莊子是中國(guó)歷史上一位偉大人物，他是一位哲學(xué)家，老子道家哲學(xué)的重要繼承人，同時(shí)也是一位文學(xué)家，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展做出了較大的貢獻(xiàn)。他的思想體系包括哲學(xué)思想，政治思想，倫理思想，文藝思想和獨(dú)特的思維方式等等。他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家的重要代表人物，先秦道家學(xué)派的集大成者。他繼承了老子的哲學(xué)思想，把道家哲學(xué)推向了一個(gè)新的頂峰。他的哲學(xué)思想中也包含著樸素的唯物論和辯證法的內(nèi)容。
莊子是一位語(yǔ)言大師，他善于運(yùn)用形象生動(dòng)的語(yǔ)言，比喻和象征的筆法論述深?yuàn)W的哲理。但是他不是語(yǔ)言學(xué)家，自然不會(huì)有系統(tǒng)的語(yǔ)言理論。他的語(yǔ)言觀主要體現(xiàn)在他的其他論述中。不過(guò)，與老子-孔子不同的是，他還有一篇專論，后面將要看到。
莊子在名實(shí)關(guān)系上，明確反對(duì)正名說(shuō)，主張無(wú)名說(shuō)，否定名言概念的作用。在莊子看來(lái)，無(wú)形的“道”是不可言說(shuō)的：“道不可言，言而非也……。道不當(dāng)名”。莊子繼承了老子的無(wú)為思想，也主張無(wú)為政治。老子提倡不言之教，他提倡“無(wú)言之道”，他通過(guò)“則陽(yáng)游歷楚國(guó)”的故事，論述了“無(wú)言之道”的道理，認(rèn)為圣人是實(shí)行無(wú)言之道的。因而能和外物無(wú)終無(wú)始，無(wú)時(shí)無(wú)刻的相處。雖然天天與外物一起變化，但是那內(nèi)在的精神是不變的。圣人不知道有天，不知道有人，不知道有開始，不知道有外物，與世道同行。真正達(dá)到了天人合一，與天偕行，善于自處。
從莊子的論述可以看出，無(wú)言之道的“言”即是言語(yǔ)-言說(shuō)-言論。它表現(xiàn)人的思想，感情，也表現(xiàn)人的政見(jiàn)，主張，謀劃，辦法等等。無(wú)言之道的思想反對(duì)用這些東西去生活，從政。
莊子還講過(guò)“得意忘言”的忘人忘我的順應(yīng)自然的道理。莊子主張忘己忘我。圣人之所以驚震天下，而神人不去過(guò)問(wèn)；賢人所以驚震天下，而圣人不去過(guò)問(wèn)；君子所以驚震國(guó)家，賢人不去過(guò)問(wèn)；小人所以順應(yīng)時(shí)令，君子不去過(guò)問(wèn)。這是因?yàn)楹笳咭呀?jīng)掌握了前者的思想，沒(méi)有必要再去過(guò)問(wèn)（運(yùn)用語(yǔ)言）。最后，莊子提出了得意忘言的觀點(diǎn)。他說(shuō)，“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言”。竹籠是用來(lái)?yè)漪~的，撲到魚就忘了竹籠；兔網(wǎng)是用來(lái)?yè)渫玫?，撲到兔就忘了兔網(wǎng)；語(yǔ)言是用來(lái)表達(dá)思想意識(shí)的，掌握了思想意識(shí)就忘了語(yǔ)言，因?yàn)檎Z(yǔ)言已經(jīng)沒(méi)有用了。莊子特別強(qiáng)調(diào)得意忘言的境界，他希望能與遺忘語(yǔ)言的人交談。在莊子看來(lái)，思想意識(shí)是根本的，語(yǔ)言的作用和任務(wù)就是表現(xiàn)思想意識(shí)，任務(wù)完成了，就應(yīng)該拋棄它。
莊子專題論述了寓言-重言和卮言及其關(guān)系。莊子把言論分成寓言，重言，和厄言三種。其中只有無(wú)言之言無(wú)心之言的厄言才是符合自然的。因?yàn)?，只有忘言才有自然之理，才有萬(wàn)物齊一。莊子說(shuō)，寓言十分之九，重言十分之七。而厄言天天講，總合自然的分際。寓言十分之九，即假借別人的話論說(shuō)的比重很大，比如，父親不為自己的兒子做媒，而是托別人幫忙。父親稱贊兒子，總不如讓別人稱贊更可信服；別人說(shuō)錯(cuò)了不是自己的過(guò)錯(cuò)，而是別人的過(guò)錯(cuò)。與自己意見(jiàn)相同就應(yīng)和，不同就反駁；同于自己的意見(jiàn)就肯定，不同的就否定。重言十分之七，屬于自己的言論，這是從年長(zhǎng)者那里接受的言論。人年長(zhǎng)了，而不能縱橫始終的期待長(zhǎng)者，就不算是年長(zhǎng)才智。做人而沒(méi)有先人的才智，就是無(wú)道的人；人沒(méi)有人道，就是那陳腐的人。厄言天天講，合于自然的分際，發(fā)展變化，因而享盡天年。人不說(shuō)話就能齊一，齊一的無(wú)言與有言不同，說(shuō)話與齊一無(wú)言也不同，那是說(shuō)無(wú)主見(jiàn)的言論。說(shuō)無(wú)主見(jiàn)的言論，即使終身在說(shuō)話，卻象沒(méi)說(shuō)話；即使終身不說(shuō)話，卻也未嘗不說(shuō)話。莊子認(rèn)為，厄言能如實(shí)的反映自然的分際，發(fā)展變化。事物，可有可的原因，不可有不可的原因；對(duì)有對(duì)的原因，不對(duì)有不對(duì)的原因；怎樣算是對(duì)的，對(duì)就是對(duì)的。怎樣算不對(duì)的，不對(duì)的就是不對(duì)的。怎樣去肯定，肯定那些肯定的。怎樣去否定，否定那該否定的。萬(wàn)物本來(lái)就有對(duì)的，有肯定的，沒(méi)有什么事物不對(duì)，沒(méi)有什么事物不可肯定。厄言合于自然，能與自然保持永恒持久的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
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