
因此，直覺(jué)思維既不是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的出發(fā)點(diǎn)，也不是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的終結(jié)。在直覺(jué)產(chǎn)生之前，必須有一系列的邏輯思維活動(dòng)為前提；在直覺(jué)產(chǎn)生之后，要對(duì)直覺(jué)成果進(jìn)行邏輯論證。一個(gè)完整的創(chuàng)新過(guò)程應(yīng)該是“邏輯一直覺(jué)一邏輯”的思維螺旋式上升過(guò)程。在科學(xué)的創(chuàng)造性活動(dòng)中，直覺(jué)思維和邏輯思維必須相互結(jié)合、相互補(bǔ)充，從而成為推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步的兩翼。
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